Chapitre, Paragraphe
1 I,1 | temps ~1. LA DIGNITÉ DE LA FEMME et sa vocation _ objets
2 I,1 | venue où la vocation de la femme s'accomplit en plénitude,
3 I,1 | plénitude, l'heure où la femme acquiert dans la cité une
4 I,1 | toute autre religion, la femme a dès les origines un statut
5 I,1 | apparaît avec évidence que la femme est appelée à faire partie
6 I,1 | dignité et du rôle de la femme. Ils ont notamment souhaité
7 I,1 | sens et à la dignité de la femme et de l'homme. Il s'agit
8 I,1 | toujours et uniquement comme femme et comme homme. C'est seulement
9 I,1 | et de la vocation de la femme, que l'on peut parler de
10 I,1 | pastoral sur la place de la femme dans l'Eglise et dans la
11 I,2 | de l'Eglise». Marie _ la «femme» de la Bible (cf. Gn 3,
12 I,2 | Dieu il le créa, homme et femme il les créa» (Gn 1, 27)(
13 I,2 | l'être humain, homme et femme, _ vérité qui est aussi
14 I,2 | place particulière pour la «femme» que fut la Mère du Christ?
15 I,2 | dignité et la vocation de la femme?~C'est précisément ce qui
16 II | II~FEMME - MÈRE DE DIEU~(THÉOTOKOS)~
17 II,3 | envoya son Fils, né d'une femme». Par ces paroles de la
18 II,3 | consubstantiel au Père, naît d'une femme, comme homme, quand vient «
19 II,3 | mais la désigne comme «femme»: cela établit une concordance
20 II,3 | Genèse (cf. 3, 15). Cette «femme», précisément, est présente
21 II,3 | Père, comme homme «né d'une femme», constitue l'étape culminante
22 II,3 | 18; 2 P 1, 4)»(15).~La femme se trouve au coeur de cet
23 II,4 | dignité extraordinaire de la «femme». Cette dignité consiste,
24 II,4 | De ce point de vue, la «femme» est la représentante et
25 II,4 | peut appartenir qu'à la «femme», à Maríe: l'union entre
26 II,5 | est caractéristique de la femme», de «ce qui est féminin».
27 II,5 | dignité personnelle de la femme.~Lorsque Marie répond aux
28 II,5 | et sur la vocation de la femme. En pensant, en disant ou
29 II,5 | dignité et la vocation de la femme, la pensée, le coeur et
30 II,5 | union à Dieu. Marie _ la femme de la Bible _ est l'expression
31 III,6 | Dieu il le créa, homme et femme il les créa» (Gn 1, 27).
32 III,6 | moment où l'homme et la femme sont appelés à l'existence,
33 III,6 | êtres humains, l'homme et la femme à un degré égal tous les
34 III,6 | transmise par l'homme et la femme, comme époux et parents,
35 III,6 | création de l'homme _ homme et femme (cf. 2, 18-25) _ à laquelle
36 III,6 | pour l'homme et pour la femme, car tous les deux ont été
37 III,6 | propriété, l'homme et la femme peuvent «dominer» les autres
38 III,6 | homme, et spécialement de la femme, est différent; en un sens,
39 III,6 | ressemblance de Dieu comme homme et femme.~Dans la description de
40 III,6 | description de Genèse 2, 18-25, la femme est créée par Dieu «à partir
41 III,6 | qui lui soit adaptée. La femme appelée ainsi à l'existence
42 III,6 | précisément elle est appelée «femme». Dans le langage biblique,
43 III,6 | Celle-ci sera appelée "femme" (ishsha), car elle fut
44 III,6 | essentielle de l'homme et de la femme du point de vue de l'humanité(
45 III,6 | monde qui les entoure. La femme est un autre «moi» dans
46 III,6 | homme peut s'unir comme à sa femme, devenant avec elle «une
47 III,6 | création de l'homme et de la femme, comme condition indispensable
48 III,7 | les deux _ l'homme et la femme _ sont semblabes à Dieu.
49 III,7 | l'homme à l'égard de la femme et de la femme à l'égard
50 III,7 | égard de la femme et de la femme à l'égard de l'homme. Etre
