102-culti | cultu-indiv | infin-publi | puis-zones
Partie, Chapitre, Paragraphe
1504 | puis
1505 III,4 | institutions se doivent de puiser dans le message du Christ
1506 III,7 | quotidienne et contribuent ainsi puissamment à l'évolution de leurs modes
1507 II,2,3 | génie liturgique doté d'une puissante force créatrice, enracinée
1508 II,2,2 | les familles chrétiennes puissent donner à la société. ~15.
1509 I,2 | est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est aimable,
1510 II,1,2 | réduits à n'être qu'une pure information, absence de
1511 I,2 | évangélique n'est pas isolable purement et simplement de la culture
1512 II,3 | sont également les rites de purification et d'expiation » (Ecclesia
1513 I,1 | Peuple dont il a pénétré, purifié et fécondé la culture originaire.
1514 II,2,1 | science et foi. Le déficit de qualification théologique et de compétence
1515 III,8 | concours de personnes vraiment qualifiées en ces domaines. ~- Des
1516 II,2,3 | élite favorisée. ~Devenu quasi universel, le sport a sans
1517 | quelques
1518 II,1 | pour la foi » (Vicesimus Quintus Annus, n. 16). ~
1519 I,1 | Abraham est significative: « Quitte ton pays, ta famille et
1520 | quoi
1521 II,2,3 | de se procurer le pain quotidien (Cf. Laborem exercens, n.
1522 II,2,3 | rivalités nationales ou raciales, donner lieu à des explosions
1523 II,3 | succédé une mise en question radicale des valeurs essentielles
1524 II,1,2 | usage, mais des conséquences radicalement nouvelles qu'il entraîne:
1525 III,7 | les créer, les réseaux de radios catholiques permettent non
1526 II,3,1 | polysémique de sectes peuvent être rangés de nombreux groupes très
1527 II,1 | Le Pape Jean-Paul II le rappelait en célébrant le vingt-cinquième
1528 II,3,1 | religion, n'est pas sans rappeler l'une des tribunes de saint
1529 II,3 | Le Pape Jean-Paul II le rappelle: « Aux chrétiens d'aujourd'
1530 III,1 | Les Synodes d'Evêques le rappellent avec une insistance accrue,
1531 I,1 | monde vers le Christ et rassemble dans l'unité les enfants
1532 I,2 | de Dieu.(9) Les nations rassemblées autour du Cénacle de Pentecôte
1533 III,1 | groupe méditatif au grand rassemblement festif, permettent une irrigation
1534 III,5 | indifférence religieuse au rationalisme agnostique. La connaissance
1535 II,3 | expérience, l'optimisme rationaliste qui voyait dans l'histoire
1536 III,1 | de ferveur communicative rayonnante. ~L'ensemble de ces initiatives
1537 III,7 | communication sociale pour faire rayonner le message évangélique dans
1538 II,3,1 | des sectes est aussi une réaction à la culture du sécularisme
1539 II,1,2 | information, absence de réactions pertinentes aux messages
1540 Intro | moderne, si fier de ses réalisations et en même temps si inquiet
1541 II,2,2 | Elle naît au moment où se réalise l'alliance du mariage, qui
1542 I,1 | cesse de nous appeler à réaliser concrètement avec tous les
1543 I,2 | modèles de vie qui sont au rebours de la culture des Béatitudes
1544 I,1 | Croix. Dans le Christ venu récapituler l'ensemble de la création,
1545 II,2,2 | temps: « En des temps encore récents, certains courants du mouvement
1546 II,3 | d'entretenir - dans une réciprocité effective - des rapports
1547 II,2,2 | rejoignent en une collaboration réciproque d'enrichissement mutuel
1548 III,7 | temps, ont eu des relations réciproques. Mais aujourd'hui, même
1549 II,2,2 | l'école à l'université, réclame-t-il un programme éducatif approprié.
1550 III,7 | nombre suffisant de personnes reçoive une formation adéquate aux
1551 III,4 | cet égard, il convient de recommander une attention particulière
1552 III,7 | Ailleurs, les catholiques récompensent les meilleurs professionnels
1553 II,3 | éclairée par la foi et en reconnaissant le Christ comme la clef
1554 III,3 | un creuset de peuples, a reconnu dans le visage métissé de
1555 III,9 | et régions, soient aussi reconnues par l'Eglise. Et qu'on les
1556 II,3,1 | que le désir profond de reconstituer un tissu de relations affectives
