Centesimus annus
Chap., N.
1 2, 14 | la force sur celui de la raison et du droit.~
2 2, 20 | Etat, et c'est pour cette raison que voient le jour diverses
3 3, 28 | cette situation non pas en raison de choix libres ou d'erreurs
4 3, 29 | prépondérance de la force sur la raison. L'homme a été contraint
5 3, 29 | acquise par l'effort de sa raison et l'exercice de sa liberté.
6 4, 31 | des biens de la terre. En raison de sa fécondité même et
7 4, 34 | parce qu'il est homme, en raison de son éminente dignité.
8 4, 40 | il y a des biens qui, en raison de leur nature, ne peuvent
9 5, 46 | et un sain exercice de la raison lui ont fait connaître.~
10 6, 54 | Christ, et, pour la même raison, elle révèle l'homme à lui-même.
11 6, 55 | théologie, et, pour la même raison, la doctrine sociale de
Dives in misericordia
Chap., Paragraphe
12 3, 4 | toute faute, la force et la raison de se tourner vers le Seigneur
13 6, 11 | perspective d'un conflit qui, en raison des arsenaux atomiques actuels,
14 6, 11 | seulement au passé.~A juste raison, l'homme a peur d'être victime
15 8, 15 | au moins à comprendre la raison de cet empressement. Il
16 8, 15 | replier sur elle-même. Sa raison d'être est en effet de révéler
Dominum et vivificantem
Chap., N.
17 1, 22 | Cela s'accomplira en raison de la communion particulière
18 2, 29 | une ampleur universelle en raison de l'universalité de la
19 2, 32 | mal qui lui est propre, en raison du mysterium iniquitatis122
20 2, 40 | Il a donc été «exaucé en raison de sa piété; tout Fils qu'
21 2, 47 | que l'on dirait durci en raison d'un libre choix: c'est
22 3, 55 | en effet, «est mort en raison du péché, mais l'Esprit
23 3, 55 | mais l'Esprit est vie en raison de la justice»; «ainsi donc ...
24 3, 56 | tout dans l'homme, pour la raison fondamentale qu'il n'accepte
25 3, 58 | corps soit déjà mort en raison du péché, l'Esprit est vie
26 3, 58 | péché, l'Esprit est vie en raison de la justice»248 obtenue
27 3, 59 | également redécouverte la raison pour laquelle l'homme «ne
28 3, 59 | Vatican II, justement en raison de la ressemblance avec
Ecclesia de Eucharistia
Chap., N.
29 1, 12 | toujours le même. Pour cette raison, il n'y a toujours qu'un
30 1, 15 | Devant ce mystère d'amour, la raison humaine fait l'expérience
31 2, 23 | différence disparaisse en raison de leur parfaite fusion,
32 2, 24 | crée proprement pour cette raison la communauté entre les
33 3, 30 | que nous croyions que, en raison principalement de l'absence
34 3, 31 | que l'Eucharistie « est la raison d'être principale et centrale
35 3, 33 | 33. Lorsque, en raison du manque de prêtres, une
36 4, 39 | 39. Par ailleurs, en raison du caractère même de la
37 4, 43 | argument à ne pas omettre en raison de son importance: je me
38 5, 52 | liturgique post-conciliaire, en raison d'un sens mal compris de
39 CON, 62 | Si, face à ce mystère, la raison éprouve ses limites, le
Evangelium vitae
Chap., N.
