00-assur | astra-dechu | decid-farde | faste-lave | lecte-posit | posse-sara | satis-zodia
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Partie,Chapitre,Paragraphe gris = Texte de commentaire
1502 II, 4,3 | caractérisées par le luxe, le faste et le gaspillage, qui sont
1503 I, 2 | superstition, à la magie, au fatalisme ou à l’oppression".~66.
1504 II, 8,2 | ne finira pas, entre la fatigue éprouvée sur le chemin et
1505 II, 4,7 | messages de la religieuse, Sœur Faustine Kowalska, canonisée le 30
1506 II, 4,4 | cf. Mt 6, 1-6. 16-18).~Faute d’avoir pu percevoir facilement
1507 I, 2 | leurs statuts et considère favorablement leurs finalités et leurs
1508 II, 8,1 | offre un temps et un lieu favorables pour la prière personnelle
1509 II, 4,8 | de sa valeur immense, ont favorisé la diffusion de représentations
1510 Msg | doit être, par conséquent, favorisée. Dans ses manifestations
1511 Intro | culte liturgique, soient favorisées et tenues en honneur les
1512 II, 4,3 | Pâque (cf. Lc 2, 41-42), favorisera l’accueil de la proposition
1513 I, 2 | en établissant un contact fécond entre cette dernière et
1514 I, 1,1 | exemplaire dans le domaine de la fécondité des rapports entre la Liturgie
1515 I, 3 | ordonne de faire le bien et félicite ceux qui vivent honnêtement
1516 II, 4,8 | rempli par un personnage féminin, qui représente alors l’
1517 Intro, 0,2| consacrée, masculins et féminins, parce qu’un grand nombre
1518 II, 4,8 | ornementation des rues et des fenêtres, l’hommage floral, les autels
1519 II, 4,6 | conservé dans un tabernacle fermé, et il ne sera donc jamais
1520 II, 6 | plutôt à pratiquer un amour fervent et effectif", qui se traduit
1521 II, 8,2 | qui étaient "des juifs fervents issus de toutes les nations
1522 II, 4,5 | Jérusalem revêt un caractère festif et populaire. Les fidèles
1523 I, 1,1 | jour du Seigneur", aux festivités pascales et aux périodes
1524 II, 4,3 | promesses par lesquelles des fiancés rendent public leur projet
1525 Sigles | et declarationum de rebus fidei et morum~EI Enchiridion
1526 II, 4,3 | chrétienne de l’arbre de Noël, où figurent surtout des symboles évoquant
1527 I, 3 | l’Église Catholique: "Au fil des siècles il y a eu des
1528 II, 5,2 | à une humble novice des Filles de la Charité, la future
1529 II, 6,1 | morts, et mettre un point final à l’histoire.~215. L’Église
1530 II, 8,2 | aspiration à la vie qui ne finira pas, entre la fatigue éprouvée
1531 II, 6,3 | prédication prophétique, firent de lui le précurseur du
1532 II, 4,8 | 29. 36), sur laquelle se fixe l’image du "Serviteur souffrant"
1533 II, 6,4 | des Bienheureux, qui sont fixées en fonction de leur relation
1534 I, 1,1 | Noël et l’Ascension. Elles fixèrent aussi certains jours pour
1535 I, 3 | Jésus trahi et abandonné, flagellé et couronné d’épines, crucifié
1536 II, 6,4 | fidèles de cierges ou de flambeaux allumés, et de prévoir des
1537 II, 4,8 | et de voir en elle une fleur odoriférante pour ses vertus
1538 I, 1,1 | renouveau liturgique, la floraison des études bibliques et
1539 II, 4,8 | des fenêtres, l’hommage floral, les autels où sera déposé
1540 II, 7 | décrets des Conciles de Florence et de Trente".~Cette doctrine
1541 II, 4,8 | astra, mundus quo lavantur flumine !"; et elle chante le jour
1542 II, 4,6 | dominées par des éléments folkloriques, qui font moins appel à
1543 II, 5,2 | Milice de l’Immaculée qu’il fonda, à Rome, en 1917.~La "médaille
1544 II, 4,8 | évidence ces deux réalités fondamentales:~- la Pâque du Seigneur
1545 II, 7 | du monde à venir".~En se fondant sur la Parole de Dieu, l’
1546 II, 6 | dont ils furent souvent les fondateurs (saint Eusèbe de Verceil)
1547 II, 8,1 | exprime notamment:~- dans la fondation et le soutien permanent
1548 II, 6,4 | de l’homme, et qu’elle se fonde ultimement sur son aspiration
1549 II, 7 | les promesses authentiques fondées sur la foi dans le Christ
1550 II, 4,3 | rendent public leur projet de fonder une nouvelle famille.~Toutefois,
1551 II, 4,8 | amour infini du Seigneur, la fontaine d’où surgit l’eau vive du
1552 II, 6,3 | de même, de nombreuses fontaines baptismales évoquent sa
1553 II, 6,4 | on va en procession aux fonts baptismaux"; les "processions"
1554 Intro, 0,5| religieuses qui ont contribué à forger la tradition particulière
1555 I, 1,2 | se révèle répétitive et formaliste;~- La Liturgie ne parvient
1556 II, 4,6 | processions, la première se formant autour de l’image de la
1557 II, 4,4 | de la Via matris, s’est formé sur le modèle de la Via
1558 I, 1,1 | veillant sur leur beauté formelle, enfin en évaluant l’ordonnancement
1559 II, 6,4 | et elles sont appelées à former un art chrétien véritable,
1560 II, 5 | offrent leurs hommages en formulant des vœux. Enfin, ils ne
1561 II, 7 | châtiment des damnés. L’Église a formulé la doctrine de la foi relative
1562 II, 4,8 | réparation est une prière formulée par le fidèle, qui, en se
