Chapitre,  Paragraphe

 1 III,7  |      comme homme et femme (par l'analogie que l'on peut présumer entre
 2 III,8  | ressemblance», les limites de l'«analogie». En effet, la révélation
 3 III,8  | observation sur les limites de l'analogie _ limites de la ressemblance
 4 III,8  |     ressemblance, c'est-à-dire l'analogie, avec la «génération» divine
 5 IV,11  |        la signification de cette analogie? Elle est assurément multiple.
 6 VI,21  |         départ de cette deuxième analogie est le sens des noces. En
 7 VI,22  |     retrouvons l'écho de la même analogie _ et de la même vérité _
 8 VII,23 |          Epouse du Christ. Cette analogie n'est pas sans précédent:
 9 VII,23 |      même s'il est exprimé par l'analogie de l'amour de l'homme pour
10 VII,23 |     Christ rédempteur, suivant l'analogie de l'amour nuptial dans
11 VII,23 |       Dans le texte paulinien, l'analogie de la relation nuptiale
12 VII,23 |        est tout entier une vaste analogie, il nous faut distinguer
13 VII,25 |       une seconde dimension de l'analogie qui doit servir, dans son
14 VII,25 |       époux pour l'épouse, cette analogie exprime la qualité «sponsale»
15 VII,25 |       lui est pas «identique». L'analogie, en effet, suppose une ressemblance
16 VII,25 | linguistique, on peut dire que l'analogie de l'amour sponsal selon
17 VII,25 |    apparaît aussi dans la grande analogie de l'«Epouse» de la Lettre
18 VIII,28|          indirectement par cette analogie la vérité sur la femme en
19 VIII,28|        femme dans sa féminité. L'analogie de l'Epoux et de l'Epouse
20 VIII,28|  Cependant dans le contexte de l'analogie biblique et en se fondant