40 Int, 2 | peut, avec la lumière de la raison et sans oublier le travail
41 Int, 3 | particulièrement urgente en raison de la multiplication et
42 1, 14 | encore plus déconcertant en raison des propositions, avancées
43 1, 18 | et le plus troublant, en raison de la tendance, toujours
44 1, 19 | laquelle la « force de la raison » se substitue aux « raisons
45 1, 25 | Ce sang est justement la raison la plus forte d'espérer
46 1, 27 | défense » de la société, en raison des possibilités dont dispose
47 2, 29 | traits essentiels par la raison humaine. Comme l'écrit le
48 2, 30 | l'expérience même et la raison humaine disent de la valeur
49 2, 34 | homme est appelé à saisir la raison profonde.~Pourquoi la vie
50 2, 34 | de l'homme, telles que la raison, la capacité de discerner
51 2, 35 | avait créé l'homme doué de raison, capable de l'imiter, émule
52 2, 45 | l'enfant a tressailli en raison du mystère; elle a constaté
53 2, 48 | poids qui l'accable, car la raison même de la vie est précisément
54 3, 55 | par défaut d'usage de sa raison. ~
55 3, 57 | cœur à la lumière de la raison (cf. Rm 2, 14-15), est réaffirmée
56 3, 62 | homme, discernable par la raison elle-même et proclamée par
57 3, 63 | abandonnés par leurs parents, en raison d'infirmités ou de maladies.~
58 3, 64 | du mystère de la mort. En raison des progrès de la médecine
59 3, 66 | amour, ou par ceux qui, en raison de leur profession, comme
60 3, 72 | notamment: « La loi humaine a raison de loi en tant qu'elle est
61 3, 72 | qu'elle est conforme à la raison droite; à ce titre, il est
62 3, 72 | mesure où elle s'écarte de la raison, elle est déclarée loi inique
63 3, 72 | inique et, dès lors, n'a plus raison de loi, elle est plutôt
64 3, 72 | portée par les hommes n'a raison de loi que dans la mesure
65 3, 72 | personne que la société a pour raison d'être de servir, est ce
66 3, 74 | concerne les collaborations, en raison du devoir d'affirmer leur
67 3, 77 | tous à la lumière de la raison et il peut être observé
68 4, 82 | aussi, à la lumière de la raison et de l'expérience, comment
69 4, 90 | démocraties pluralistes, en raison de la présence de courants
70 4, 101 | saisir à la lumière de la raison et qui concerne nécessairement
Fides et ratio
Chap., N.
71 Bened | apostolique!~LA FOI ET LA RAISON sont comme les deux ailes
72 Intr, 3 | une propriété innée de sa raison que de s'interroger sur
73 Intr, 4 | philosophiques. Quand la raison réussit à saisir et à formuler
74 Intr, 4 | peut alors parler d'une raison droite ou, comme l'appelaient
75 Intr, 5 | apprécier les efforts de la raison pour atteindre des objectifs
76 Intr, 5 | activité particulière de la raison. J'y suis incité par le
77 Intr, 5 | homme. A partir de là, une raison chargée d'interrogations
78 Intr, 5 | négliger le fait que cette même raison, occupée à enquêter d'une
79 Intr, 5 | tension vers la vérité, la raison, sous le poids de tant de
80 Intr, 6 | vérité. C'est pour cette raison que j'ai décidé de m'adresser
81 1, 8 | capacités naturelles de la raison. Ce fait avait obligé le
82 1, 8 | connaissance propre de la raison humaine, capable par nature
83 1, 9 | puisque dans l'un c'est par la raison naturelle et dans l'autre
84 1, 9 | outre les vérités que la raison naturelle peut atteindre,
85 1, 9 | évoluent dans l'ordre de la raison naturelle, tandis que la
86 1 | La raison devant le mystère~
87 1, 13 | interpersonnelle et incite la raison à s'ouvrir à elle et à en
88 1, 13 | viennent aussi en aide à la raison qui cherche l'intelligence
89 1, 13 | donnent plus de force à la raison parce qu'ils lui permettent
90 1, 13(15)| Créateur et Seigneur et que la raison créée est complètement soumise
91 1, 14 | de ces deux moments, la raison dispose d'un espace particulier
92 1, 15 | une pensée élaborée par la raison. Elle se présente au contraire
93 2, 16 | et la connaissance par la raison est déjà exprimée dans la
94 2, 16 | entre la connaissance de la raison et celle de la foi. Le monde
95 2, 16 | les moyens propres de la raison, mais sans que la foi demeure
96 2, 16 | amoindrir l'autonomie de la raison ou pour réduire son domaine
97 2, 16 | route à la lumière de la raison, mais il peut la parcourir
98 2, 16 | perspective de la foi. La raison et la foi ne peuvent donc
99 2, 17 | aucune compétitivité entre la raison et la foi: l'une s'intègre
100 2, 17 | rechercher la vérité par sa raison, et en cela consiste sa
101 2, 18 | Israël a su ouvrir à la raison la voie vers le mystère.