1563 II, 6,4 | résolutions chrétiennes qu’ils ont formulées dans leur cœur au cours
1564 I, 3 | venant du peuple, ils ont été formulés par ce dernier dans son
1565 I, 1,2 | Liturgie chrétienne est fortement compromise, sinon même complétement
1566 II, 6,4 | être toujours et partout, forts de ton secours et de ta
1567 II, 6,1 | de Daniel enfermé dans la fosse aux lions (cf. Dn 6, 23).
1568 II, 4,3 | avoir présent à l’esprit la foule innombrable des enfants
1569 II, 6,1 | compagnons jetés dans la fournaise (cf. Dn 3, 49-50), de Daniel
1570 Intro, 0,1| intitulée Caractères principaux, fournit des éléments destinés à
1571 II, 4,4 | la reconnaissance de la fragilité et de la condition mortelle
1572 I, 3 | prophètes sous des formes fragmentaires et variées, nous a parlé
1573 II, 5,2 | sa valeur et intacte sa fraîcheur".~"Il est donc souhaitable
1574 I, 1,1 | provoquée par la Révolution française, dont l’intention était
1575 Décret | Medina Estévez~Préfet~ Francesco Pio Tamburrino~Archevêque
1576 II, 7 | communion avec ceux qui ont franchi le seuil de la mort. De
1577 I, 1,1 | développement sans précédent.~Sans franchir certaines limites, dues
1578 | Francs
1579 II, 4,3 | la solidarité et l’esprit fraternel, la dignité de la personne
1580 II, 6,4 | d’éviter tout risque de fraudes, toute forme de trafic,
1581 II, 5,1 | septénaires, neuvaines~189. Il est fréquent de préparer et de faire
1582 II, 8,2 | de Compostelle est très fréquenté entre le IX et le XVI siècle,
1583 II, 8,1 | sont conduits à célébrer fructueusement le sacrement. Il convient
1584 Msg | toujours plus dignes et fructueuses.~4. Votre assemblée plénière,
1585 II, 4,4 | Via Crucis d’une manière frutueuse:~- La forme traditionnelle
1586 II, 8,2 | des Hébreux, qui avaient fui l’Égypte, un lieu sacré;
1587 I, 3 | elle réprouve le mal et fuit ceux qui s’obstinent à suivre
1588 II, 7 | interdiction des cortèges funèbres, car leur lenteur constituerait
1589 II, 7 | qu’il ne soit englobé au fur et à mesure de l’expansion
1590 II, 4,3 | des enfants victimes de la fureur aveugle d’Hérode, qui désirait
1591 I, 1,1 | ainsi, chaque moment, qu’il fût joyeux ou triste, était
1592 II, 4,3 | et elles ont enfanté les futurs membres de ce même Corps
1593 II, 6,2 | persécution d’Hérode en fuyant en Égypte (cf. Mt 2, 13-
1594 II, 6,4 | fidèles de ne pas se laisser gagner par la manie de collectionner
1595 II, 6,4 | empreintes de joie et de gaieté, la fête affirme la valeur
1596 II, 7 | seulement à réaliser des gains démesurés et honteux, en
1597 I, 1,1 | et les boissons... (cf. Gal 4, 10; Col 2, 16-19) - est
1598 I, 2 | de correction. La vaste gamme des pieux exercices comprend:
1599 II, 5,2 | intervention spécifique, se porte garante.~Il est donc nécessaire
1600 I, 2 | contre les sectes et une garantie de fidélité au message du
1601 Intro, 0,5| vigilance nécessaire, afin de garantir la dignité, la beauté et
1602 II, 4,8 | en particulier celles qui garantissent la dignité et le respect
1603 I, 2 | paroisse et du diocèse, en se gardant de toute attitude d’opposition
1604 II, 6,4 | Enfin, il faut prendre garde à ne pas transformer la
1605 II, 4,3 | le luxe, le faste et le gaspillage, qui sont étrangères à l’
1606 I, 3 | intercède pour nous, en des gémissements ineffables; et Celui qui
1607 II, 7 | lenteur constituerait une gêne pour le trafic automobile.
1608 I, 3 | Église, est soumise aux lois générales du culte chrétien et à l’
1609 I, 1,1 | le décret De reformatione generali , un programme pastoral,
1610 II, 6,4 | même célébration, tout en générant chez les fidèles la confusion
1611 II, 4,8 | Jessé" (Is 11, 1), qui a généré le fruit béni, Jésus.~La
1612 II, 6,4 | divertissement ambiguës, qui génèrent elles-mêmes sournoisement
1613 II, 8,1 | diverses formes d’un soutien généreux aux missions "ad gentes".~
1614 II, 4,2 | partant de la prophétie de Genèse 3, 15 aboutissent au salut
1615 Intro, 0,5| spéciaux" à pieds ou à genoux; la présentation d’offrandes,
1616 I, 1,1 | pratiques religieuses, les gens "doctes" font néanmoins
1617 II, 8,1 | généreux aux missions "ad gentes".~Le sanctuaire, lieu de
1618 Sigles | VATICAN II, Constitution Lumen gentium~PG Patrologia graeca (I.P.
1619 II, 8,1 | eux aussi partie de la "géographie" de la foi et de la piété
1620 I, 1,1 | les grandes découvertes géographiques - en Afrique, en Amérique,
1621 I, 1,1 | Anglo-saxons, les Francs et les Germains, donne lieu, durant le haut
1622 II, 4,8 | Dans les pays de culture germanique, la coutume s’est répandue
1623 II, 4,2 | spécialement dans les pays germaniques et en Amérique du Nord,
1624 I, 3 | elle, ne serait-ce qu’en germe. C’est dans ce but que les
1625 II, 4,2 | chaleur, le soleil la fasse germer, en reprenant son cycle
1626 II, 4,8 | religieuses Mathilde († 1299) et Gertrude († 1302) du monastère de
1627 Intro, 0,5| 14. Le langage verbal et gestuel de la piété populaire, tout