1557 II,1,2 | perception... De fait, on peut recourir aux médias aussi bien pour
1558 II,2,1 | éthiques auxquelles fait recours le législateur. La question
1559 II,3 | 21-22). ~Les pays qui ont recouvré une liberté si longtemps
1560 III,1 | programmes ouverts d'activités récréatives et formatrices, incluant
1561 III,6 | principalement des informations reçues des Conférences Episcopales.(25)
1562 II,1,2 | en direct » suppriment le recul de la distance et du temps,
1563 I,1 | supraculturel. « Pour la rédaction des livres saints, Dieu
1564 I,2 | propre du mystère de la Rédemption... Cette Kénose nécessaire
1565 I,2 | sa Passion et sa Pâque rédemptrice et la Pentecôte qui, par
1566 III,2 | des hommes et des femmes redeviennent, en nombre croissant, attentifs
1567 II,3 | Ratio, n. 91). C'est en redonnant sa place à la raison éclairée
1568 Intro | cultures, mais aussi de redonner vie à un monde déchristianisé
1569 II,3 | les chrétiens. Les effets réducteurs du sécularisme répandu en
1570 II,3 | elle contribuera « à la réduction des effets négatifs de la
1571 II,2,2 | et celle-ci ne saurait se réduire à une simple transmission
1572 II,1,2 | nivellement des messages réduits à n'être qu'une pure information,
1573 III,5 | ressentent le besoin d'une réelle formation théologique. Cette
1574 III,4 | C'est dire l'urgence de réévaluer le rapport entre culture
1575 III,7 | information qui constituent la référence quotidienne de la majorité
1576 II,2,2 | interpersonnels et sociaux suscite réflexions et initiatives. Dans nombre
1577 II,1,1 | volonté affirmée de vie et le refus obstiné de Dieu, source
1578 I,2 | partout transformatrice et régénératrice » (Catechesi Tradendae,
1579 I,2 | cultures. Elles doivent être régénérées par l'impact de la Bonne
1580 I,1 | qui s'épanouit sous le régime de la Grâce, don de Dieu.
1581 II,2,1 | la raison et sa fonction régulatrice dans la culture. ~« La fragmentation
1582 III,4 | bénéficient d'un catéchisme régulier, la culture religieuse,
1583 Intro | Fides et Ratio, n. 71), le rejoint-elle dans sa propre culture,
1584 III,3 | modèle des Hébreux qui se réjouissaient de chanter les Cantiques
1585 III,1 | des Évêques trouvent un relais privilégié dans les Commissions
1586 II,1,1 | oubli de Dieu. Les valeurs reléguées dans la sphère privée, la
1587 II,2,2 | complexe et cruciale. Elle relève fondamentalement de la responsabilité
1588 III,3 | des prêtres et à des laïcs religieusement et culturellement bien préparés (
1589 II,1,2 | elle propose, entraîne « le remaniement complet de ce à travers
1590 III,7 | la vie culturelle. Cette remarquable possibilité d'influence
1591 Conclu (33)| Le Pape Jean-Paul II a remis ce prix pour la première
1592 Conclu | d'aider toute l'Eglise à remplir sa mission d'annoncer l'
1593 III,3 | parfois violent, la paroisse remplit une fonction pastorale irremplaçable,
1594 Conclu | Evangile ».(31) ~De nombreuses rencontres avec des évêques et des
1595 II,3 | évangélisatrice de la culture saura renforcer l'identité chrétienne en
1596 III,2 | de quitter l'Eglise et de renier leur foi. ~
1597 II,3 | telles la sainteté, le renoncement, la chasteté, la vertu,
1598 III,9 | ne peuvent que gagner à renouer le contact, grâce à des
1599 I,2 | dans ces cultures et en les renouvelant de l'intérieur. Pour sa
1600 I,2 | dominante du sécularisme qui se répand à travers les cultures,
1601 II,3 | réducteurs du sécularisme répandu en Europe Occidentale à
1602 III,7 | même les cultures les moins répandues ne sont plus isolées. Elles
1603 II,2,1 | transcendance, de lui enseigner à reparcourir le chemin qui part de son
1604 I | sens, ses coutumes et ses repères éthiques. La culture est
1605 II,1,2 | est montré. Dès lors, la répétition soutenue d'informations
1606 II,3,1 | à l'Eglise. Leur succès répond, souvent, à des aspirations
1607 I,1 | Gen 12, 1). « Par la foi, répondant à l'appel, Abraham obéit