51 III,7 | homme, créé comme homme et femme, soit l'image de Dieu ne
52 III,7 | aussi que l'homme et la femme, créés comme «unité des
53 III,7 | homme créé comme homme et femme (par l'analogie que l'on
54 III,7 | deux, de l'homme et de la femme, et en même temps comme
55 III,7 | des deux», l'homme et la femme sont appelés depuis le commencement
56 III,7 | ce mot en ce sens que la femme doit «aider» l'homme _ et
57 III,7 | temps l'homme doit aider la femme _ avant tout à cause de
58 III,7 | vérité sur l'homme et sur la femme _ vérité qui se dessine
59 III,7 | chrétienne. L'homme _ homme et femme _ est le seul être parmi
60 III,7 | dignité et la vocation de la femme, cette vérité sur l'être
61 III,7 | particulières de la vocation de la femme à la lumière de la Révélation
62 III,7 | dans la figure de la «femme» de Nazareth, la Vierge-Mère.~
63 III,8 | selon laquelle l'homme et la femme ont été tous les deux créés
64 III,8 | Seigneur m'a oubliée". Une femme oublie-t-elle son petit
65 III,8 | tout ce qui est propre à la femme _ la «paternité» et la «
66 III,8 | les deux, l'homme comme la femme, «engendrent».~
67 IV,9 | l'être humain _ homme et femme _ dans le monde créé, mais
68 IV,9 | En créant l'homme et la femme à son image et à sa ressemblance,
69 IV,9 | réciproques de l'homme et de la femme («communio personarum»)
70 IV,9 | rôles» qu'y ont tenus la femme et l'homme. Plus tard, certains
71 IV,9 | laissa séduire, mais la femme» (1 Tm 2, 13-14). Mais il
72 IV,9 | être humain, créé homme et femme par Dieu. C'est aussi le
73 IV,9 | l'être humain _ homme et femme _ à l'image et à la ressemblance
74 IV,9 | l'être humain _ homme et femme _ est atteint lui aussi
75 IV,9 | souffrances» dans lesquelles la femme mettra au monde ses enfants (
76 IV,9 | Dieu dans l'être humain, femme et homme, ont été détruites
77 IV,10 | originels entre l'homme et la femme qui répondaient à la dignité
78 IV,10 | L'être humain, homme ou femme, est une personne et donc
79 IV,10 | personnelle de l'homme et de la femme. Quand donc nous lisons
80 IV,10 | les paroles adressées à la femme: «Le désir te portera vers
81 IV,10 | apparaît plus grave pour la femme. En effet, dans une existence
82 IV,10 | possèdent l'homme et la femme dans l'«unité des deux»,
83 IV,10 | surtout au détriment de la femme, alors que seule l'égalité
84 IV,10 | élément défavorable à la femme, par le fait même elle diminue
85 IV,10 | réciproque de l'homme et de la femme dans le mariage. Il s'agit
86 IV,10 | de soi» de la part de la femme attende en réponse d'être
87 IV,10 | deux, et en particulier la femme, peuvent «se trouver» en
88 IV,10 | personnalité des deux époux. La femme ne peut devenir un «objet»
89 IV,10 | durables chez l'homme et la femme. Sur eux pèse la culpabilité
90 IV,10 | réciproques de l'homme et de la femme.~Ces mêmes paroles se réfèrent
91 IV,10 | situations dans lesquelles la femme est désavantagée ou objet
92 IV,10 | pour le seul fait d'être femme. La vérité révélée sur la
93 IV,10 | question des «droits de la femme» a pris une portée nouvelle
94 IV,10 | spécifiques de l'homme et de la femme. C'est pourquoi même la
95 IV,10 | la juste opposition de la femme face à ce qu'expriment les
96 IV,10 | masculiniser» les femmes. La femme ne peut _ au nom de sa libération
97 IV,10 | qu'en agissant ainsi la femme ne «s'épanouira» pas mais
98 IV,10 | premier homme à la vue de la femme créée est une exclamation
99 IV,10 | seulement différentes. La femme _ comme l'homme aussi, du
100 IV,10 | tout être humain, homme ou femme. En effet, dans tous les