1628 II, 4,4 | dans "le domaine appelé Gethsémani" (mc 14, 32), le Seigneur "
1629 II, 8,2 | Namugongo, Padoue, Pompei, San Giovanni Rotondo, Washington, Yamoussoukro,
1630 II, 5,1 | au moment où le Christ gisait dans le tombeau, demeurait
1631 I, 1,1 | les moines camaldules Paul Giustiniani et Pierre Querini, auteurs
1632 II, 6 | enrichit au contraire plus glorieusement", et que "le culte authentique
1633 II, 4,8 | puissances angéliques, en glorifiant de façon réitérée le Dieu
1634 II, 5,1 | éminente que la Vierge Marie, glorifiée dans le ciel, occupe sur
1635 II, 6 | souffert avec le Christ et sont glorifiés avec lui, et elle propose
1636 II, 4,8 | qui ne correspond plus au goût des fidèles, peut conduire
1637 Intro, 0,4| fructueux que s’il est réalisé graduellement et avec pédagogie, en tenant
1638 Sigles | Lumen gentium~PG Patrologia graeca (I.P. MIGNE)~PL Patrologia
1639 II, 7 | à la sépulture de Jésus, grain de blé tombé en terre, qui
1640 II, 6,3 | déclara: "Lui, il faut qu’il grandisse; et moi, que je diminue" (
1641 II, 6,3 | prodiges (cf. Lc 1, 57-66); il grandit dans le désert en menant
1642 I, 1,2 | du salut, qui est le don gratuit de Dieu, en proposant, au
1643 II, 6,4 | l’exaltation de la pure gratuité. Sur le plan culturel, la
1644 II, 4,2 | 1223, avait été aménagée à Greccio par saint François d’Assise.
1645 I, 1,1 | appartenant à la culture gréco-romaine, ou à d’autres cultures,
1646 II, 5,2 | célèbres.~Saint Louis-Marie Grignion de Montfort demeure un maître
1647 I, 1,1 | si tu le veux, tu peux me guérir" (Mt 8, 1); "Jésus, souviens-toi
1648 I, 3 | pécheurs, ou du Thaumaturge qui guérit les malades et secourt les
1649 II, 4,3 | destructrice, qui a pour nom: la guerre.~Depuis 1967, le Siège Apostolique,
1650 II, 8,2 | marchait avec son peuple, le guidait et le protégeait du milieu
1651 I, 3 | certaine époque de l’histoire. Guidé par le Magistère de l’Église,
1652 II, 8,1 | convaincre les prêtres, qui guident les pèlerinages, de faire
1653 II, 4,8 | sed et cruorem roseum/ gustando, deo vivimus".~Dans certains
1654 | H
1655 I, 1,2 | duquel les fidèles sont habilités à "offrir des sacrifices
1656 II, 7 | dans l’une des pièces de l’habitation; de même, dans les rues,
1657 II, 7 | installe toujours plus loin des habitations, pour éviter qu’il ne soit
1658 I, 3 | évoquant l’amour infini qui habite cet Enfant, vrai Dieu et
1659 Intro, 0,5| et d’ex-voto; le port d’habits particuliers; le fait de
1660 II, 7 | hospitalisation.~Il est habituel de constater qu’aucune place
1661 II, 4,4 | comprennent les éléments habituels de la piété populaire, c’
1662 II, 6,4 | Christ;~- il convient d’habituer les fidèles à discerner
1663 I, 1,1 | instruites et le peuple sont habitués à recourir aux mêmes pratiques
1664 II, 6,4 | la Sainte Écriture et l’hagiographie chrétienne ont donné lieu,
1665 I, 1,2 | est une œuvre de longue haleine, toujours à redécouvrir
1666 II, 8,1 | cf. He 13, 14), fait une halte et reprend des forces avant
1667 II, 8,1 | âgées, des malades et des handicapés, à qui sont destinées les
1668 I, 3 | culture populaire se mêlent harmonieusement aux données essentielles
1669 I, 1,1 | cultuelles légitimes; il harmonisa les nobles expressions du
1670 Intro | l’abandon manifeste et hâtif de formes de piété héritées
1671 II, 5,2 | des expressions les plus hautes et les plus célèbres de
1672 II, 4,8 | 1302) du monastère de Helfte, Ludolphe de Saxe († 1378),
1673 I, 1,1 | Rosmini († 1855) et John Henry Newman († 1890).~Dans le
1674 II, 4,8 | que "la terre produisit l’herbe, les plantes qui portent
1675 I, 1,1 | marquée par la lutte contre l’hérésie iconoclaste, qui s’est déroulée
1676 II, 4,8 | et du culte aux doctrines hérétiques concernant le mystère de
1677 Intro | hâtif de formes de piété héritées du passé, qui a pour effet
1678 II, 6,1 | service pour ceux qui doivent hériter du salut" (He 1, 14).~214.
1679 I, 3 | par le Fils qu’il a établi héritier de toutes choses, et par
1680 II, 6 | canonisation, l’Église reconnaît l’héroïcité de leur vertu et elle les
1681 II, 6,4 | ceux qui, par la sainteté héroïque de leur vie, se révélèrent
1682 Intro, 0,3| et de sacrifice jusqu’à l’héroïsme, lorsqu’il s’agit de manifester
1683 II, 4,3 | bien de la paix", tout en n’hésitant pas à le remettre en cause
1684 Décret | Discipline des Sacrements est heureuse de le rendre public, en
1685 II, 8,1 | époque, cette pratique se heurte à quelques difficultés,
1686 I, 1,1 | légitimation doctrinale. L’icône, hiératique, d’une grande qualité symbolique,
1687 II, 6,4 | siècle), le Martyrologium Hieronimianum (VI siècle), celui de saint
1688 II, 4,2 | posadas" de la tradition hispanique et latino-américaine).~Les "
1689 II, 4,8 | constituent son contenu historico-salvifique.~Ce fait a pu être vérifié
1690 I, 1,1 | imagination;~- la rareté des homélies, la disparition presque
1691 II, 5 | et ils lui offrent leurs hommages en formulant des vœux. Enfin,