1608 II,1,2 | culture se doit de donner une réponse positive à la question cruciale
1609 I | montre l'étendue de ce que représente la culture, cette façon
1610 III,2 | la spécificité chrétienne représentent un champ de plus en plus
1611 I | conclusion du Concile Vatican II, repris par Jean-Paul II dans l'
1612 III,5 | formation théologique. Cette requête nouvelle est encourageante,
1613 II,1 | sociale de l'Église, de Rerum Novarum en 1891, à Centesimus
1614 II,2,3 | littéraire comme un superflu réservé à une élite favorisée. ~
1615 I,1 | allait. Par la foi, il vint résider en étranger dans la terre
1616 II,2,1 | Gen. 1, 28) pour qu'il la respecte et y trouve sa légitime
1617 II,2,2 | parents, avec les rôles respectifs du père et de la mère dans
1618 I,2 | entendu en leurs langues respectives un discours sur leurs propres
1619 II,1,3 | dans une volonté de paix, respectueuse et solidaire à l'égard des
1620 II,2,1 | société, dans un dialogue respectueux et exigeant, une conscience
1621 III,2 | que l'Evangile du Christ resplendisse dans les coeurs. Nombreux
1622 II,2,2 | relève fondamentalement de la responsabilité des familles, mais a besoin
1623 I | créature « à l'image et ressemblance de Dieu » (Gn 1, 26), en
1624 I,2 | est aujourd'hui fortement ressentie de l'évangélisation des
1625 II,2,3 | de foi. Il constitue une ressource permanente pour une éducation
1626 III,0 | permettent de sauvegarder, restaurer et mettre en valeur le patrimoine
1627 Intro | avec des aires culturelles restées jusqu'alors hors de portée
1628 II,3,1 | vision spirituelle qui leur restitue l'harmonie perdue, et leur
1629 I | de la culture est de le restituer dans sa plénitude de créature «
1630 II,1 | du jugement et de choix retenus par les croyants eux-mêmes
1631 III,7 | religieuse ~33. Un fait retient particulièrement l'attention
1632 III,4 | moyens souvent difficiles à réunir. Il faut se rendre à l'évidence
1633 III,7 | autres ont créé des Cercles réunissant des professionnels de l'
1634 III,6 | Centre Culturel Catholique » réunit la pluralité et la richesse
1635 III,1 | conditions de sa réception. ~La réussite de cette grande entreprise
1636 III,2 | 22). ~Le « retour » ou « réveil » du religieux en Occident
1637 I | dans l'Esprit-Saint. En se révélant, Dieu ouvre son coeur aux
1638 I,2 | toujours de la personne et revenant toujours aux rapports des
1639 III,2 | attentif -, les porte tantôt à revenir vers un Christianisme qui
1640 II,2,3 | le beau. Les formes que revêt cet intérêt paraissent traduire
1641 I,1 | sainte, se présente toujours revêtu d'une enveloppe culturelle
1642 II,3,1 | traduisent en un nouveau « revival » au sein du Christianisme,
1643 III,3 | encourager de vrais efforts de reviviscence de ces traditions, afin
1644 II,1,2 | avènement de cette véritable révolution culturelle, avec la mutation
1645 I (8) | Simposio, San José de Costa Rica, 19-23 de enero de 1992,
1646 II,3 | en prenant appui sur ces riches traditions culturelles,
1647 III,6 | réunit la pluralité et la richesse des diverses situations
1648 II,2,1 | culturelle appelle une formation rigoureuse pour les prêtres comme pour
1649 I,2 | exercice permanent d'un rigoureux discernement à la lumière
1650 III,7 | télévision ou Internet, risquent de l'emporter sur les éducateurs.
1651 II,1 | collectiviste athée, l'idéologie rivale du libéralisme révèle son
1652 II,2,3 | devenir le véhicule de rivalités nationales ou raciales,
1653 II,2,2 | des deux parents, avec les rôles respectifs du père et de
1654 III (25) | missione. Elenco e indirizzi, Roma, Città Nuova Editrice, 19982. ~
1655 Conclu | des Dicastères de la Curie Romaine, des Conférences Episcopales,
1656 III,1 | travail ou de l'art. ~- Des routes de pèlerinage qui, du petit
1657 II,3 | victimes les enfants des rues, le trafic des stupéfiants,
1658 II,1 | coeur et, s'il le faut, des ruptures avec des habitudes ancestrales
1659 II,1,1 | un impressionnant exode rural qui tend à accroître démesurément
