1. Le charisme en soi-même

Il s’agit, avant tout, de faire passer une certaine idée ou interprétation du Cr en soi-même, avant même d’en présenter le contenu et d’en solliciter une reinterprétation.

1. Sa signification psycho-dynamique
Il est extrèmement important clarifier avant tout l’ainsi nommée "signification psycho-dynamique" du Cr même, c’est-à-dire la fonction qu’elle développe dans le cadre du processus d’auto-identification de la personne. Autrement dit, le jeune doit comprendre que le Cr de son institut est son identité, son "moi-même", le nom que Dieu lui a donné, ce qu’il est et ce qu’il est appelé à devenir, ce qui lui donne positivité, et une positivité stable et radicale, ce qui le rend membre d’une nouvelle famille, l’institut auquel il appartient. Si cette conscience ne surgit pas, il ne sert pas beaucoup expliquer ensuite les contenus ou demander l’identification avec le Cr même. Tandis que, si le jeune apprend à saisir la révelation de son "moi-même" dans le Cr, il y aura alors un très fort et intense intérêt et un impliquement personnel dans l’essai de comprendre, découvrir, actualiser ce Cr. Individuellement et communautairement. Dans la première formation comme dans la formation permanente.

2. La Forme et la Règle
Ansi conçu, le Cr devient le point de référence influent de sa vie, ce qui donne forme à sa façon de vivre, à tous le niveaux (de la vie spirituelle à la dynamique des rapports, du service apostolique au sens d’appartenence), la règle de l’être et de l’agir.

Quelque chose, donc, de très concret et, en même temps, de centrale et normatif dans la vie, quelque chose avec quoi le jeune doit constamment se confronter, qu’il doit chaque jour actualiser et vérifier dans la capacité que le Cr a d’illuminer le quotidien, d’unifier la journée, de donner un sens plein et désirable aux choses, d’accompagner toute la vie…: actions qui déjà sont le signe d’une attitude créative et personalisée.

Si le Cr est au centre de la vie et a de l’autorité sur l’existence du consacré (il en est forme et règle), alors il sera aussi objet d’un processus continuel de recompréhension qui le garde jeune et actuel. Au contraire, le religieux "chien vagabond", c’est-à-dire dépourvu de points de référence ou bien qui a une règle de vie qui ne s’identifie pas avec le charisme, n’aura la disposition nécessaire et, peut-être, même pas, l’intérêt pour recomprendre et refonder rien du tout. Il s’agit d’un problème très sérieux, aujourd’hui, que celui des consacrés dépourvus d’identité, d’un centre d’unité, de quelque chose qui aie de l’autorité dans leur vie et, donc, qui sont aussi inutiles et improductifs, ou bien des simples personnes qui répètent sans passion ni imagination, joyeusement désobéissants ou tranquillement indifférents à l’égard de toute règle…

3. Le don e l’engagement
Enfin, le Cr n’est pas un bloc fixe monolithique, ou bien un ensemble de valeurs qu’on peut inerpréter et qui a été interprété une fois pour toutes, mais il est un don qui vient d’en haut, de l’Esprit, qui est l’imagination très effrénée et très paisible de Dieu, qui continue encore à "inspirer" ce don, qui, en soi-même, est inépuisable dans la force de son sens. Le jeune doit comprendre que, grâce à la vocation religieuse, il lui a été donné de connaître ce don et de l’interpréter, en en saisissant les aspects singuliers que lui seul pourrait saisir d’une certaine façon. En entrant au couvent, le jeune se confie à la famille religieuse et celle-ci se confie à lui; maintenant la vitalité du charisme dépend de lui aussi.

Les itinéraires éducatifs doivent souligner, de plus en plus, cette responsabilité générale, et interprétative en particulier. A l’intérieur d’une culture qui vise, toujours d’avantage, à garder les jeunes dans une situation de dépendence, en les rendant "consommateurs" d’un bien-être que les autres ont procuré (même sur le plan spirituel), ce n’est pas toujours facile, mais c’est encore plus indispensable, créer une mentalité responsable et créative en ce sens.