1692 I, 3 | félicite ceux qui vivent honnêtement et qui cheminent dans la
1693 II, 4,7 | doit donc être respecté et honoré, y compris dans la mort,
1694 II, 7 | réaliser des gains démesurés et honteux, en profitant de la crédulité
1695 II, 4,6 | tant du point du choix de l’horaire que de la manière de rassembler
1696 II, 8,1 | concerne la fixation des horaires. Enfin, il n’est pas rare
1697 II, 6,3 | commence à descendre à l’horizon: ce phénomène céleste est
1698 II, 8,1 | aux enfants pauvres et des hospices ou des maisons de retraite
1699 II, 4,2 | leur recherche d’un lieu hospitalier prêt à accueillir la naissance
1700 II, 8,1 | comme des établissements hospitaliers, des instituts d’éducation
1701 II, 7 | du fait des progrès de l’hospitalisation.~Il est habituel de constater
1702 II, 8,1 | dans l’accueil et l’hospitalité réservés aux pèlerins, surtout
1703 II, 4,8 | aussitôt après la Messe, l’Hostie, qui a été consacrée pendant
1704 II, 4,3 | évoquant des pommes et des hosties, qui sont suspendues à ses
1705 Intro | des "sectes" qui lui sont hostiles.~Cette question requiert
1706 I, 1,2 | ou des manifestations d’hostilité à l’égard de celle-ci, révèlent
1707 II, 4,8 | Afrique, où il est aujourd’hui très répandu dans les communautés
1708 II | cultuelle de l’Église;~- Le huitième regarde enfin les sanctuaires
1709 II, 6,4 | sont plus le reflet d’un humanisme clos sur lui-même que les
1710 II, 4,6 | présence de célébrations hybrides, la procession évoquant
1711 II, 4,8 | ob diem natalis tui/ hymnum novum concinimus". Toutefois,
1712 Msg | laquelle elle doit s’orienter idéalement, bien qu’habituellement
1713 I, 1,1 | société chrétienne, les idéaux et les structures du monachisme,
1714 I, 2 | essentiel des pieux exercices, identifié grâce à la recherche historique,
1715 I, 1,1 | exercices, avec lesquels s’était identifiée, en quelque sorte, la piété
1716 Intro | croître, et qui est dû aux idéologies de la sécularisation et
1717 I, 1,2 | plus provenir de préjugés idéologiques que de la doctrine de la
1718 II, 8,1 | des fidèles, des personnes idoines qui puissent les aider,
1719 II, 6,4 | leur espérance dans les idoles, mais parce que l’honneur
1720 Intro | populaire ne peut être ni ignorée, ni traitée avec indifférence
1721 I, 1,1 | élimination des éléments illégitimes et altérés de certaines
1722 II, 4,4 | signification de la souffrance illimitée et injuste que Jésus, le
1723 II, 4,2 | fut l’Étoile radieuse qui illumina l’annonce du Christ Sauveur
1724 I, 3 | confiante avec Dieu, qui illumine, soutient et guide l’homme
1725 I, 3 | activités soient soutenues et illuminées par l’Esprit de Pâques.~
1726 II, 4,2 | tout au long de l’histoire illuminèrent la nuit de l’attente du
1727 I, 1,2 | ou d’une ethnie; créer l’illusion de pouvoir atteindre la
1728 II, 6,4 | certains Saints constituent des illustrations tellement lumineuses des
1729 II, 4,4 | titre d’exemple destiné à illustrer cette interaction, la piété
1730 I, 1,1 | la devotio moderna, qu’illustrèrent d’éminents maîtres de la
1731 II, 7 | certains événements, souvent imaginaires, dont la peur conditionne
1732 I, 1,1 | due au décret De sacris imaginibus du Concile œcuménique de
1733 II, 6,4 | l’exemple du Christ, en imitant les Saints, qui sont les
1734 II, 6,4 | exemple des Saints, "nous imitions leur exemple pour suivre
1735 II, 8,2 | pourquoi au-delà du but immédiat du sanctuaire, il avance,
1736 II, 4,3 | lectures comme préparation immédiate à la célébration de la Messe
1737 II, 5,2 | populaire, qui s’adressent immédiatement au cœur de l’homme". ~L’
1738 Msg | nécessaires des mesures claires et immédiates.~Une telle évaluation est
1739 II, 4,8 | conscience de sa valeur immense, ont favorisé la diffusion
1740 II, 4,6 | Seigneur, demeurée seule, immergée dans une profonde douleur,
1741 II, 4,3 | civile. Les fidèles, qui sont immergés eux aussi dans l’atmosphère
1742 II, 7 | vivants: ainsi, dans les immeubles situés dans les villes,
1743 II, 4,8 | en faisant allusion à l’imminence de sa mort rédemptrice,
1744 II, 7 | cacher au malade le caractère imminent de sa mort, et il est vrai
1745 II, 4,6 | la mort, leur libération imminente, la Vierge, anticipant et
1746 II, 6,1 | suivante peut progressivement s’immiscer dans l’âme de certains fidèles:
1747 II, 4,3 | pénitentiel s’était substitué à l’immoralité des défilés païens, fut
1748 II, 7 | être", puisque l’âme est immortelle. "Nos vies sont inscrites
1749 II, 6 | terre, d’une sainteté encore imparfaite mais véritable"; elle est "
1750 Intro | attachement à des formes imparfaites ou erronées de dévotion,
1751 Intro, 0,4| qu’ils ont un caractère impératif.~Ce principe doit être enseigné
1752 II, 4,5 | messianique à Jérusalem".~L’implication du peuple chrétien dans
1753 II, 4,8 | qui sont explicitement ou implicitement évoquées dans les Évangiles:
1754 I, 1,2 | Liturgie ne parvient pas à impliquer le fidèle dans la totalité