101 IV,10 | personnelle et la vocation de la femme, il agit contre sa propre
102 IV,11 | hostilité entre toi et la femme, entre ton lignage et le
103 IV,11 | ces paroles, concerne «la femme». Celle-ci est nommée à
104 IV,11 | entre le lignage de la femme et le lignage de celui qui,
105 IV,11 | hostilité entre lui et la femme.~Dans ces paroles s'ouvre
106 IV,11 | perspective, les deux figures de femme: Eve et Marie, se rejoignent
107 IV,11 | rejoignent sous le nom de la femme.~Les paroles du protévangile,
108 IV,11 | adéquate la mission de la femme dans la lutte salvifique
109 IV,11 | fortement en relief la «femme» si l'on n'admet pas qu'
110 IV,11 | Elle commence avec une femme, avec la «femme», à l'Annonciation
111 IV,11 | avec une femme, avec la «femme», à l'Annonciation de Nazareth.
112 IV,11 | et irrévocable, il y a la femme, la Vierge de Nazareth.
113 IV,11 | il n'y a plus ni homme ni femme» (Ga 3, 28). En lui, l'opposition
114 IV,11 | réciproque entre l'homme et la femme _ héritage du péché originel _
115 IV,11 | l'être humain, homme et femme, à l'image et à la ressemblance
116 IV,11 | être humain comme homme et femme, «Dieu vit tout ce qu'il
117 IV,11 | histoire de l'homme.~La «femme» du protévangile est inscrite
118 IV,11 | fait sien le mystère de la «femme» dont le commencement est
119 IV,11 | compris dans le mot biblique «femme», une révélation à la mesure
120 IV,11 | commencement» où l'on retrouve la «femme» telle qu'elle fut voulue
121 IV,11 | et de la vocation de la femme(37), de toutes les femmes
122 IV,11 | originalité éternelle de la «femme» telle que Dieu l'a voulue,
123 IV,11 | dans les paroles de la «femme» biblique de Nazareth. En
124 IV,11 | véritable dignité de la femme, de l'humanité féminine.
125 IV,11 | atteindre le coeur de chaque femme et donner un sens à sa vocation
126 V,12 | étonnaient qu'il parlât à une femme»~12. Les paroles du protévangile
127 V,12 | dignité et la vocation de la femme. Cette signification apparaît
128 V,12 | de la vraie dignité de la femme et de la vocation que cette
129 V,12 | étonnaient qu'il parlât à une femme» (Jn 4, 27), parce que c'
130 V,12 | Le pharisien chez qui la femme pécheresse était entrée
131 V,12 | il saurait qui est cette femme qui le touche, et ce qu'
132 V,12 | humain créé par lui, homme et femme, à son image et à sa ressemblance.
133 V,12 | homme» de «répudier sa femme pour n'importe quel motif» (
134 V,12 | donc aussi du droit de la femme, de sa juste place dans
135 V,12 | humain comme homme et comme femme, et à la disposition de
136 V,12 | mère» pour s'attacher à sa femme, au point que les deux deviennent «
137 V,12 | discriminatoire à l'égard de la femme. Dans cette tradition, c'
138 V,12 | suffisamment compte de la femme et de la dignité que l'«
139 V,13 | souffrances physiques, comme la femme qui avait «un esprit qui
140 V,13 | Mc 1, 30), ou comme la femme «atteinte d'un flux de sang» (
141 V,13 | c'est la Cananéenne, une femme qui s'attire de la part
142 V,13 | de mère est capable: «O femme, grande est ta foi! Qu'il
143 V,13 | désir!» (Mt 15, 28). La femme cananéenne demandait la
144 V,13 | nomme, entre autres, Jeanne, femme de l'intendant d'Hérode,
145 V,13 | la discrimination de la femme habituelle à son époque.
146 V,13 | respect et l'honneur dus à la femme. La femme courbée est appelée «
147 V,13 | honneur dus à la femme. La femme courbée est appelée «fille
148 V,13 | éloquent: on amène à Jésus une femme surprise en adultère. A
