2. Le modele de vie consacree

2.1. Tout d’abord, ce Congrès a confirmé l’existence d’une intuition des jeunes sur la VC qui en recupère le noyau central: la VC, choix de vie libre et joyeuse, créative et toujours nouvelle pour Dieu qui conduit l’humain à sa dimension la plus authentique et la plus complète. A ce propos, lors du Congrès, une idée ou image de la VC a résonné: la VC est l’âme perpétuellemet jeune de l’Eglise. Si nous considérons les données opposées (le vieillissement progressif des membres, la diminution des vocations, la lassitude et la routine dans l’apostolat ...) cette affirmation apparâit à l’évidence comme une annonce prophétique. Il est normal que les jeunes aient réagi avec enthousiasme.

2.2 Dans le modèle que les jeunes ont de la VC, un point est ressorti avec une certaine insistance: la fraternité. Et ceci dans tous les compte-rendus et en suscitant toujours un consentement général. On peut affirmer que la fraternité a été le vrai dénominateur commun, l’élément d’union le plus important, vers où tendent tous les désirs de nouveauté de la VC.
"La communauté est essentielle à la vie religieuse apostolique, comme la communion l’est à la mission", c’est là le point important pour les jeunes, qui soulignent en même temps un élément spécifique et très actuel: la diversité est une richesse. Si l’on veut atteindre l’unité et la communion, il est impossible de continuer dans l’uniformité. Il faut plutôt rester ouverts à l’unité dans la pluriformité et chercher en elle la communion.
La tolérance, l’acceptation, qui sous-entendent en quelque sorte qu’il existe quelqu’un ou une culture meilleure que les autres et qui ne peut qu’enseigner aux autres, ne suffisent plus.

2.3. C’est la communion la clé interprétative de la VC. Elle l’est aussi pour le projet de sainteté, qui est depuis toujours le but classique de la consécration. Le "rêve" de Jésus, au terme du premier compte-rendu, a exprimé vraiment ce désir des jeunes: qu’il existe non seulement des saints solitaires, mais aussi des communautées saintes. Une nouvelle image de VC se présente alors: du modèle de perfection, on passe au modèle du don, du partage. Un partage vu comme la manière d’être dans l’Eglise et dans le monde, pour partager avec les autres sa propre foi et ses propres charismes; un partage qui est une façon d’être parmi les religieux des différent Instituts, visant tous ensemble au même but, avec des formes différentes et convergentes; le partage vu aussi comme la façon d’être à l’interieur de nos fraternités, pour vivre ensemble la même expérience de foi, de recherche de Dieu et de tension vers la sainteté. Les jeunes ont présenté à plusieurs reprises cette volonté de partage, pour exprimer leur désir de fraternités plus réelles et spirituelles.

2.4. Pour ce qui concerne la mission, le Congrès a vu un grand attrait vers une conception très large et courageuse du service missionnaire, qu’il faut vivre aussi au milieu de conditions dangereuses et dans un lien très fort avec l’inspiration originelle de la grand majorité des Instituts religieux, nés pour servir les pauvres.
En particulier, on a ressenti de la part des jeunes la préoccupation (bien perçue par Sr. V. Mareira) de se retrouver, dans un futur proche, avec l’héritage des grandes oeuvres, difficiles à gérer et qui engloutiraient beaucoup d’énergies, empêchant la nouveauté de se développer. Dans ce sens, les jeunes ont parlé d’ouverture aux laïcs, de déléguer certaines responsabilités pour se consacrer vraiment à ces services qui risquent de rester inaccomplis dans le désert, dans la banlieue, dans la frontière, comme leur a rappellé l’intervention du P. Maccise.

2.5. Il y a aussi eu des avis opposés. Selon certains jeunes, au Congrès "on a parlé de la mission de la communauté d’une façon très générale, il manquait une dimension critique sur des thèmes beaucoup plus concrets, tels que la position de la femme dans l’Eglise, l’exercice de l’autorité et la question sexuelle avec tous les problèmes annexes. Il y a eu beaucoup de mots romantiques et de chants joyeux, mais ces thèmes, qui nous concernent directement, n’ont pas été traités". En effet, il y a peut-être eu des vides, des silences éloquents, mais je ne sais pas si l’ironie subtile qui se cache derrière l’affirmation du jeune que nous venons de rapporter, n’exprime pas une âme toutefois présente au Congrès et dans le monde religieux des jeunes, même si en grande partie une âme un peu méfiante et plutôt pessimiste par rapport au futur.

2.6. Pour ce qui concerne la spiritualité, je donne seulement des annotations rapides, car le P. Veilleux en parlera.
Avant tout, elle s’est avérée un autre thème capable de susciter l’interêt et l’enthousiasme des jeunes religieux, chez qui l’appel spirituel est à l’évidence très fort. Plusieurs fois est emergé l’appel navré à être et à vivre, plutôt qu’à faire; à cultiver en nous la vie de l’esprit et non pas simplement à vouloir arriver partout, en risquant de ne rien trasmettre et de s’identifier misérablement avec le travail.