1. L'Image du jeune consacre

1.1. J’ai la sensation que, dans le panorama actuel de la jeunesse, le jeune consacré/e représente quelque chose d’original. Les enquêtes sociologiques à ce propos nous semblent de moins en moins fondées pour décrire le jeune appelé à la VC et le mystère de sa reponse. Ce jeune est généralement décrit comme quelqu’un de froid et impassible, au Congrès nous avons assisté à l’incroyable enthousiasme des jeunes face à certaines provocations; ce jeune, dit-on, a peur de la radicalité, mais c’est justement ce mot qui a été parmi les plus employés dans les compte-rendus des groupes; et encore on souligne la peur que le jeune aurait face au futur, mais c’est précisément cette peur que les jeunes signalent et reprochent à la génération qui les précède...

1.2. Il est évident que le jeune d’aujourd’hui n’est pas le contestataire des dernières années 60 ou des premières années 70, ce qui est un bien sous certains aspects et moins sous d’autres. Mais ce qui est le plus important c’est de comprendre que désormais, nous ne pouvons plus considérer ce jeune comme un "enfant du Vatican II"", même si certains pourraient le regretter: "pour les jeunes religieux, le Concile Vatican II a peu de valeur ou, en tous cas, a moins de valeur que pour nous, les adultes". Nous ne pouvons donc pas continuer à considérer comme établies certaines intuitions ou ouvertures, sensibilités et perspectives.
Ce jeune est en tous cas sincère et dit ouvertement qu’il ne comprend plus certains languages, que certains exposés étaient abstraits, et il y en a même qui, au milieu de tout le monde chantant et criant: "Nous avons vu le Seigneur" en agitant les foulards, ont eu le courage de reconnaître qu’eux ils n’ont jamais vu le Seigneur, même s’ils aimeraient beaucoup le voir... Enfin, ce jeune n’est pas vraiment un "mouton", comme dans certains groupes d’autrefois, ni un "néo-mouton" comme certains jeunes modernes.

1.3. Au Congrès, une très grande différence parmi les jeunes mêmes est ressortie, aussi bien sur le plan des contenus (voir certaines positions prises face aux propositions des exposés) que sur le plan des goûts (certains ont contesté les exhibitions durant la fête avec le Pape). Mais ceci est encore normal, ce qui me semble nouveau c’est que la différence aujourd’hui est déterminée par les différents modèles culturels de VC qui ne coïncident pas parfaitement avec les modèles géographiques, c’est-à-dire qu’ils ne s’identifient pas nécessairement avec ceux-ci. Enfin, aujourd’hui, avec la communication globale, ce sont les modèles culturels de VC (théologiques, spirituels, mais aussi sociologiques et pédagogiques) qui font la différence, plus que les modèles géographiques ou l’appartenance à un état civil.

1.4. Aujourd’hui on dit la pensée est faible, et quand la pensée est faible, il arrive ce fait apparemment étrange: les autres capacités (coeur et volonté) cherchent de balancer la précarité du travail mental, ou les faibles résultats de la recherche mentale. Il me semble, mais ce ne sont que des impressions, que lors du Congrès, sont emergées les différentes possibilités: une pensée faible et des sentiments forts (les types très émotifs); une pensée faible et une grande envie de faire (les types très actifs, qui ne représentaient peut-être pas la majorité); une pensée faible et une adhésion plutôt passive aux lois de quelque autorité ou une recherche un peu inquiète de points de référence solides (les types un peu intégristes). Pendant le Congrès, il y avait ceux qui auraient voulu des compte-rendus moins théoriques, mais aussi ceux qui, au contraire, auraient préféré des compte-rendus qui soient moins basés sur l’expérience; ceux qui ont condamné l’excès de travail, mais aussi ceux qui souhaiteraient une VC qui se mélange davantage et de manière plus active à l’histoire; et si la majorité s’est laissée prendre par la dynamique du Congrès, certains sont restés aux marges, peut-être pour contester quelque détail de l’organisation ou pour quelque pointillerie théorique.
Il y a une sorte de déséquilibre au niveau intrapsychique-spirituel qui est peut-être lié à la saison que nous vivons, un temps de discernement où la pensée n’est pas forte et les doutes sont plus nombreux. Les jeunes ne peuvent pas ne pas en ressentir les effets.