149 V,13 | Seuls demeurent Jésus et la femme. «Où sont-ils? Personne
150 V,13 | 25), dans l'homme et la femme. Il connaît la dignité de
151 V,13 | de personne en tant que femme. Jésus de Nazareth confirme
152 V,14 | La femme surprise en adultère ~14.
153 V,14 | historique concrète de la femme, situation grevée par l'
154 V,14 | habitude de discriminer la femme à l'avantage de l'homme,
155 V,14 | de vue, l'épisode de la femme «surprise en adultère» (
156 V,14 | dire aux accusateurs: cette femme avec tout son péché ne fait-elle
157 V,14 | époques de l'histoire. Une femme est laissée seule, elle
158 V,14 | épisode évoqué. Que de fois la femme ne paie-t-elle pas de cette
159 V,14 | généralement, la conscience de la femme ne peut oublier qu'elle
160 V,14 | humain fut créé, homme et femme, et que la femme fut confiée
161 V,14 | homme et femme, et que la femme fut confiée à l'homme dans
162 V,14 | homme aussi fut confié à la femme par le Créateur. Ils furent
163 V,14 | les deux _ l'homme et la femme _ depuis le «commencement».
164 V,14 | coeur de l'homme et de la femme, en raison de la triple
165 V,14 | Quiconque regarde une femme pour la désirer a déjà commis,
166 V,14 | responsabilité à l'égard de la femme, en raison de sa dignité,
167 V,14 | concernent aussi indirectement la femme. Le Christ faisait tout
168 V,14 | dépend directement de la femme elle-même, en tant que sujet
169 V,14 | dignité et la vocation de la femme, il nous faut nécessairement
170 V,14 | problème. La dignité de la femme et sa vocation _ comme,
171 V,15 | offense la dignité de la femme. C'est pourquoi les femmes
172 V,15 | événement sans précédent: cette femme, et, qui plus est, «femme-pécheresse»,
173 V,15 | Ainsi en est-il pour la femme «pécheresse»; il part de
174 V,15 | Jésus prend la défense de la femme et de son geste devant ses
175 V,15 | Pourquoi tracassez-vous cette femme? C'est vraiment une bonne
176 V,15 | racontent ce qu'a fait cette femme à Béthanie, dans la maison
177 V,15 | soeur de sa mère, Marie, femme de Clopas, et Marie de Magdala» (
178 V,15 | encore, il y avait eu la femme de Pilate qui avait averti
179 V,16 | la mission du Christ, la femme montre à son égard et à
180 V,16 | égalité de l'homme et de la femme. On doit parler d'une radicale «
181 V,16 | donné que tous deux _ la femme comme l'homme _ sont créés
182 V,16 | Le fait d'être homme ou femme n'entraîne en cela aucune
183 V,16 | chaque personne, homme ou femme. L'«égalité» évangélique,
184 V,16 | évangélique, la «parité» de la femme et de l'homme vis-à-vis
185 V,16 | et de la vocation de la femme dans l'Eglise et dans le
186 V,16 | comprise, la personnalité de la femme trouve une dimension nouvelle:
187 V,16 | merveilles de Dieu» dont la femme devient le vivant sujet
188 VI,17 | dimensions de la vocation de la femme ~17. Il nous faut orienter
189 VI,17 | mutuelle de l'homme et de la femme dans l'union matrimoniale.
190 VI,17 | voies dans la vocation de la femme, comme personne, s'expliquent
191 VI,18 | que ce soit l'homme ou la femme _ est le seul au monde que
192 VI,18 | création de l'homme _ homme et femme _ à l'image et à la ressemblance
193 VI,18 | compréhension de la maternité de la femme. La maternité est le fruit
194 VI,18 | matrimoniale d'un homme et d'une femme, de la «connaissance» biblique
195 VI,18 | ainsi, de la part de la femme, un «don de soi» spécial,
196 VI,18 | ni par le fait, chez la femme, d'en rester à ses propres
197 VI,18 | justement là le «rôle» de la femme. Dans cette ouverture, dans