1660 II,1,1 | siècles évangéliser la culture rurale, de même aujourd'hui est
1661 II,1,1 | sous-développement des zones rurales privées des biens et des
1662 III,9 | Chrétienne conjuguent un rythme soutenu de manifestations
1663 I,2 | unique du Christ, de la sacramentalité de son Eglise, de l'amour
1664 III,3 | adorations, comme aussi les sacramentaux, les temps sacrés liturgiques
1665 I,1 | la Promesse, annonce le sacrifice du Fils de Dieu sur le bois
1666 II,2,3 | authentique beauté de l'art (Cf. Sacrosanctum Concilium, n. 122-127).
1667 II,3 | par des religions et des sagesses nonchrétiennes, tels l'Hindouisme,
1668 II,1 | culturelle, et un jugement sain pour discerner ce qui est
1669 I | devant l'UNESCO, est la saine moralité: la culture morale ».(7) «
1670 I | latino-américain à Puebla et Saint-Domingue,(6) ont actualisé et particularisé
1671 Conclu | du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et leur apprenant à observer
1672 II,3 | voire mystiques, telles la sainteté, le renoncement, la chasteté,
1673 III,3 | quotidienne. Une pastorale adaptée sait promouvoir et mettre en
1674 I,3 | en ouvrant à sa puissance salvatrice les immenses domaines de
1675 Conclu (32)| Eglise à vivre l'échange salvifique où l'inculturation de l'
1676 I (8) | América Latina, Simposio, San José de Costa Rica, 19-23
1677 III,9 | on les accueille dans le sanctuaire lorsque, par des modes d'
1678 II,2,2 | société où croît le nombre des sans-famille, l'éducation devient plus
1679 II,2,3 | peut favoriser à la fois santé physique et relations interpersonnelles,
1680 II,2,1 | inquiéter? Cette tâche d'ordre sapientiel dévolue aux Pasteurs découle
1681 II,2,3 | avoir, l'obsession de la satisfaction immédiate, l'appât du gain,
1682 III,9 | relations entre foi et art ne sauraient se limiter à accueillir
1683 III,0 | initiatives permettent de sauvegarder, restaurer et mettre en
1684 I,2 | que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance
1685 III,1 | de vie et d'enseignement savent prendre des initiatives
1686 III,8 | expérimentales. Après l'épreuve du scientisme dont les postulats sont
1687 III,4 | maîtres, être pleinement scolarisés, mais partiellement déculturés. ~
1688 III (25) | Cattolica, la Cultura, la Scuola e l'Università, I Centri
1689 II,1 | ces ultimes décennies du second millénaire ont été si profondément
1690 Conclu (33)| première fois lors de la seconde Session publique des Académies
1691 I,2 | vigoureusement contre les secondes. « Par l'inculturation,
1692 Conclu | Bernard Ardura, O. Praem. ~Secrétaire ~ ~
1693 III,2 | céder à la sollicitation sectaire ou encore aux illusions
1694 II,2,2 | le patrimoine artistique séculaire de l'Église, appelle la
1695 II,3 | chrétienne, cette culture sécularisée, avec ses valeurs de solidarité,
1696 II,3,1 | apparence de protection et de sécurité. Ce sentiment tient, en
1697 I,1 | faiblesse humaine, s'est fait semblable aux hommes » (Dei Verbum,
1698 I,1 | humaines, se sont faites semblables au langage humain » (Ibid.,
1699 III,0 | peuples. Dans ce but, il semble souhaitable d'en promouvoir
1700 II,3,1 | illusoires que les sectes semblent apporter aux questions les
1701 II,2,3 | misère matérielle, mais sème dans les cultures doute,
1702 I,2 | Ibid.), met en lumière les semina Verbi cachés et parfois
1703 III,8 | Une formation initiale des séminaristes et une formation permanente
1704 II,3,1 | donne d'éprouver comme une sensation de guérison physique et
1705 III,7 | les pasteurs auront été sensibilisés à ces moyens de communication
1706 II,2,1 | bioéthique est l'un des domaines sensibles qui invitent à trouver les
1707 III,9 | s'adonnent à ces arts se sentent compris par l'Eglise au
1708 I,1 | Dieu dispersés: « Quand je serai élevé de terre, j'attirerai
1709 II,3 | suscite peu de réponses. Ne serait-ce pas que le christianisme
1710 I,3 | aborder les cultures, « en se servant des concepts et des langues
1711 II,3 | économiques, culturels et moraux servent de justification à de nouvelles