102 2, 18 | cherchait à atteindre par la raison, sans y réussir. A partir
103 2, 18 | peuple élu a compris que la raison doit respecter certaines
104 2, 18 | crainte de Dieu », dont la raison doit reconnaître la souveraine
105 2, 19 | avec les instruments de la raison humaine, on peut arriver
106 2, 20 | De ce point de vue, la raison est valorisée, mais non
107 2, 20 | Testament la foi libère donc la raison en ce qu'elle lui permet
108 2, 20 | atteint la vérité par la raison, parce que, éclairé par
109 2, 21 | connaissance, qui a permis à sa raison de s'engager dans des domaines
110 2, 21 | affrontement aux limites de la raison. On le saisit, par exemple,
111 2, 22 | et sa « divinité » à la raison (cf. Rm 1, 20). On reconnaît
112 2, 22 | On reconnaît donc à la raison de l'homme une capacité
113 2, 22 | prévue la capacité de la raison de dépasser facilement le
114 2, 22 | originelle, infligeant à la raison des blessures qui allaient
115 2, 22 | clarté: progressivement la raison est demeurée prisonnière
116 2, 22 | de salut qui a racheté la raison de sa faiblesse, la libérant
117 2, 23 | choisi justement ce que la raison considère comme « folie »
118 2, 23 | réflexions sur Dieu. La raison ne peut pas vider le mystère
119 2, 23 | la Croix peut donner à la raison la réponse ultime qu'elle
120 2, 23 | défi est ainsi posé à notre raison et quel profit elle en retire
121 2, 23 | évidence la frontière entre la raison et la foi, mais on voit
122 3, 24 | part de la capacité de la raison de s'élever au-dessus de
123 3, 26 | faits qui à la lumière de la raison apparaissent inexplicables,
124 3, 28 | La nature limitée de la raison et l'inconstance du cœur
125 3, 29 | atteint l'objectif; avec raison il dira plutôt qu'il n'a
126 3, 32 | écoute et est suivi. C'est la raison pour laquelle on se fie
127 3, 33 | faut pas oublier que la raison elle-même a besoin d'être
128 3, 33(28)| plus exhaustive, alors la raison humaine touche son sommet
129 3, 34 | postulat fondamental de la raison humaine, exprimé dans le
130 3, 34 | Jn 1, 14.18).30 Ce que la raison humaine cherche « sans le
131 3, 35 | comprise à la lumière de la raison. En effet, c'est seulement
132 4 | RAPPORTS ENTRE LA FOI ET LA RAISON~
133 4 | rencontre entre la foi et la raison~
134 4, 36 | lien qui existe entre la raison et la religion. Portant
135 4, 36 | correspondait aux exigences de la raison universelle. La fin vers
136 4, 40 | Il en donne lui-même la raison: « Préférant désormais pour
137 4, 41 | montrer dans quelle mesure la raison, délivrée de ses liens extérieurs,
138 4, 41 | à la transcendance. Une raison purifiée et droite était
139 4, 41 | accueillirent entièrement la raison ouverte à l'absolu et ils
140 4, 41 | en vertu de sa nature, la raison put atteindre le bien suprême
141 4, 42 | scolastique, le rôle de la raison éduquée par la philosophie
142 4, 42 | la recherche propre à la raison. Celle-ci, en effet, n'est
143 4, 42 | de vérité pousse donc la raison à aller toujours au-delà;
144 4, 42 | ce point, toutefois, la raison est en mesure de découvrir
145 4, 42 | compris avec l'aide de la raison; la raison, au sommet de
146 4, 42 | l'aide de la raison; la raison, au sommet de sa recherche,
147 4, 43 | harmonie qui existe entre la raison et la foi. La lumière de
148 4, 43 | la foi. La lumière de la raison et celle de la foi viennent
149 4, 43 | foi ne craint donc pas la raison, mais elle la recherche
150 4, 43 | suppose et perfectionne la raison. Cette dernière, éclairée
151 4, 43 | exercice de la pensée »; la raison de l'homme n'est ni anéantie
152 4, 43 | celle-ci a priori. C'est la raison pour laquelle il figure
153 4, 43 | confrontation nouvelle entre la raison et la foi, c'est qu'il faut
154 4, 44 | penser ».51 C'est donc avec raison qu'il peut être défini comme «
155 4 | séparation entre la foi et la raison~
156 4, 45 | plus forte à l'égard de la raison elle-même. Certains commencèrent