198 VI,18 | conception et l'enfantement, la femme «se trouve par le don désintéressé
199 VI,18 | réciproque de la part et de la femme et de l'homme. La conception
200 VI,18 | elle exprime la joie de la femme et sa conscience de participer
201 VI,18 | Dieu!~La maternité de la femme, dans la période allant
202 VI,18 | constitution physique même de la femme et son organisme comportent
203 VI,18 | structure psycho-physique de la femme. Ce que disent à ce sujet
204 VI,18 | bio-physiologique de la femme et de la maternité. Une
205 VI,18 | don de l'enfant. Pour la femme, ce fait se relie d'une
206 VI,18 | signiflent la disponibilité de la femme au don de soi et à l'accueil
207 VI,18 | Dans la maternité de la femme, en union avec la paternité
208 VI,18 | commun à l'homme et à la femme. Et si la femme, inspirée
209 VI,18 | et à la femme. Et si la femme, inspirée par l'amour envers
210 VI,18 | enfant, la maternité de la femme constitue un «rôle» particulier
211 VI,18 | réalise beaucoup plus en la femme, spécialement dans la période
212 VI,18 | période prénatale. C'est la femme qui «paie» directement le
213 VI,18 | dette particulière envers la femme, dans leur fonction commune
214 VI,18 | mûrit dans le sein de la femme: la mère admire ce mystère;
215 VI,18 | toute la personnalité de la femme. On admet habituellement
216 VI,18 | admet habituellement que la femme est plus capable que l'homme
217 VI,19 | paradigme biblique de la «femme» tiré du protévangile. La «
218 VI,19 | tiré du protévangile. La «femme», comme mère et comme première
219 VI,19 | humain. La maternité de la femme dans son sens bio-physique
220 VI,19 | créativité très importante de la femme, dont dépend pour une part
221 VI,19 | aussi, la maternité de la femme exprime un appel et un défi
222 VI,19 | paradigme biblique de la «femme» atteint son sommet dans
223 VI,19 | hostilité entre toi et la femme», trouvent là une nouvelle
224 VI,19 | 7).~La maternité de la femme a été introduite dans l'
225 VI,19 | fois que la maternité de la femme se reproduit sur la terre
226 VI,19 | à l'exclamation de cette femme qui, du milieu de la foule,
227 VI,19 | même, la maternité de toute femme, comprise à la lumière de
228 VI,19 | homme, la maternité de la femme est le premier seuil dont
229 VI,19 | Dieu» (cf. Rm 8, 19).~«La femme, sur le point d'accoucher,
230 VI,19 | lien de la maternité de la femme avec le mystère pascal.
231 VI,19 | sensibilité propre de la femme joue aussi son rôle; même
232 VI,19 | humaine ou maternelle de la femme, les blessures des consciences
233 VI,19 | paroles de l'Evangile sur la femme qui éprouve de la tristesse
234 VI,20 | condition de l'homme envers la femme, il n'y a pas intérêt à
235 VI,20 | Israël, et spécialement de la femme en Israël: l'attente de
236 VI,20 | devait être du «lignage de la femme». En effet, l'idéal du célibat
237 VI,20 | l'attente humaine de la femme en Israël: elle survient
238 VI,20 | comme une vocation de la femme, dans laquelle sa dignité
239 VI,20 | également comme une voie pour la femme, la voie sur laquelle, d'
240 VI,20 | épanouit sa personnalité de femme. Pour comprendre cette voie
241 VI,20 | virginité librement choisie, la femme s'affirme comme personne,
242 VI,20 | virginité, la consécration de la femme dans la virginité, sans
243 VI,20 | virginité ainsi comprise. La femme, appelée dès le «commencement»
244 VI,20 | dignité et la vocation de la femme. Dans la virginité ainsi
245 VI,21 | impliquer pour le coeur de la femme un grand sacrifice, ouvre