1755 II, 5,2 | dans l’Esprit Saint, en implorant l’intercession glorieuse
1756 II, 8,1 | propres du christianisme. Il importe donc que les actes du culte
1757 II, 6,3 | Testament, se dresse la figure imposante de Jean, fils de Zacharie
1758 II, 5,2 | Le scapulaire, qui est imposé au cours de la célébration
1759 II, 5,2 | le fait qu’une limitation imposée trop rigoureusement aurait
1760 Intro, 0,5| personnes, ne soient pas imposés de facto à la vénération
1761 II, 5,2 | dans la patrie du ciel".~L’imposition du scapulaire du Carmel,
1762 I, 1,1 | caractère aristocratique qui imprègne de multiples éléments de
1763 Intro, 0,3| où vivent des sociétés imprégnées d’éléments chrétiens selon
1764 I, 3 | la Sainte Écriture et s’imprégner de son esprit, afin de pouvoir
1765 I, 1,2 | peut même produire en eux l’impression qu’ils sont étrangers à
1766 II, 8,1 | concrètes, qui sont souvent imprévisibles, et pour lesquelles il n’
1767 II, 6,4 | le fidèle est appelé à imprimer dans son cœur ce qu’il contemple
1768 II, 4,8 | hymne du Te Deum, et des Impropères du rite de l’adoration de
1769 II, 5,2 | employé dans un sens large et impropre: "on dit, par exemple, "
1770 II, 5,2 | à un geste plus ou moins improvisé, mais il doit plutôt être
1771 II, 5,2 | miraculeuse" a connu une nouvelle impulsion grâce à saint Maximilien-Marie
1772 II, 7 | éléments ou des aspects inacceptables du culte païen des ancêtres;~-
1773 II, 4,8 | parfois mièvres, s’avèrent inadaptées pour exprimer la solidité
1774 I, 1,2 | leurs auteurs une évaluation inadéquate de certains éléments qui
1775 I, 3 | ambiguës et par conséquent inadéquates de la piété populaire.~88.
1776 II, 4,6 | faisant preuve d’une foi inaltérable.~ ~LE DIMANCHE DE PÂQUES~
1777 II, 5,2 | distance, elle conserve inaltérée sa valeur et intacte sa
1778 II, 4,6 | lieu à des interférences inappropriées entre cette manifestation
1779 II, 5,1 | Pentecôte (cf. Ac 1, 14), qui inaugure le chemin de l’Église, c’
1780 II, 6,4 | incarnation du Fils de Dieu a inauguré une nouvelle "économie"
1781 I, 2 | valeurs que cette dernière incarne à ses yeux.~La piété populaire
1782 II, 5,1 | ses origines historiques incertaines, certaines valeurs propres
1783 II, 6,4 | avec confiance des prières incessantes, que le Seigneur, selon
1784 I, 3 | facilement mémorisables, incisifs et faciles à comprendre,
1785 II, 4,8 | de la piété liturgique, incita Jean XXII à étendre, en
1786 I, 2 | complémentaires: elle a été faite d’incitation et d’encouragement, d’orientation
1787 II, 6,4 | erreur, ou encore qui les inciteraient à s’adonner à des pratiques
1788 II, 6,4 | communauté ecclésiale: elle inclut très souvent la célébration
1789 Msg | respectueuse, à moins que des incohérences radicales ne rendent nécessaires
1790 II, 5 | obligation de témoigner qui incombe aux disciples du Seigneur.~ ~
1791 I, 1,1 | avaient engendré des fruits incomparables de sainteté, tout en contribuant
1792 Msg | corrompues par des éléments incompatibles avec la doctrine catholique.
1793 I, 1,1 | en devenant pour beaucoup incompréhensible.~31. Durant le Moyen Âge,
1794 II, 4,1 | en écartant ce qui est inconciliable avec l’Évangile du Christ.
1795 II, 6,2 | salut de Dieu; l’obéissance inconditionnelle et silencieuse à la volonté
1796 I, 1,1 | sorte comme une revanche inconsciente contre une Liturgie qui,
1797 II, 4,8 | Romanum, constitue un exemple incontestable d’une évangélisation adéquate
1798 II, 4,2 | Vierge Marie, comme l’atteste incontestablement la variété considérable
1799 II, 5,2 | Montfort demeure un maître incontesté et renommé de la spiritualité
1800 II, 4,8 | supprimer les exigences incontournables, qui dérivent d’une foi
1801 II, 4,8 | aussi donner lieu à quelques inconvénients: un modèle iconographique,
1802 II, 6,1 | des êtres spirituels et incorporels, que la Sainte Écriture
1803 I, 1,1 | pourtant, elle n’hésite pas à incorporer elle-même dans les rites
1804 II, 7 | par le Baptême, ont été incorporés au mystère de la mort et
1805 II, 4,8 | personne: Fils de Dieu, sagesse incréée; Amour infini, principe
1806 II, 6 | saint Barthélemy, pour l’Inde), ou des figures privilégiées
1807 I, 1,2 | dialectique la différence indéniable qu’on peut relever, dans
1808 II, 4,8 | objet même de la dévotion, indépendamment de son fondement théologique
1809 I, 1,2 | autres continents, est un indice de la quête spirituelle
1810 I, 1,1 | Nobili à propos des Rites indiens - ce qui a pour effet de
1811 Intro | ignorée, ni traitée avec indifférence ou mépris, car elle est
1812 II, 6 | auprès de Dieu, ne sont pas indifférents aux peines de leurs frères
1813 II, 4,3 | accompagnés d’un mouvement d’indignation due à la violence avec laquelle
1814 II, 6,4 | pas vénérées des images indignes, ou qui induiraient les
1815 I, 2 | propre, dans lequel sont indiqués les fêtes particulières,
1816 I, 1,1 | en proclamant la primauté indiscutable de la sainte Liturgie et
