1. La vie consacrée est-elle vraiment un chemin d'inculturation?

Elle peut l'être, mais elle ne le sera pas automatiquement. Pendant des siècles, la vie consacrée a promu l'action missionnaire avec une générosité exemplaire, mais il serait historiquement faux d'affirmer qu'elle était mue par un désir de mettre l'évangile en dialogue ouvert avec ce que les cultures portent de valeurs positives et négatives. Souvent, l'effort missionnaire n'a pas réussi à s'intégrer au sein d'une culture et y est demeuré une présence étrangère. Aujourd'hui encore, il n'est pas trop difficile de rencontrer dans nos rangs des personnes consacrées dévouées, qui, sans s'opposer radicalement à l'idée d'inculturation, la considèrent en pratique comme peu réaliste et comme une perte de temps et d'énergie.

Sera-t-il jamais possible de séparer le Seigneur et son message de sa culture juive d'origine? Peut-on jamais inculturer le patrimoine spirituel d'un institut religieux sans renoncer à la culture dans laquelle nos fondateurs ont reçu leur mission? Aussi ne faut-il pas croire à une connaturalité spontanée entre la vie consacrée et l'inculturation: un institut religieux doit se convaincre que l'évangélisation n'est pas possible sans inculturation et doit vouloir découvrir la transcendance des autres cultures qui manifestent que l'Esprit du Seigneur remplit l'univers. Depuis Vatican II surtout, on constate dans la vie consacrée une sérieuse prise de conscience du besoin de l'inculturation.