246 VI,21 | en effet, ne prive pas la femme de ses caractéristiques
247 VI,21 | personnes marginalisées. Une femme consacrée retrouve ainsi
248 VI,21 | résident dans le coeur de la femme, épouse virginale, est prêt
249 VI,21 | virginité, comme vocation de la femme, est toujours la vocatión
250 VI,21 | entre la virginité de la femme non mariée et la maternité
251 VI,21 | mariée et la maternité de la femme mariée. Un tel rapprochement
252 VI,21 | forme de la vocation de la femme dans laquelle elle devient
253 VI,21 | des noces. En effet, la femme est «épousée» soit dans
254 VI,21 | vocations pour la vie de la femme _ une complémentarité profonde,
255 VI,22 | humaine. L'Evangile aide toute femme et tout homme à la vivre
256 VI,22 | devient le «rôle» de la femme dans la virginité également.
257 VI,22 | paradigme biblique de la «femme», déjà clairement tracé
258 VI,22 | notre foi, le mystère de la «femme»: vierge-mère-épouse.~
259 VII,23 | propres corps. Aimer sa femme, c'est s'aimer soi-même.
260 VII,23 | mère pour s'attacher à sa femme, et les deux ne feront qu'
261 VII,23 | l'être humain, homme et femme. Créés à l'image et à la
262 VII,23 | temps que la création de la femme et est inscrit par le Créateur
263 VII,23 | mutuels entre l'homme et la femme doit correspondre à la nature
264 VII,23 | amour entre l'homme et la femme avec le mystère du Christ
265 VII,23 | Est-ce qu'on rejette la femme de sa jeunesse? dit le Seigneur
266 VII,23 | l'être humain, homme et femme, a été créé à l'image et
267 VII,23 | amour de l'homme pour la femme. Cette femme-épouse, c'est
268 VII,23 | deux époux, l'homme et la femme. En lisant ce texte, riche
269 VII,24 | par lequel l'homme et la femme deviennent dans le mariage «
270 VII,24 | affirmation fondamentale de la femme comme personne, affirmation
271 VII,24 | style» du Christ face à la femme. Le mari devrait faire siens
272 VII,24 | ce style à l'égard de sa femme; et, analogiquement, c'est
273 VII,24 | l'homme à l'égard de la femme dans toutes les situations.
274 VII,24 | tous deux, l'homme et la femme, vivent le «don désintéressé
275 VII,24 | Seigneur; en effet, pour la femme, le mari est la tête» (cf.
276 VII,24 | mari est dit «chef» de la femme comme le Christ est chef
277 VII,24 | pas seulement celle de la femme à son mari, doit imprégner
278 VII,24 | il n'y a ni homme ni femme», mais aussi «il n'y a ni
279 VII,24 | de la «soumission» de la femme à l'homme dans le mariage
280 VII,25 | racheté chaque homme et chaque femme, tous sans exception. Dans
281 VII,25 | Paul: «Il n'y a ni homme ni femme: car tous vous ne faites
282 VII,25 | tout être humain _ homme et femme _ est l'«Epouse» parce qu'
283 VII,25 | dignité appartenant à la femme à l'égal de l'homme dès
284 VII,25 | toute l'originalité de la femme par rapport à l'homme, toute
285 VII,25 | attitude du Christ envers la femme, nous voyons accompli de
286 VII,26 | dignité et la vocation de la femme par tout son comportement,
287 VII,26 | commencement» entre l'homme et la femme.~Si le Christ, en instituant
288 VII,26 | relation entre l'homme et la femme, entre ce qui est «féminin»
289 VII,27 | sainteté, c'est justement la «femme», Marie de Nazareth, qui
290 VII,27 | défendant la dignité de la femme et sa vocation, a manifesté
291 VIII,28| particulière sur la dignité de la femme et sa vocation, caractéristique
292 VIII,28| concernant la dignité de la femme et sa vocation, dans le
293 VIII,28| trompeurs.~La dignité de la femme et l'ordre de l'amour ~29.