1817 I, 2 | l’Église, tout en étant indissociable de l’Église: elle trouve
1818 II, 4,3 | aux valeurs qui lui sont indissolublement liées, parmi lesquelles
1819 II, 5,2 | plus antique de l’Église indivise, est à la fois un appel
1820 II, 6,4 | images indignes, ou qui induiraient les fidèles en erreur, ou
1821 II, 6,4 | dignes ou qui pourraient induire les fidèles en erreur, ou
1822 II, 7 | incinération du corps, car elles induisent l’idée que la mort provoque
1823 Sigles | et morum~EI Enchiridion Indulgentiarum. Normae et concessiones (
1824 II, 5,1 | la mémoire de la fidélité inébranlable de la "bienheureuse Vierge
1825 I, 3 | nous, en des gémissements ineffables; et Celui qui voit le fond
1826 I, 3 | inspiration, des modèles de prière inégalables et des propositions de thèmes
1827 II, 7 | spécifique de l’événement inéluctable et mystérieux de la mort.~
1828 I, 1,2 | pratique: ainsi, elle conduit inévitablement à obscurcir la vision chrétienne
1829 II, 4,3 | à la fois rapidement et inexorablement. Cette réflexion suscite
1830 II, 6,1 | schématique et simpliste, voire infantile, en rendant le Malin responsable
1831 II, 4,3 | subisse pas les tentatives d’infiltration du néopaganisme.~La Nuit
1832 I, 1,1 | fanatisme.~La Liturgie est alors influencée par de nombreux facteurs,
1833 II, 4,3 | détournera de certaines influences caractérisées par le luxe,
1834 I, 1,1 | mouvements qui, bien qu’influencés par le jansénisme, incitent
1835 I, 1,1 | la vie et les activités influèrent sur la mise en place des
1836 II, 4,8 | en maintenant la distance infranchissable entre le Fils, vrai Dieu,
1837 I, 2 | Liturgie, et aux questions inhérentes aux dévotions populaires.~
1838 I, 1,2 | tournée vers le passé, elle inhibe la spontanéité et elle se
1839 II, 7 | humain; elle a donc retenu l’inhumation comme modèle de sépulture
1840 I, 3 | parfait d’une recherche ininterrompue de la relation vivante,
1841 II, 4,7 | participer à l’événement initial du mystère pascal - la Passion -,
1842 II, 4,3 | année qui commence et les initiales des noms traditionnels des
1843 II, 4,4 | souffrance illimitée et injuste que Jésus, le Saint et l’
1844 II, 4,4 | solidarité envers l’Innocent injustement persécuté; le sentiment
1845 Intro | sacramentelle; des critiques injustifiées à l’encontre de la piété
1846 I, 2 | populaire a un sens presqu’inné du sacré et de la transcendance.
1847 II, 4,3 | présent à l’esprit la foule innombrable des enfants vivant encore
1848 II, 4,4 | convenable la continuité et l’innovation. Il reste que, dans tous
1849 II, 4,8 | crucifié. Parfois, le sang inonde abondamment la terre, comme
1850 Intro, 0,4| prêter à des expériences inopportunes; l’inspiration anthropologique,
1851 II, 4,3 | de fait, leur maternité s’inscrit aussi dans le plan de Dieu
1852 II, 7 | immortelle. "Nos vies sont inscrites dans un laps de temps déterminé,
1853 II, 4,3 | populaire n’est pas demeurée insensible à cette initiative du Siège
1854 I, 3 | et pour percevoir l’unité inséparable du Mystère pascal du Christ.
1855 II, 4,4 | Résurrection du Christ sont inséparables dans le récit évangélique
1856 II, 4,6 | Christ" ne doit pas être insérée dans le cadre solennel de
1857 II, 4,4 | croix. Tous ces éléments s’insérent de manières diverses dans
1858 II, 5,2 | formulaires de litanies sont insérés dans les livres liturgiques
1859 II, 4,8 | marqué par le jansénisme, qui insistait sur les rigueurs de la justice
1860 I, 2 | notre temps rappelle avec insistance qu’il faut l’"évangéliser",
1861 II, 5,2 | constante et une supplication insistante. De fait, les invocations,
1862 II, 6,4 | anthropologique, il faut insister sur le sens de la procession
1863 II, 4,3 | tout à fait juste face à l’insouciance et à la débauche, qui marquent
1864 II, 4,8 | des formules doxologiques inspirées des textes liturgiques.~
1865 II, 5,1 | La Vierge Marie à Fatima inspirent aux fidèles des rencontres
1866 II, 7 | dans la périphérie, et on l’installe toujours plus loin des habitations,
1867 II, 4,2 | partir du XIII siècle, d’installer de petites crèches dans
1868 II, 5,2 | Culte Divin a donc demandé instamment de "retenir certains formulaires
1869 II, 6,4 | de l’Église se fait plus instante, celle-ci invoque les Saints
1870 II, 8,1 | il n’est pas rare que s’instaure et se développe une collaboration
1871 II, 4,3 | missionnaire de la Sainte Enfance" instituée par le Siège Apostolique;~-
1872 I, 1,1 | rénovation doctrinale, morale et institutionnelle de l’Église, unie à une
1873 I, 1,1 | Liturgie et ses structures institutionnelles au milieu des peuples à
1874 II, 6,4 | catéchèse: "le peuple est instruit et confirmé dans la foi
1875 I, 1,1 | de fait, les personnes instruites et le peuple sont habitués
1876 I, 2 | aussi qu’elle constitue un instrument providentiel pour la sauvegarde
1877 II, 6,4 | prévaut chez certains fidèles insuffisamment instruits, de considérer
