4. Société d’aventure

Il y quelques années, le sociologue Gerhard Schulze a décrit le scénario culturel en Allemagne par la formule: "Société d’aventure". Ce qu'il disait de l'Allemagne vaut aussi certainement pour plusieurs autres pays européens: au centre se trouve "l'esthétisation du quotidien". Les choses quotidiennes (vêtements, divertissements, auto, temps libre) sont gérées de manière que tout reçoive un caractère d’aventure, que tout paraisse beau et cause des sensations agréables. Un tel milieu d’aventure remplace les milieux traditionnels, formés d’après la condition sociale ou la confession religieuse, et elle crée de nouveaux milieux qui proviennent plus de l'état, de l'âge et surtout du style de vie et de la sensation de la vie. Derrière ce développement, il y a d'une part une sensation de la vie fortement individualiste, de l'autre, une tendance à l'orientation et au refuge, selon la devise: être en relation sans attaches. Concernant les générations plus jeunes, on parle assez souvent d'égocentriques qui ont besoin d'appui. Selon Schulze prédomine une ambiance d'ethnocentrisme du milieu avec une nette orientation vers l'intérieur et des frontières fermées. Ou pour parler plus simplement, pour beaucoup de jeunes d'aujourd'hui, peu importe que demain eux-mêmes et les autres aient encore du pain et des habits; par contre, ils vont discuter sur le genre de pain et sur le la coupe des vêtements, du software et des véhicules qu'ils ont ou qu'ils voudraient avoir. L'expérience immédiate, l'image et la sensation (feeling) deviennent presque une " religion civile ". La socialisation ne se fait pas nécessairement d’après les modèles sociaux et culturels traditionnels. Au contraire, dans le jeu de l’individualisation et de la fragmentation des groupes et des milieux nouveaux se forment avec rapidité, par exemple, le modèle de l'expérience commune (Club de vacanciers-safari) ou celui de l’engagement commun dans le sport ou dans les services sociaux (volontariat). La vie personnelle est formée et gérée encore tout à fait par des valeurs culturelles et religieuses. Cependant, cela ne se fait plus d’après des modèles uniformes et préexistants, mais "à la carte", de manière sélective et individualiste: un peu de Bouddhisme, une prise de New Age, un chapitre du Nouveau Testament, un cours de méditation orientale. Le problème du temps moderne n'est pas l'absence de religion, mais le mélange de divers éléments de religions et la consommation rapide de ces éléments, presque dans le sens du "fast-food". Il est alors évident que notre Eglise avec ses options pour la gestion de la vie n'a plus le monopole dans un tel contexte.