Chapitre II

LE MINISTERE DES EVEQUES
DANS LA COMMUNION ECCLESIALE ORGANIQUE

La communion propre du Peuple de Dieu et son excellence

5. - La communion organique entre les membres de l'Eglise est de telle manière le fruit de l'Esprit-Saint, qu'elle présuppose nécessairement l'initiative historique de Jésus-Christ et son exode pascal. L'Esprit-Saint, en effet, est l'Esprit du Seigneur: Jésus-Christ «exalté à la droite de Dieu (Act 2, 33), a répandu sur ses disciples l'Esprit promis par le Père» (LG, 5). Si donc l'Esprit est comme l'âme du Corps (LG, 7), le Christ en est objectivement le Chef (cf. LG, 7); la cohésion organique des membres résulte des deux (cf. 1 Cor. 12-13; Col. 2, 19). Par conséquent, une véritable docilité envers l'Esprit ne peut exister sans fidélité au Seigneur qui L'envoie; en effet, «le corps entier (du Christ) bien uni par les ligaments et les jointures dont il est pourvu, croît selon le développement voulu de Dieu» (Col. 2, 19).

C'est pourquoi la communion organique de l'Eglise n'est pas exclusivement spirituelle, à savoir de toute façon née de l'Esprit-Saint, et de soi antérieure aux fonctions ecclésiales qu'elle suscite; elle est en même temps hiérarchique», en ce que, par impulsion vitale, elle dérive du Christ-Chef. Les dons eux-mêmes, répandus par l'Esprit, sont précisément voulus du Christ et, par leur nature, ils sont orientés vers la construction du Corps pour en vivifier les fonctions et les activités. «Le Christ est la tête du Corps, le principe, le premier-né d'entre les morts afin qu'Il ait en tout la primauté» (cf. LG, 7; Col. 1, 15-18). Ainsi la communion organique de l'Eglise, sous son aspect spirituel comme sous son aspect hiérarchique, tire son origine et sa force à la fois du Christ et de son Esprit. C'est donc à juste titre que l'Apôtre Paul a évoqué plusieurs fois la convergence intime et vitale des formules «dans le Christ» et «dans l'Esprit» (cf. Eph. 2, 21-22; et passim dans les Epîtres).