1878 I, 1,1 | complète de la mystagogie et l’insuffisance de la formation catéchétique,
1879 I, 1,1 | l’Église comme un modèle insurpassable, et, par conséquent, ils
1880 I, 1,1 | le centrant d’une manière intangible sur la célébration de Pâques,
1881 II, 8,1 | confession individuelle et intégrale des péchés, est une forme
1882 I, 3 | nécessaire pour exposer intégralement le projet de salut de Dieu
1883 II, 5 | foi catholique dans son intégralité, ils respectent les exigences
1884 I, 2 | même temps des éléments intégrants de l’identité culturelle
1885 I, 1,1 | exemple, la prédication est intégrée dans des temps liturgiques
1886 I, 1,2 | il est donc important d’intégrer pleinement, dans la catéchèse
1887 II, 5,2 | un aspect principalement intellectuel ou exclusivement didactique;
1888 II, 8,1 | unité des chrétiens soit intensifiée pendant certaines périodes
1889 II, 8,2 | 19, 45); en effet, le but intentionnel de la mission du Seigneur
1890 II, 4,4 | destiné à illustrer cette interaction, la piété populaire privilégie
1891 II, 4,4 | différents personnages, et en intercalant entre les différentes parties
1892 II, 4,6 | exercice, qui ne doit pas être intercalé dans la Liturgie, reflète
1893 II, 6 | une louange parfaite et intercèdent pour nous. Dans les anniversaires
1894 II, 8,2 | vit pour toujours afin d’intercéder en faveur des hommes" (He
1895 I, 1,2 | qu’ils sont deux éléments interchangeables, il convient plutôt de les
1896 II, 7 | la circulation provoque l’interdiction des cortèges funèbres, car
1897 I, 1,1 | formes de piété; de plus, il interdisait toute espèce de confusion
1898 I, 1,1 | que dans l’iconographie intéressant les édifices du culte.~Dans
1899 II, 8,1 | promues des initiatives intéressantes dans le domaine de l’édition;
1900 I, 3 | religion populaire s’est intéressée aux phénomènes et aux faits
1901 I, 3 | des pieux exercices qui intéressent l’ensemble d’une nation
1902 II, 4,6 | Pâques, ni donner lieu à des interférences inappropriées entre cette
1903 II, 7 | ne peut donc pas adhérer intérieurement à ce phénomène d’ "intolérance
1904 Intro, 0,5| exprimer les sentiments intérieurs font partie des traditions
1905 I, 1,1 | l’expression cultuelle, intériorisée et active de tout le Peuple
1906 Intro, 0,5| Sans cette dimension d’intériorité, les gestes symboliques
1907 II, 8,1 | sanctuaire diocésain, national ou international dépend respectivement de
1908 Msg | déterminé, en interprétant et en interpellant la sensibilité des participants
1909 I, 1,1 | post-apostolique a été marquée par une interpénétration profonde entre les diverses
1910 Msg | un milieu déterminé, en interprétant et en interpellant la sensibilité
1911 II, 5 | constamment à la Sainte Écriture, interprétée dans le cadre de la sainte
1912 II, 7 | Christ, n’est nullement interrompue; au contraire, selon la
1913 I, 3 | l’Esprit: Il sait qu’en intervenant pour les fidèles, l’Esprit
1914 II, 5,2 | et dont l’Église, par une intervention spécifique, se porte garante.~
1915 II, 6,1 | souviennent aussi de l’Ange qui intervint en faveur du prophète Elie,
1916 II, 8,1 | Laudes et des Vêpres, qu’ils introduiront d’une manière opportune
1917 II, 6,2 | l’égard de l’Enfant en l’introduisant dans l’Alliance d’Abraham,
1918 II, 7 | feu de sa charité et les introduise dans son Royaume de lumière
1919 I, 3 | l’initiation chrétienne introduisent le fidèle dans l’Église,
1920 II, 6,2 | quittant ce monde, soit introduite "dans la paix de la Jérusalem
1921 I, 3 | chrétienne, ou que ne soient introduites des expressions cultuelles
1922 I, 1,1 | aspirations populaires, les intuitions des mystiques et les règles
1923 I, 1,1 | effets négatifs: le caractère invariable, dont était revêtue la Liturgie,
1924 I, 1,1 | de statisme constant; à l’inverse, la piété populaire connaît
1925 II, 4,3 | conséquence de favoriser une telle inversion de perspective. Ainsi, le
1926 II, 6,1 | les messagers de Dieu, "invincibles porteurs de ses ordres,
1927 II, 6,4 | incarné, "l’image du Dieu invisible" (col 1, 15) et aussi le
1928 Msg | aider à pénétrer les choses invisibles, même avec peu de paroles
1929 I, 1,1 | sonnerie des cloches les invitait en même temps à adresser
1930 II, 5,2 | sentir sereinement libre, invité à le réciter, en toute quiétude,
1931 II, 4,8 | doctrinales, et qui, dès lors, invitèrent les fidèles à approfondir
1932 I, 3 | communauté chrétienne et qu’est invoquée la bénédiction divine sur
1933 II, 6 | nationale (saint Patrick, pour l’Irlande); des patrons des corporations
1934 II, 8,2 | quand on m’a dit: "nous irons à la maison du Seigneur !"" (
1935 II, 8,1 | par nature "un foyer qui irradie la lumière et l’ardeur de
1936 I, 2 | chrétienne dans les situations irrémédiables", la confiance en Dieu,
1937 II, 6,4 | éviter des manifestations irrespectueuses et dégradantes. Il faut
1938 II, 7 | sont les signes d’une fuite irresponsable par rapport à la réalité,
