POUR UNE RE - INTERPRETATION DE NOS MODELES EDUCATIFS

(ces niveaux apparaissent difficilement à l’état pur ; ils ne sont pas exclusifs)

Regardons le schéma explicatif suivant : Point de départ (stéréotype)  "institutionel-traditionnel" TOUT AUTOUR DE L’OEUVRE Ré - interprétation  "déplacements" et niveaux de déplacement.

A

CONSTRUCTIONS

Plan physique Ordre - Etude - succès - discipline Tout pour l’oeuvre Modernisation pédagogique Innovations éducatives

B

Formation aux valeurs Participation et intégration Conscience sociale Transformation de la Société Communauté éducative avec souci évangélique Qui, à partir de là, établit ses priorités.

A. " FONCTIONNEL - TRADITIONNEL "

1. Tout est autour de l’oeuvre : améliorer - développer Construire -Individualisme - Efficacité personnelle
Ordre - succès - étude - prestige
Conserver et maintenir les traditions de "classe" , de "compétitivité."
Tenir compte de suivre les demandes ou les intérêts des gens, surtout dans la société néolibérale ; il faut que les  "clients" soient contents.
Un certain souci apostolique : surtout sous formes "d’actes religieux"" qui ne  "bouleversent rien".

2. Tout autour de l’oeuvre
Constructions, améliorations et innovations pédagogiques Modernisation. Nouvelles ressources et promotions.

Succès, étude, efficacité. Collège  "bien dirigé"", "bien organisé" Projet éducatif pour  " triomphateurs"   Sélection du professorat pour leur "curriculum de   prestige"

B. " RE - INTERPRETATION - DEPLACEMENTS "

 1. Conscience communautaire : communauté éducative.

Participation des parents et des laïcs : co-responsabilité. Encouragement aux valeurs qui soutiennent le projet éducatif Témoignage du professorat, non "étouffé"" par les structures, ni  "accaparé" par l’activisme purement professionnel. Créativité, innovation, dynamisme. Souci d’amélioration et de croissance. Importance de la programmation, et de l’accompagnement éducatif. Mission partagée avec les laïcs : intégrer, former, promouvoir, accompagner, échanger sur la vie chrétienne et la spiritualité.

2. Identité sociale chrétienne.
Faire de l’élève, comme personne et fils de Dieu, un  "sujet"  de son propre développement.
En fonction de la majorité de pauvres ; itinéraires d’exode : du centre vers la périphérie.
Former pour le changement social, comme l’engagement de notre foi et de notre charisme.
Confrontation avec les anti-valeurs humaines et sociales.
Education pour la justice, la paix et la solidarité.
Inculturation (culture populaire) Foi engagée : développement du "criticisme de la foi" 
Relativisation de la   "technicisation" et de l’image.
Révision et évaluation du projet éducatif pour le service de la société la plus défavorisée, présences renforcées et projets éducatifs au service des pauvres vus comme le "noyaux de refondation"" de nos institutions éducatives.

3. Conscience évangélisatrice
Que tout et tous évangélisent ; que nous soyons plus témoins que maîtres !
Communauté éducative en mission. Valorisation et personnalisation de l’éducation de la foi.
Engagements auprès des jeunes et de leurs familles. Conscience ecclésiale : institutions éducatives davantage immergées dans le  " peuple de Dieu" pour partager en Eglise les styles de vie et les projets de vie avec les pauvres et les classes les plus populaires.
Faire attention aux signes des temps : les jeunes, les cultures, la société, l’Eglise.
Itinéraires de foi partagée dans la communauté éducative.
Déterminer les priorités éducatives en vue de l’évangélisation, nous sentant bien poussés avec urgence par ceux que le monde et la société négligent ou oublient : tant de formes variées de dégradation des personnes, surtout des enfants, des femmes et des jeunes.