1712 Intro | déchristianisé dont souvent les seules références chrétiennes sont
1713 III,1 | prioritaire d'insérer la sève vitale de l'Evangile dans
1714 III,7 | de sexe à bas prix, qui sévissent aussi bien dans les vidéocassettes
1715 III,7 | marchands de violence et de sexe à bas prix, qui sévissent
1716 II,2,2 | spécificités propres de chacun des sexes se rejoignent en une collaboration
1717 II,3 | Bouddhisme, le Taoïsme, le Shintoïsme, le Confucianisme, qui méritent
1718 III,0 | éléments parfois modestes mais significatifs. ~- Prévoir une pastorale
1719 I,1 | la vocation d'Abraham est significative: « Quitte ton pays, ta famille
1720 I,2 | terre. Cette obéissance ne signifie ni syncrétisme, ni simple
1721 I,2 | pas isolable purement et simplement de la culture dans laquelle
1722 I (8) | Evangelización de América Latina, Simposio, San José de Costa Rica,
1723 III,3 | conduire à un engagement sincère de conversion et à une expérience
1724 I (8) | Cf. Indiferentismo y sincretismo. Desafíos y propuestas pastorales
1725 II,1,3 | et défend sa souveraineté singulière. ~Si les droits de la nation
1726 II,1,3 | particulier -, en tension vitale singulièrement féconde, si elle est vécue
1727 II,1,1 | qui montre à l'évidence la sinistre contradiction entre une
1728 I | peut nier que l'homme se situe toujours dans une culture
1729 II,2,1 | conduit souvent l'homme à se situer dans l'immensité du cosmos
1730 II,1,3 | Redemptoris Missio, n. 52 et Slavorum Apostoli, n. 21). ~En même
1731 II,1,1 | démesurées de personnes socialement déracinées, politiquement
1732 III,1 | égard par tout le contexte socio-culturel, il pouvait recevoir et
1733 II,3 | difficultés d'intégration socio-culturelle. Par ailleurs, l'éloignement
1734 III,1 | associations culturelles ou socio-culturelles, aux programmes ouverts
1735 II,3,1 | Cf. AA, 17, 22-31). La soif de retrouver une dimension
1736 II,3 | Occidentale à la fin des années soixante, contribuent à destructurer
1737 Conclu | Vatican, 23 mai 1999, en la solennité de la Pentecôte. ~Paul Cardinal
1738 II,3 | vie, sont autant d'appuis solides pour l'inculturation de
1739 III,2 | tantôt même à céder à la sollicitation sectaire ou encore aux illusions
1740 II,3,1 | tient, en grande partie, aux solutions apparemment lumineuses -
1741 II,1,1 | constituent souvent des sortes de ghettos, agglomérations
1742 III,7 | d'échanges accrus, mais souffrent aussi des pressions exercées
1743 III,0 | Dans ce but, il semble souhaitable d'en promouvoir et encourager
1744 I | culture, Jean-Paul II le soulignait devant l'UNESCO, est la
1745 I,1 | promise. Mieux, cette rupture souligne la fondamentale différence
1746 III,9 | d'écrivains, académies, soulignent le rôle important des hommes
1747 III,2 | concurrence même à laquelle la soumet la montée, autour d'elle,
1748 II,2,1 | Vitae, n. 18 et 68-74) En soumettant les questions éthiques fondamentales
1749 II,1,1 | comme la pauvreté, voire le sous-développement des zones rurales privées
1750 II,2,1 | Evangile et ils ne peuvent se soustraire au devoir de l'accomplir » (
1751 II,2,2 | dans la vie sociale, en soutenant leur maturation psychologique,
1752 Conclu (33)| Pontificales, destiné à soutenir les talents et les initiatives
1753 III,7 | qu'ils soient formés et soutenus. ~Pour stimuler les créations
1754 III,1 | la foi, l'exprime et la soutient. « Pour ce faire, chaque
1755 III,9 | mystère de Dieu, beauté souveraine et suprême bonté. Pour être
1756 II,1,3 | peuple exprime et défend sa souveraineté singulière. ~Si les droits
1757 III,8 | éternité et la structure spatio-temporelle de l'univers physique, épistémologies
1758 I | particularisé par les Assemblées spéciales successives, continent par
1759 II,2,3 | Toutefois, dans un contexte de spécialisation, de fort développement technologique
1760 III,5 | permanente, générale ou spécialisée au point de permettre l'