157 4, 45 | possible de la foi à la raison.~En somme, ce que la pensée
158 4, 47 | peuvent tendre — à être « une raison fonctionnelle » au service
159 4, 47 | véritable dignité de la raison, qui n'était plus en état
160 4, 48 | progressive entre la foi et la raison philosophique. Il est bien
161 4, 48 | fossé entre la foi et la raison, on voit parfois se manifester
162 4, 48 | rapport actuel entre foi et raison demande un effort attentif
163 4, 48 | discernement, parce que la raison et la foi se sont toutes
164 4, 48 | une en face de l'autre. La raison, privée de l'apport de la
165 4, 48 | final. La foi, privée de la raison, a mis l'accent sur le sentiment
166 4, 48 | penser que la foi, face à une raison faible, puisse avoir une
167 4, 48 | De la même manière, une raison qui n'a plus une foi adulte
168 4, 48 | correspondre l'audace de la raison.~
169 5, 49 | détriment des autres.54 La raison profonde de cette réserve
170 5, 49 | procéderait pas à la lumière de la raison selon ses principes propres
171 5, 49 | rechercher dans le fait que la raison est, de par sa nature, orientée
172 5, 50 | ratio, c'est-à-dire de la raison qui réfléchit correctement
173 5, 51 | elles soient l'œuvre d'une raison humaine blessée et affaiblie
174 5, 51 | natives et inaliénables de la raison, avec ses limites constitutives
175 5, 52 | capacités naturelles de la raison; d'autre part, le rationalisme61
176 5, 52 | car ils attribuaient à la raison naturelle ce qui est connaissable
177 5, 52 | sur les relations entre la raison et la foi. L'enseignement
178 5, 53 | Révélation, ainsi que la raison et la foi. Le Concile partait
179 5, 53 | foi soit au-dessus de la raison, il ne peut jamais y avoir
180 5, 53 | désaccord entre la foi et la raison, étant donné que c'est le
181 5, 53 | humain la lumière de la raison: Dieu ne pourrait se nier
182 5, 55 | défiance radicale envers la raison que révèlent les plus récents
183 5, 55(72)| lumière naturelle de la raison, mais à cause de Dieu même
184 5, 55(72)| Concile déclarait que la raison n'est jamais « rendue capable
185 5, 56 | dans les capacités de la raison humaine et à ne pas se fixer
186 5, 56 | est la foi qui incite la raison à sortir de son isolement
187 5, 56 | convaincu et convaincant de la raison.~
188 5, 57 | rapports entre la foi et la raison, montrant que la pensée
189 5, 57 | parfaitement la foi de la raison, les unit toutes deux par
190 5, 59 | unité de la foi et de la raison.~
191 5, 60 | capacité transcendante de sa raison.80 Le problème de l'athéisme
192 5, 61 | défiance à l'égard de la raison que manifeste une grande
193 6 | foi et les exigences de la raison philosophique~
194 6, 66 | est donc nécessaire que la raison du croyant ait une connaissance
195 6, 66 | divine; plus encore, la raison doit être en mesure d'articuler
196 6, 67 | certaines vérités que la raison saisit déjà dans sa démarche
197 6, 67 | explicitation au moyen de la raison, en vue de donner son propre
198 6, 67 | plénitude la voie à une raison qui recherche sincèrement
199 6, 67 | ne se fondant pas sur la raison, ne peut certainement pas
200 6, 67 | apparaît le besoin que la raison se fortifie par la foi,
201 6, 67(90)| plénitude la voie à une raison qui recherche sincèrement
202 6, 73 | il est essentiel que la raison du croyant exerce ses capacités
203 6, 73 | meilleure connaissance —, la raison est comme avertie, et en
204 6, 73 | sort enrichie, parce que la raison découvre des horizons nouveaux
205 6, 75 | aux seules forces de la raison. Tout en tenant compte des
206 6, 75 | la faiblesse native de la raison humaine, il convient de
207 6, 76 | dans la purification de la raison par la foi. En tant que
208 6, 76 | théologale, la foi libère la raison de la présomption, tentation
209 6, 76 | naturellement inaccessibles à la raison, n'auraient peut-être jamais
210 6, 76 | des tâches qui incitent la raison à reconnaître qu'il y a
211 6, 76 | limites dans lesquelles la raison serait tentée de s'enfermer.