1939 II, 8,1 | des signes de Dieu, de son irruption dans l’histoire humaine.
1940 II, 6,1 | sauvent Agar et son enfant Ismaël (cf. Gn 21, 17), qu’ils
1941 I, 2 | attitude d’opposition ou d’isolement.~Les pieux exercices~70.
1942 II, 8,1 | particulière, sans pour autant les isoler des autres fidèles: cela
1943 I, 1,1 | 13; Col 3, 17). Le pieux Israëlite commençait la journée en
1944 II, 8,2 | toutes les pieuses familles israëlites ne manquaient pas de se
1945 II, 4,6 | se souvenant qu’elle est issue du Cœur transpercé du Sauveur (
1946 II, 8,2 | étaient "des juifs fervents issus de toutes les nations qui
1947 II, 4,2 | de certaines contrées d’Italie), tantôt l’évocation du
1948 II, 8,2 | pèlerins sont des "messagers itinérants du Christ".~La dimension
1949 Sigles | Cf. comparez~CIC Codex Iuris Canonici~CSEL Corpus Scriptorum
1950 | j
1951 II, 8,2 | patriarches Abraham, Isaac et Jacob à Sichem (cf. Gn 12, 6-7;
1952 I, 1,1 | quelque sorte des prières jaculatoires, par lesquelles ils exprimaient
1953 II, 4,4 | Cœur transpercé, et au sang jailli de ce Cœur et qui donne
1954 II, 4,8 | montrent le sang rédempteur jaillissant des mains, des pieds et
1955 I, 3 | piété et de dévotion qui jaillissent au contact de Dieu qui sauve,
1956 II, 6,4 | Sainte Écriture oriente et jalonne le chemin des Saints vers
1957 II, 8,2 | arrêter près des édicules qui jalonnent éventuellement le trajet
1958 II, 4,2 | spécialement par celle de Jean-Baptiste: "convertissez-vous, parce
1959 II, 4,8 | rameau sorti de la souche de Jessé" (Is 11, 1), qui a généré
1960 II, 6,1 | Azarias et de ses compagnons jetés dans la fournaise (cf. Dn
1961 II, 6,1 | naissances prodigieuses (cf. Jg 13, 3-7), qu’ils gardent
1962 II, 4,8 | Église".~De même, le texte johannique, qui narre la scène où le
1963 I, 1,1 | Antonio Rosmini († 1855) et John Henry Newman († 1890).~Dans
1964 II, 6,2 | Sept angoisses et des sept joies de saint Joseph. ~223. Des
1965 II, 6,3 | Jean Baptiste~224. À la jonction entre l’Ancien et le Nouveau
1966 Décret | Sacrements, le 17 décembre 2001.~Jorge A. Card. Medina Estévez~
1967 I, 3 | gestes du corps peuvent jouer pour manifester la présence
1968 Intro, 0,5| Surtout, la "fête", avec ses journées de préparation, est destinée
1969 II, 8,2 | affligé, prières aussi de jubilation et de remerciements de la
1970 II, 8,2 | coutumes religieuses issues du judaïsme ou du paganisme, où la pratique
1971 II, 4,4 | des citations bibliques judicieusement choisies, et qui sont écrits
1972 II, 4,2 | Seigneur de l’histoire et Juge universel;~- la conversion,
1973 II, 8,2 | Jérusalem, qui étaient "des juifs fervents issus de toutes
1974 Intro, 0,6| son propre territoire de juridiction, concernent l’Église particulière
1975 II, 6,4 | que les raisons qui ont justifié le déplacement de dates
1976 II, 6,4 | surtout pour les raisons qui justifient l’existence même de ces
1977 II, 6,4 | divin ou quelque vertu qui justifieraient leur culte, ou qu’on doive
1978 II, 8,2 | Ernakulam-Angalamy, Fatima, Guadalupe, Kevelaer, Knock, La Vang, Lorette,
1979 II, 8,2 | Fatima, Guadalupe, Kevelaer, Knock, La Vang, Lorette, Lourdes,
1980 II, 5,2 | à saint Maximilien-Marie Kolbe (+ 1941) et aux mouvements
1981 II, 4,7 | religieuse, Sœur Faustine Kowalska, canonisée le 30 avril 2000;
1982 II, 6,2 | attrait pour une vie cachée et laborieuse.~220. La piété populaire
1983 I, 3 | cours de leur itinéraire laborieux de transformation dans le
1984 II, 5,2 | future sainte Catherine Labouré. La médaille, qui a été
1985 I, 3 | Sainte Trinité. Une telle lacune peut être comblée en recourant
1986 I, 2 | soit clerc, religieux ou laïc - est le sujet des diverses
1987 I, 1,1 | caritative, et les corporations laïques, constituées à des fins
1988 II, 6,4 | importance universelle", en laissant aux calendriers particuliers,
1989 I, 1,1 | pape Benoît XIV (Prospero Lambertini), à qui l’on doit l’initiative
1990 II, 6,4 | cf. Mt 28, 19-20), s’est lancée sur toutes les routes et
1991 I, 3 | des différentes formes de langages, des concepts contraires
1992 II, 8,2 | repos éternel, entre les larmes de l’exil et le désir du
1993 II, 5,2 | communautés de fidèles de rite latin. Certaines célébrations
1994 II, 7 | dans les autres liturgies latines et orientales, les prières
1995 II, 4,2 | tradition hispanique et latino-américaine).~Les "Quatre-Temps d’hiver"~
1996 Sigles | Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum~DS H. DENZINGER - A. SCHÖNMETZGER,
1997 I, 1,1 | du Concile œcuménique de Latran V (16 mars 1517), qui édicta
1998 II, 8,1 | spécialement celles des Laudes et des Vêpres, qu’ils introduiront
1999 II, 4,8 | pontus, astra, mundus quo lavantur flumine !"; et elle chante
2000 II, 4,8 | un torrent de grâces qui lave les péchés; parfois, cinq
2001 II, 4,8 | est-à-dire son Épouse - ont lavé leurs vêtements (cf. Ap
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