1761 II,2,2 | copie de l'homme ».(17) Les spécificités propres de chacun des sexes
1762 III,9 | nombre avec des propositions spécifiquement chrétiennes. La formule
1763 III,0 | art, parmi les activités spécifiques habituelles des diocèses. ~-
1764 II,1 | question. Après l'échec spectaculaire du marxisme-léninisme collectiviste
1765 II,1,1 | valeurs reléguées dans la sphère privée, la vie morale s'
1766 I,1 | tout son être. Abraham est spirituellement et culturellement déraciné
1767 III,7 | des programmes et même des spots publicitaires pour mettre
1768 Conclu | promouvoir des échanges stimulants et des initiatives adaptées,
1769 I,2 | rien, mais elles sont même stimulées pour s'ouvrir à la nouveauté
1770 III,7 | sont plus favorisés, ils stimulent aussi les échanges culturels
1771 III,7 | formés et soutenus. ~Pour stimuler les créations de haute portée
1772 II,2,1 | s'attache à organiser et structurer l'ensemble des savoirs et
1773 II,1,1 | manière même d'organiser ses structures pastorales » (Ecclesia in
1774 II,3 | des rues, le trafic des stupéfiants, etc... Dans ce contexte
1775 II,1,1 | qui, de même qu'elle a su pendant des siècles évangéliser
1776 II,1 | différentes parties du monde, le subjectivisme prévaut comme mesure et
1777 I,1 | dignité de la personne et la sublimité de sa vocation (Cf. Redemptor
1778 II,2,1 | et y trouve sa légitime subsistance (Cf. Centesimus Annus, n.
1779 II,3 | cette « déculturation » a succédé une mise en question radicale
1780 II,3,1 | lumineuses - comme le « Gospel of success » - mais, de fait, illusoires
1781 I | les Assemblées spéciales successives, continent par continent,
1782 III,4 | plus diverses, ne saurait y suffire. C'est dire l'importance
1783 II,3 | religions ne furent pas toujours suffisamment prises en compte au début
1784 III,7 | il importe qu'un nombre suffisant de personnes reçoive une
1785 III,1 | et des arts. ~Mais il ne suffit pas de dire pour être entendu.
1786 I,2 | idéalise souvent, avec la force suggestive des médias, des modèles
1787 III,0 | diocèse ou une région, en suivant le réseau des lieux de la
1788 III,8 | importe non seulement de suivre l'évolution en cours des
1789 I,2 | décorative, comme par un vernis superficiel, mais de façon vitale, en
1790 II,2,3 | artistique et littéraire comme un superflu réservé à une élite favorisée. ~
1791 III,9 | homme et l'élève à un niveau supérieur d'humanité, par une participation
1792 III,8 | enseignant dans des institutions supérieures catholiques, les universités
1793 II,2,1 | sur la transcendance et la supériorité de l'esprit face à la matière,
1794 II,2,1 | foi et science ne sont pas superposables, et il convient de ne pas
1795 III,2 | qui constitue une raison supplémentaire de s'y rendre attentif -,
1796 II,1,2 | information « en direct » suppriment le recul de la distance
1797 I,1 | ce qui l'élève à un plan supraculturel. « Pour la rédaction des
1798 III,9 | Dieu, beauté souveraine et suprême bonté. Pour être fructueuses,
1799 Conclu | Evangile leur apporte un surcroît de joie et de beauté, de
1800 Conclu | Esprit Saint, les défis surgis de cultures indifférentes,
1801 I,1 | l'Alliance est celle du surgissement d'une culture inspirée par
1802 Conclu | 36), elle aide l'homme à surmonter le drame de l'humanisme
1803 II,1,2 | traditionnels? ».(14) ~La plus surprenante des innovations dans la
1804 III,8 | reconnus et de moralistes sûrs, en un domaine si fondamental
1805 II,3 | du Synode des Évêques a suscité une prise de conscience
1806 II,1,2 | avec la mutation du langage suscitée en particulier par la télévision
1807 III,9 | entre l'Evangile et l'art suscitera de nouvelles épiphanies
1808 III,8 | questions nouvelles et aux défis suscités par la science, la technologie
1809 I,3 | discernement pastoral. La sympathie avec laquelle ils se doivent
1810 III,7 | associations professionnelles et syndicales du journalisme ont élaboré
1811 I,2 | Fides et Ratio, n. 71). ~En syntonie avec les exigences objectives
