3. Qu'est-ce que la vie consacrée a appris après tant d'années d'expérience dans l'effort d'inculturation?

Elle a appris que nous n'évangélisons pas les cultures: le Seigneur nous presse d'évangéliser des hommes et des femmes au sein de leurs cultures dans un mouvement qui ne peut être que lent, très lent, simplement parce que les changements culturels sont plutôt lents. Nous avons appris que la foi n'existe pas à l'état pur mais qu'elle est toujours intégrée et inévitablement inculturée. D'autre part, la culture n'est jamais une réalité statique et demeure toujours exposée au dynamisme envahissant de la globalisation. Pour toutes ces raisons, l'inculturation est moins une interaction entre foi et culture qu'une rencontre interculturelle entre une culture qui porte le message évangélique et une culture qui implicitement ou explicitement attend le Christ. L'interculturation est alors le dialogue existentiel entre l'évangile vécu dans une culture et un peuple vivant sa culture. Dans cette rencontre, il y aura un véritable échange de dons: non pas une relation unilatérale dans laquelle l'un donne et l'autre se contente de recevoir, mais une interaction dans laquelle une culture est au service de l'autre comme elle veut aussi être servie pour vivre pleinement mais autrement tout l'évangile, et dans laquelle l'autre culture, tout en accueillant, purifié et enrichit l'évangile qu'elle désire vivre. Pour que l'interculturation soit une véritable source d'échanges dans l'Esprit, il ne faut pas seulement éviter d'imposer nos propres structures culturelles mais encore témoigner de la créativité de l'Esprit en écoutant ce que l'Esprit nous dit lorsque des hommes et des femmes en attente nous avouent que l'évangile ne leur parle pas et nous poussent ainsi à un constant discernement pour saisir la sensibilité culturelle qui se cache derrière l'incompréhension et le malentendu. Voilà quelques mots qui montrent comment la dynamique de l'inculturation s'est enrichie de perspectives nouvelles.