212 6, 77 | philosophique. Etant une œuvre de la raison critique à la lumière de
213 6, 77 | dans toute sa recherche une raison éduquée et formée sur le
214 6, 78 | effet, l'exigence de la raison et la force de la foi ont
215 6, 78 | rabaisser la voie propre à la raison.~
216 6, 79 | pourra jamais rabaisser la raison dans ses découvertes et
217 6, 79 | pour sa part toutefois, la raison ne devra jamais perdre sa
218 7, 80 | défis extrêmes, parce que la raison est appelée à faire sienne
219 7, 81 | grave risque de réduire la raison à des fonctions purement
220 7, 83 | dignité de la personne en raison de sa condition spirituelle.
221 7, 84 | les possibilités qu'a la raison d'en découvrir l'essence.
222 7, 84 | égard des capacités de la raison? Et quand, à cause de postulats
223 7, 84 | seulement elles rabaissent la raison, mais elles se mettent d'
224 7, 86 | vérité et ne prépare pas la raison — théologique ou philosophique —
225 7, 91 | autofondation absolue de la raison.~Certains penseurs ont donné
226 7, 91 | avancée victorieuse de la raison, source de bonheur et de
227 7, 98 | bien connaissable par la raison humaine, la conception de
228 Concl, 100 | convaincue que la foi et la raison « s'aident mutuellement », 122
229 Concl, 101 | a certainement incité la raison à rester ouverte à la nouveauté
230 Concl, 101 | significations inédites que la raison est appelée à approfondir.~
231 Concl, 104 | argumentation fondée sur la raison et se conformant à ses règles,
232 Concl, 106 | humaine par l'exercice d'une raison qui se fait d'autant plus
Laborem exercens
Chap., Paragraphe
233 2, 4 | une conviction de foi. La raison en est que l'Eglise _ il
234 2, 6 | vocation qui lui est propre en raison de son humanité même: celle
235 2, 8 | dire que le travail, en raison de son sujet, est un (un
236 2, 8 | sociale.~C'est précisément en raison d'une telle anomalie aux
237 2, 10 | famille, précisément pour la raison que chacun «devient homme»,
238 3, 13 | théorie matérialiste qu'en raison d'un mode déterminé de porter
239 3, 15 | Aquin , c'est surtout cette raison qui plaide en faveur de
240 4, 23 | ou de race. A plus forte raison ne peut-on exploiter la
241 5, 26 | Sagesse éternelle. Pour cette raison, il s'agissait vraiment
Redemptor hominis
Chap., Paragraphe
242 1, 4 | Encyclique de Paul VI~Pour cette raison même, la conscience de l'
243 1, 6 | chaque système, à donner raison à ce qui est juste; mais
244 3, 13 | respect du Christ et en raison de ce mystère qui constitue
245 3, 13 | Concile, «l'Eglise qui, en raison de sa charge et de sa compétence,
246 3, 15 | donc surgir: pour quelle raison ce pouvoir donné à l'homme
247 3, 17 | même de l'homme, par sa raison et par le sens de sa dignité.
248 4, 18 | c'est là précisément la raison d'être de sa vie. L'Eglise
249 4, 18 | Père . C'est pour cette raison que l'Eglise de notre époque _
250 4, 19 | soumission conforme à la raison . Le Christ lui-même, pour
251 4, 19 | développé aujourd'hui en raison du progrès du savoir humain,
252 4, 20 | on voit encore mieux la raison pour laquelle toute la vie
253 4, 20 | Eucharistie. A plus forte raison, il n'est donc pas permis,
254 4, 22 | participation de Marie, en raison de cette même maternité,
Redemptoris Mater
Chap., N.
255 1, 10 | grâce du Fils bien-aimé, en raison des mérites rédempteurs
256 2, 36 | puis «bienheureuse» en raison de sa foi (cf. Lc 1, 42.
257 3, 43 | avec Dieu, elle l'est en raison de sa maternité, parce que,
Redemptoris missio
Chap., N.