1812 II,2,3 | culture, une façon d'être, un système de références. Une pastorale
1813 | ta
1814 Intro | christianisme, de nouvelles tâches s'ouvrent à l'inculturation » (
1815 II,1,2 | n. 44). ~L'enjeu est de taille. Comment ne pas être présents
1816 I,2 | Catechesi Tradendae, n. 53). « Tandis qu'elle exige des personnes
1817 II,3 | Hindouisme, le Bouddhisme, le Taoïsme, le Shintoïsme, le Confucianisme,
1818 II,2,2 | du mariage et menace de tarir les sources de la vie, la
1819 II,3 | spirituelle (Cf. Nostra TATE, n. 2). Dans un monde en
1820 III,9 | quotidiennement déversées par les télévisions, les films et les vidéocassettes,
1821 I,2 | culture, se doit toujours de témoigner avec clarté de la place
1822 III (23) | Catholique, Le laïc catholique, témoin de la foi dans l'école,
1823 II,2,1 | saint Philippe Néri sont les témoins-symboles du respect de la nature
1824 III,0 | postes de travail, même temporaires, pour des jeunes ou des
1825 I,2 | Royaume, n'enlève rien au bien temporel des peuples, quels qu'ils
1826 II,1,1 | impressionnant exode rural qui tend à accroître démesurément
1827 II,3 | homme à ses instincts et tendances. Ce nihilisme qui alimente
1828 I,1 | crucifié. Le Père des Croyants, tendu vers l'accomplissement de
1829 III,4 | chargés de les assurer à s'en tenir, de fait, à de la simple
1830 II,2,3 | violence qui révèlent les tensions et les contradictions de
1831 II,2,2 | anti-natalistes sont autant de tentatives pour modifier le concept
1832 I,1 | promise, habitant sous la tente... Car il attendait la ville
1833 II,2,2 | émancipation de la femme, ont tenté de l'assimiler en tout à
1834 III,5 | une vigueur accrue, compte tenu des défis nouveaux à relever,
1835 III,3 | métissé de la Vierge de Tepeyac le grand exemple d'évangélisation
1836 II (20) | catholique 1986-1994, Paris, Téqui, 1996. ~
1837 III,4 | ailleurs, risque, à court terme, de péricliter chez le plus
1838 I,2 | sens riche et large que ces termes ont dans Gaudium et Spes,
1839 II,2,2 | un des plus remarquables terrains d'action pastorale de l'
1840 I,2 | enfermer dans les perspectives terrestres d'un monde meilleur. « Comme
1841 II,3 | confirmation dans l'expérience terrible du mal qui a marqué notre
1842 II,1,1 | spirituelle débilitée. Le concept terrifiant de « culture de mort » stigmatise
1843 Conclu | existence chrétienne » (Tertio Millennio Adveniente, n.
1844 II (20) | religieux. Anthologie des textes de l'Eglise catholique 1986-
1845 III,1 | formatrices, incluant le chant, le théâtre, le ciné-club, etc... ~-
1846 III,6 | artistique, etc...), des thèmes traités (courants culturels,
1847 III,6 | l'apôtre des nations (I Thess. 5, 21-22). ~Les Centres
1848 I,2 | connaissance de la vérité » (I Tim. 2, 4). « Il faut donc que
1849 III,1 | aiment à se retrouver et à tisser des liens d'amitié, et qui
1850 II,3,1 | profond de reconstituer un tissu de relations affectives
1851 III,2 | sur la manière de vivre la tolérance et la liberté religieuse
1852 III,8 | consultation sur les sujets touchant les rapports entre science,
1853 II,3,1 | Rejoindre les personnes touchées par les sectes ou en danger
1854 | tour
1855 III,0 | capables de fournir aux touristes un service culturel de qualité
1856 III,2 | quelque peu déçus, tantôt à se tourner vers d'autres religions,
1857 I,1 | manifeste en Jésus-Christ Tout-Nôtre: « Le Verbe du Père éternel
1858 III,1 | demeure essentielle dans la traditio fidei, paroisses et diocèses,
1859 II,3 | pluralisme démocratique traditionnel, expérimentent, sur un fond
1860 Intro | même temps, des cultures traditionnellement chrétiennes ou imprégnées
1861 II,3 | les enfants des rues, le trafic des stupéfiants, etc...
1862 III,8 | télévision, et capables de traiter des points de friction,
1863 III,6 | artistique, etc...), des thèmes traités (courants culturels, valeurs,
1864 Intro | d'exprimer la dimension transcendante de la vie humaine. Le coeur
1865 I,2 | Cf. Dei Verbum, n. 13), transformant leur projet de sens en visée