294 VIII,28| création de l'homme et de la femme à l'image et à la ressemblance
295 VIII,28| détermine la dignité de la femme au regard de Dieu, Créateur
296 VIII,28| homme, de l'homme et de la femme. Conformément au dessein
297 VIII,28| dessein éternel de Dieu, la femme est celle en qui l'ordre
298 VIII,28| appel à l'existence de la femme aux cotés de l'homme («une
299 VIII,28| analogie la vérité sur la femme en tant qu'épouse. L'Epoux
300 VIII,28| question de la dignité de la femme et, par suite, également
301 VIII,28| vocation: la dignité de la femme se mesure dans l'ordre de
302 VIII,28| question sur la dignité de la femme et sur sa vocation. Lorsque
303 VIII,28| Lorsque nous disons que la femme est celle qui reçoit l'amour
304 VIII,28| sur le fait même d'être femme dans l'ensemble des relations
305 VIII,28| large et différencié, la femme présente une valeur particulière
306 VIII,28| prophétisme» particulier de la femme dans sa féminité. L'analogie
307 VIII,28| Christ, tout homme et toute femme. Cependant dans le contexte
308 VIII,28| texte, c'est précisément la femme, l'épouse, qui manifeste
309 VIII,28| caractère «prophétique» de la femme dans sa féminité trouve
310 VIII,28| personnes humaines par une Femme _ et l'Esprit Saint. Marie
311 VIII,29| mission ~30. La dignité de la femme est intimement liée à l'
312 VIII,29| il soit un homme ou une femme. L'affirmation de nature
313 VIII,29| vocation de la personne. La femme ne peut se trouver elle-même
314 VIII,29| Dès le «commencement», la femme _ comme l'homme _ a été
315 VIII,29| constaté la place unique de la «femme» dans ce texte clé de la
316 VIII,29| de souligner que la même femme, qui en arrive à être un «
317 VIII,29| Apocalypse(60). C'est «une femme enveloppée de soleil», la
318 VIII,29| 1). On peut dire: une «femme» à la mesure du cosmos,
319 VIII,29| aussi parce que «devant la femme dans le travail de l'enfantement» (
320 VIII,29| paradigme biblique de la «femme» s'inscrit, dès le commencement
321 VIII,29| que précisément dans la «femme», Eve-Marie, l'histoire
322 VIII,29| homme?~Si la dignité de la femme témoigne de l'amour qu'elle
323 VIII,29| paradigme biblique de la «femme» semble montrer aussi que
324 VIII,29| définit la vocation de la femme elle-même. Il s'agit ici
325 VIII,29| vocations» multiples de la femme dans l'Eglise et dans le
326 VIII,29| monde.~La force morale de la femme, sa force spirituelle, rejoint
327 VIII,29| Toutefois cela concerne la femme d'une façon spécifique _
328 VIII,29| confié, la force morale de la femme s'exprime à travers les
329 VIII,29| suivantes jusqu'à nos jours. La femme est forte par la conscience
330 VIII,29| fondamentale disent à la femme la dignité qu'elle recoit
331 VIII,29| affermit sa vocation. Ainsi la «femme vaillante» (cf. Pr 31, 10)
332 VIII,29| manifestation du «génie» de la femme pour affermir l'attention
333 VIII,29| paradigme biblique de la «femme» _ du Livre de la Genèse
334 VIII,29| dignité et la vocation de la femme et ce qui en elles est immuable
335 VIII,29| est confié par Dieu à la femme d'une manière spécifique,
336 IX | pour la dignité de chaque femme et pour la vocation qui
337 IX | Rédempteur, confie à la femme, à chaque femme. Dans l'
338 IX | confie à la femme, à chaque femme. Dans l'Esprit du Christ,
339 IX | Trinité pour le «mystère de la femme» et pour toute femme, pour
340 IX | la femme» et pour toute femme, pour ce qui constitue la
341 IX | mystère biblique de la «femme», l'Eglise prie pour que
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