258 1, 5 | fait de lui-même est la raison fondamentale pour laquelle
259 1, 8 | personnes, c'est-à-dire doués de raison et de volonté libre, et,
260 4, 37 | gentes n'a pas de limites, en raison du précepte universel du
261 5, 47 | Mt 28, 19), et aussi en raison de l'exigence intrinsèque
262 5, 59 | conduire à Dieu111. C'est la raison pour laquelle il y a un
263 6, 67 | Apôtres »134. Pour cette raison, la formation même des candidats
264 6, 71 | conférée par le baptême, en raison de laquelle « les fidèles
265 6, 73 | Ce n'est pas sans raison que les Eglises de fondation
266 6, 73 | nouvelles et plus amples en raison des changements en cours
267 7, 85 | monde! C'est précisément en raison des problèmes qui vous préoccupent
Slavorum Apostoli
Chap., N.
268 2, 4 | politique prestigieuse. En raison de ses qualités exceptionnelles
269 4, 14 | particulièrement Méthode, en raison de sa responsabilité épiscopale -
270 7, 26 | époque où, précisément en raison de problèmes nombreux et
Sollicitudo rei socialis
Chap., N.
271 1, 4 | accélération continue, en raison surtout de la multiplication
272 3, 11 | retentissement considérable en raison de son caractère de nouveauté.
273 3, 18 | point de vue social»37.~En raison de son caractère universel
274 3, 19 | développement des peuples.~La raison qui poussa les peuples en
275 3, 19 | autre part, pour la même raison, ils ne peuvent obtenir
276 4, 30 | continuellement menacée en raison de l'infidélité à la volonté
277 6, 43 | qu'elles ont pour unique raison d'être le bien commun.~Les
278 Concl, 47 | de valeur, si ce n'est en raison de la plus grande responsabilité
Ut unum sint
Chap., N.
279 Intro, 2 | cette situation. Pour cette raison, l'engagement œcuménique
280 1, 5 | dans la mort de Jésus la raison de l'unité des fils de Dieu: «
281 1, 13 | chrétiens et sont reconnus avec raison comme frères dans le Christ
282 1, 24 | rencontres de prière. En raison des conditionnements venus
283 1, 26 | perspectives inaccessibles à la raison humaine, et il suggère qu'
284 1, 29 | 29. Pour cette raison, le décret conciliaire sur
285 1, 37 | doctrine catholique, en raison de leur rapport différent
286 2, 42 | Christ. S'il arrive que, en raison de soulèvements politiques
287 2, 57 | divin et n'est-ce pas là la raison de l'expression traditionnelle
288 2, 58 | de l'esprit d'unité. En raison des liens sacramentels très
289 2, 58 | l'Eglise catholique, en raison des circonstances de temps,
290 2, 64 | relations particulières en raison de la longue durée de la
291 2, 67 | Baptême » et observe qu'« en raison principalement de l'absence
292 2, 75 | humanitaire. Elle tire sa raison d'être de la parole du Seigneur: «
Veritatis splendor
Chap., N.
293 1, 11 | culte qu'à lui seul, en raison de son infinie sainteté (
294 1, 22 | suite du péché : « C'est en raison de votre dureté de cœur
295 1, 22 | qui n'aime pas n'a pas de raison d'observer les commandements » .~
296 2, 29 | répond aux exigences de la raison humaine. La théologie morale
297 2, 32 | Bien connaissable par la raison humaine, la conception de
298 2, 36 | entièrement le rôle de la raison et de la foi dans la détermination
299 2, 36 | reconnaissance préalable par la raison humaine et, concrètement,
300 2, 36 | oubliant la dépendance de la raison humaine par rapport à la
301 2, 36 | souveraineté totale de la raison dans le domaine des normes
302 2, 36 | source exclusivement dans la raison humaine. Dieu ne pourrait
303 2, 36 | est dans la mesure où la raison humaine exerce sa fonction
304 2, 36 | auteur et que l'homme, par sa raison, participe de la Loi éternelle
305 2, 37 | parénèse générale, que la raison autonome aurait seule ensuite
306 2, 37 | interprétation de l'autonomie de la raison humaine comporte des thèses
307 2, 40 | côté, le rôle rempli par la raison humaine pour la détermination
308 2, 40 | délibérés. D'un autre côté, la raison puise sa part de vérité
309 2, 40 | sa source : à cause de la raison naturelle qui découle de
310 2, 40 | La juste autonomie de la raison pratique signifie que l'
