I. ETAPES

1. Examen de la situation sociale, ecclésiale, de la vie consacrée et carmélitaine
Le premier pas sur la voie de la "re-fondation" du charisme que nous avons posé dans mon Institut, face à la spiritualité actuelle, fut d'analyser la réalité changeante. Immédiatement après le Concile et à la lumière de ses enseignements, nous commençons à prendre conscience de la réalité d'un monde différent de ce qui avait caractérisé celui dans lequel avait émergé et s’exprimait le charisme. C'est ce qui arrive aussi à l'Eglise, qui acquérait chaque jour avec plus de force un visage de Tiers-Monde, en même temps que croissait le nombre de ses membres non-européens. Le même phénomène se produisait en ce qui concerne l'Ordre. Comme conséquence, on constata que plusieurs éléments qui se vivaient et transmettaient comme essentiels au charisme étaient seulement le fruit d'une époque, d'une culture et d'un modèle d'Eglise. I1 en est allé de même pour la spiritualité qui soutenait et alimentait la vie consacrée en général et celle de chaque Institut.

2. Retour aux sources
Les orientations du magistère de l'Eglise signalèrent de multiples manières la nécessité de redécouvrir les origines de la vie consacrée et de chaque Institut en particulier. II apparut alors très clairement que dans l'Ordre, des interprétations postérieures, une vision légaliste de la vie religieuse (les Constitutions étaient exclusivement normatives) et une "standardisation" de la formation, avaient remplacé en bonne partie les expériences et les écrits de Thérèse de Jésus et de Jean de la Croix. Dans la grande majorité des Instituts, on utilisait les mêmes livres pour la formation dans les noviciats. Du point de vue de la spiritualité, on constata l'absence d'une spiritualité biblique constituant la base des origines du Carmel qui, dans sa Règle, invitait à "méditer jour et nuit la loi du Seigneur et à veiller dans la prière". Le retour aux sources s'inséra à l'intérieur des courants nouveaux de spiritualité qui se dessinaient: spiritualité plus incarnée, plus proche de la vie, plus ecclésiale, moins dichotomique. Ceci mena à revoir les programmes de formation

3. Re-formulation des aspects fondamentaux du charisme et de la spiritualité
A la lumière des orientations de l'Eglise on en arrive, peu à peu, à une re-formulation du charisme et de la spiritualité, non sans de nombreuses polémiques tirant leur origine des manières différentes d'approcher ces deux réalités. Cela signifia un approfondissement doctrinal significatif, une analyse du caractère historique de la re-fondation réalisée au Carmel par Thérèse de Jésus et Jean de la Croix, et une prise de conscience des défis que présentait une période sociale et ecclésiale de transformations rapides et profondes (GS 4-11).

4. Efforts d'inculturation
A partir des années '80, compte-tenu de la croissance numérique des membres de l'Ordre en dehors du continent européen, la nécessité de l'inculturation du charisme et de la spiritualité commence à se poser avec force.

En un premier temps, on pensait à une simple adaptation. Puis, apparurent les vrais défis: un accent nouveau dans l’expérience de Dieu et de la prière, qui réponde aux milieux concrets de la vie du Carmel dans chaque région. En Europe, on devait vivre l'expérience de Dieu et la prière comme un témoignage des valeurs transcendantales; en Amérique Latine, comme source de service et d'engagement, et comme moyen pour conserver l'espérance au long des chemins difficiles menant à la libération intégrale; en Asie, comme dialogue avec les expériences de prières et de mystiques des religions orientales; en Afrique, en lien avec la religiosité populaire comme moyen d’inculturation.

5. Acceptation de l'unité dans la diversité
La conséquence de tout ce processus fut la lente mais sûre acceptation d'un pluralisme dans l'unité au sein du Carmel, avec les risques et la richesse que cela implique: risque de convertir le pluralisme en rupture; richesse de la complémentarité des incarnations du même charisme qui déploie, de cette manière, toute sa potentialité. Un autre facteur décisif fut l'évolution de la nouvelle vision des laïcs dans l'Eglise: nous avons été amenés à considérer les membres de ce qu'on appelait "Tiers-Ordre" comme des personnes qui vivent et incarnent le charisme et la spiritualité du Carmel à partir de leur réalité laïcale et non en essayant d'être des "religieux et religieuses dans le monde".