FORMATION EN MISSION

1. La "Formation en Mission" concerne la période de la formation initiale. Toutefois, pour qu'elle connaisse un développement efficace et obtienne des résultats concrets, il est nécessaire qu'elle fasse partie des programmes de formation permanente et de l'action pastorale des gouvernements, surtout -chez les Instituts moins centralisés - de l'action pastorale des Conseils provinciaux. Une "Formation en Mission" initiale qui serait suivie d'un "envoi en mission" inexistant ou insuffisant crée une frustration chez les jeunes frères qui viennent d'être pastoralement conditionnés par leurs Provinces respectives et par un processus de restructuration toujours actuel.

La dimension ad gentes sollicitée par le magistère de l'Église fait partie de la spiritualité et de l'histoire. Dans le passé la dimension missionnaire se résolvait par une demande faite à certains frères seulement. Aujourd'hui nous sommes en train de prendre conscience que la vocation à l'Ordre comporte la dimension missionnaire, une partie intégrante de la profession religieuse.

Voici quelques exemples, en plus de ceux que l'on peut tirer des Constitutions:

la formule de la profession religieuse:
j'entends faire de ma vie un service d'amour à Dieu et à tous les humains; je fais profession devant la communauté, signe de l'Église universelle; j'entends vivre le commandement de l'amour par le service à tous les humains.
une re-lecture de la dimension mariale:
Les Constitutions affirment: "Nous, les Serviteurs de la Mère, voulons être avec Elle au pied des croix innombrables, pour y apporter réconfort et coopération rédemptrice" (Cs 319). On trouve ici une proposition missionnaire. Notre dernier Chapitre général (1995) a écrit un deuxième document marial (Serviteurs du Magnificat) qui souligne notre vocation à annoncer et à parler de Dieu à l'être humain d'aujourd'hui.

Parler de "Formation en Mission" signifie donc considérer la "dimension missionnaire" comme une partie intégrante de la spiritualité et de la croissance vocationnelle de chaque frère.

2. Le Secrétariat général pour la Formation et les Études a préparé, il y a quelques années, un document intitulé La dimension missionnaire dans la formation institutionnelle (motivation, objectifs, moyens, activités pour les différentes étapes: pré-noviciat, noviciat, professat).

Le Secrétariat pour l'Animation missionnaire a publié un petit ouvrage intitulé Servi in Missione [en français: Servites en mission] afin que "les jeunes frères se laissent interpeller par la proposition vocationnelle de la mission servite ad gentes".

Il s'agit en bref de faciliter la compréhension de la dimension missionnaire de notre vie, de connaître les missions et de faire une expérience missionnaire. Les jeunes frères participent à la rédaction de notre revue missionnaire, Le Missioni dei Servi di Maria, et ils sont, à Rome, par exemple, les animateurs de la dimension missionnaire dans la Famille servite locale.

3. La présence stable de frères missionnaires -rentrés, par exemple, pour des raisons de santé ou pour des temps sabbatiques prolongés - dans les communautés de formation stimule sensiblement dans la formation l'attention envers les missions. Le contact direct avec des frères heureux et épanouis par leur service missionnaire aide beaucoup.

Le devoir indiqué par la Redemptoris missio (n. 83) d'accompagner les programmes de l'enseignement théologique afin que soient abordés les thèmes mentionnés (mission universelle de l'Église, œcuménisme, étude des grandes religions, missiologie) est plus ardu. En effet, dans la plupart des cas, les étudiants fréquentent des athénées où leur voix académique est faible. Dans les athénées, au contraire, où nous partageons la responsabilité, on peut plus facilement assumer le devoir mentionné plus haut par l'attention aux programmes, les échanges entre professeurs provenant d'autres Facultés, la collaboration entre Instituts, l'organisation des bibliothèques, l'intéraction entre formation et enseignement théologique.

4. La Mission devient une valeur formative importante, enrichit et purifie la motivation vocationnelle.

La "Mission" comporte des attitudes et des valeurs formatives. Par exemple:

une expérience davantage pleine du Christ, de sa mission, de sa kénosis; une meilleure compréhension du concept de développement intégral, même à partir du fait d'être envoyé pour le Royaume, de prier pour le Royaume; une vérification sur la façon dont fut assumée la valeur de la disponibilité totale; la compréhension du "service" même dans son aspect de gratuité et d'"inutilité" selon les critères du monde; une pauvreté plus radicale; une compréhension de la formation comme le fait de vivre en disciple; la confrontation entre une présence de Marie presque cachée dans l'Église naissante et la propre façon d'être dans les Églises naissantes; l'appréciation des méthodes missionnaires des Églises mentionnées dans les Actes des Apôtres et dans les Lettres du Nouveau Testament; les divers signes du Royaume; l'essentiel du dialogue.

5. La "Formation en Mission" transforme les lieux, les modèles et les contenus de la formation:

les communautés de formation peuvent être créées dans des territoires de mission et/ou auprès d'instituts théologiques davantage attentifs à la dimension missionnaire; le besoin d'apprendre des Instituts missionnaires surtout en ce qui concerne l'inculturation, les méthodes d'évangélisation, etc. sera davantage senti; on devra opter de préférence pour des communautés internationales de formation dans lesquelles la dimension pluri-culturelle apparaît dans l'équipe de formation et dans la collaboration entre les membres. Conséquences: l'étude des langues, des expériences pastorales aptes à initier à vivre dans des situations culturelles diverses; l'impostation des programmes d'été; les contenus de l'année de pastorale; des expériences de collaboration; dans le contexte de la mission nous avons besoin davantage de clarté sur le type de présence et de service du prêtre, en particulier lorsqu'on lui demande une véritable compétence professionnelle pour s'intégrer au sein de nouvelles populations; cela, pour ne pas être conditionnés par des grands projets de développement, pour inventer des méthodes d'évangélisation dans le respect des rythmes des populations locales. Comment peut-on re-proposer, en vue de la "Formation en Mission" la valeur du travail manuel qui faisait partie, par ailleurs, de la méthode de l'apôtre Paul? une attention aux frères laïcs présents dans nos Instituts avec l'utilisation et le développement de leurs talents en tant qu'experts devant les différentes nécessités du Royaume: comment les apprécier d'une façon juste de sorte que les prêtres soient libres et que l'ensemble des différents ministères/services pour le Royaume favorise une Église communauté?

6. La "Formation en Mission" exige une nouvelle méthode de communication: d'une part ceux qui sont formés sont attirés par les grands témoins, par les "martyrs" d'hier et d'aujourd'hui; ce qui leur est offert, au contraire, sont souvent les images de grandes assemblées, le caractère voyant d'œuvres, de projets et d'interventions. Ceux qui sont formés trouvent donc une plus grande difficulté à cause du non accueil de la proposition d'évangélisation, de la non-réussite, de l'insignifiance, de la lente maturation de la semence. La plus grande part du service missionnaire finit par rester invisible.