311 2, 40 | Toutefois, l'autonomie de la raison ne peut pas signifier la
312 2, 40 | des normes morales par la raison elle-même . Si cette autonomie
313 2, 40 | de la participation de la raison pratique à la sagesse du
314 2, 41 | effectivement la participation de la raison et de la volonté humaines
315 2, 41 | seulement par la lumière de la raison naturelle et de la révélation
316 2, 42 | grâce à la lumière de la raison naturelle, reflet en l'homme
317 2, 42 | que la lumière de notre raison naturelle, nous faisant
318 2, 42 | irrationnels, mais parce que la raison qui la promulgue est précisément
319 2, 43 | Augustin la définit comme « la raison ou la volonté de Dieu qui
320 2, 43 | Thomas l'identifie avec « la raison de la sagesse divine qui
321 2, 43 | de l'intérieur » par la raison qui, du fait qu'elle connaît
322 2, 43 | une participation de la raison éternelle selon laquelle
323 2, 44 | soumission essentielle de la raison et de la loi humaine à la
324 2, 44 | chaque homme, car elle est la raison même de l'homme lui ordonnant
325 2, 44 | Léon XIII renvoie à la « raison plus haute » du Législateur
326 2, 44 | cette prescription de la raison humaine ne pourrait avoir
327 2, 44 | organe et l'interprète d'une raison plus haute, à laquelle notre
328 2, 44 | dans les êtres doués de raison et les inclinant à l'acte
329 2, 44 | propres ; et elle n'est que la raison éternelle du Dieu créateur
330 2, 44 | que lui-même opère par sa raison, en particulier par sa raison
331 2, 44 | raison, en particulier par sa raison éclairée par la Révélation
332 2, 48 | également le lien de la raison et de la volonté libre avec
333 2, 48 | Grâce à la lumière de la raison et au soutien de la vertu,
334 2, 48 | affirmée pour elle-même, que la raison saisit la valeur morale
335 2, 51 | impose à tout être doué de raison et vivant dans l'histoire.
336 2, 51 | de la loi morale par la raison. Mais, du fait qu'elle exprime
337 2, 52 | correspondent à ce que connaît la raison pratique et elles sont appliquées
338 2, 52 | comportements positifs. La raison en est plutôt la suivante :
339 2, 53 | formulation fourni par la raison des croyants et par la réflexion
340 2, 59 | Ce premier principe de la raison pratique appartient à la
341 2, 59 | plutôt reconnu, quand la raison en détermine les applications
342 2, 60 | la loi naturelle et de la raison pratique en rapport avec
343 2, 61 | énoncée par la loi de la raison, est reconnue de manière
344 2, 65 | pour ou contre Dieu. On a raison de souligner l'importance
345 2, 68 | morales spécifiques. En raison d'une option première pour
346 2, 70 | cas où un acte, grave en raison de sa matière, ne constitue
347 2, 70 | volontairement, pour quelque raison que ce soit, quelque chose
348 2, 72 | connue autant grâce à la raison naturelle de l'homme (et
349 2, 72 | bien, appréhendé par la raison, cela constitue la moralité.
350 2, 72 | reconnu dans sa vérité par la raison. Si l'objet de l'action
351 2, 74 | définition accessible à la raison humaine. Au demeurant, c'
352 2, 75 | morales sont indiquées par la raison et par la Révélation, considèrent
353 2, 78 | conforme à l'ordre de la raison, il est cause de la bonté
354 2, 78 | condamnation " (Rm 3, 8) » .~La raison pour laquelle la bonne intention
355 2, 79 | orientation est trouvée par la raison dans l'être même de l'homme,
356 2, 80 | 80. Or, la raison atteste qu'il peut exister
357 2, 80 | eux-mêmes, c'est-à-dire en raison de leur objet même, indépendamment
358 2, 80 | gravement illicites, en raison de leur objet » . Dans le
359 2, 82 | amour. C'est pour cette raison, nous le répétons, qu'il
360 3, 86 | pour fin la communion.~La raison et l'expérience ne disent
361 3, 98 | renouveau, ne serait-ce qu'en raison de la multiplicité et de
362 3, 100 | entreprises qui, pour quelque raison que ce soit, égoïste ou
363 3, 106 | ressuscité qui définit la raison d'être même de l'Eglise : «
364 3, 109 | elle invite pourtant notre raison — don de Dieu pour percevoir
365 Concl, 120 | tout temps. Pour la même raison, elle n'accepte pas que
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