1866 I,2 | exprimé, sa force est partout transformatrice et régénératrice » (Catechesi
1867 I,2 | culture a besoin d'être transformée par les valeurs de l'Evangile
1868 II,1,2 | et du temps, mais surtout transforment l'appréhension des choses:
1869 I,2 | propre communauté, elle leur transmet ses valeurs, en assumant
1870 II,1,1 | de communication sociale transmettent l'image. Par manque de planification,
1871 II,3 | Les valeurs positives transmises par les cultures traditionnelles,
1872 II,3,1 | complexité et le caractère transversal du phénomène des sectes,
1873 II,2,3 | valeurs éducatives, comme un tremplin pour célébrer les richesses
1874 II,3,1 | sans rappeler l'une des tribunes de saint Paul, l'Aréopage
1875 II,1,3 | qui existe en Dieu un et trine » (Ecclesia in America,
1876 II,3 | leur foi christologique et trinitaire, par rapport aux autres
1877 II,1,2 | de susciter des craintes, tristement justifiées par des usages
1878 III,5 | est encourageante, pour trois raisons au moins. D'abord
1879 | trop
1880 III,9 | beaucoup d'artistes ont trouvé en son sein un lieu privilégié
1881 II,2,1 | sensibles qui invitent à trouver les fondements de l'anthropologie
1882 I,2 | incitation à se développer ultérieurement » (Fides et Ratio, n. 71). ~
1883 II,2,2 | vérité et à l'amour, fin ultime à laquelle tout homme est
1884 II,1 | de l'homme moderne en ces ultimes décennies du second millénaire
1885 II,3 | constitue une vaste communauté, umma, avec sa culture propre
1886 III,3 | la communauté chrétienne, unie par la même foi, réunie
1887 Intro (1) | Assemblée Générale des Nations Unies, 5 octobre 1995, n. 9; La
1888 II,2,1 | synthèse harmonieuse et le sens unifiant de la totalité qui caractérisent
1889 III (25) | la Cultura, la Scuola e l'Università, I Centri Culturali Cattolici.
1890 II,3,1 | groupes très divers, les uns d'inspiration gnostique
1891 III,3 | Eglise. ~Dans le contexte urbain, complexe et parfois violent,
1892 II,1,1 | démesurément les grands centres urbains. A ces pressions d'ordre
1893 II,1,1 | Urbanisation galopante et déracinement
1894 Conclu | particulièrement sensible et urgente... et demande beaucoup de
1895 III,6 | d'aborder les problèmes urgents et complexes de l'évangélisation
1896 II,1,2 | tristement justifiées par des usages malfaisants, et appelle
1897 II,1 | ce qui est nécessaire ou utile, ou au contraire inutile
1898 III,0 | susceptibles de conseiller utilement. ~
1899 II,2,1 | connaissance du Créateur, en utilisant avec sagesse les meilleurs
1900 II,2,1 | bien-être des hommes, mais leur utilisation responsable implique la
1901 I,1 | est l'instrument voulu et utilisé par Dieu pour se révéler,
1902 III,7 | langues traditionnelles sont utilisées avec les langues officielles,
1903 I,2 | Ecclesia in Africa, n. 61). La vague dominante du sécularisme
1904 III,9 | de coopération, permet de valoriser tout ce qui éduque l'homme
1905 I,3 | démarche complexe, aux éléments variés: renouveau de l'humanité,
1906 III,7 | auteurs et éditeurs aux vastes horizons culturels et aux
1907 III,7 | livre et des revues, ces vecteurs d'information qui constituent
1908 II,3 | en Dieu, la compassion, vécus en ces cultures, sont autant
1909 II,2,3 | commerciaux, devenir le véhicule de rivalités nationales
1910 III,7 | de communication sociale véhiculent par ailleurs une multiplicité
1911 III,3 | arts décoratifs, etc..., et veilleront à sa bonne qualité culturelle
1912 II,3 | respect des anciens et la vénération des ancêtres, le sens de
1913 II,3 | et de la vie du monde à venir (Ap, 21-22). ~Les pays qui
1914 I,1 | la Croix. Dans le Christ venu récapituler l'ensemble de
1915 Conclu | nouveau millénaire de la venue du Christ, Fils de Dieu
1916 I,2 | met en lumière les semina Verbi cachés et parfois comme
1917 III,7 | les diocèses organisent de véritables campagnes et diffusent des
1918 II,3 | à son Créateur niée, les vérités dogmatiques de la Révélation
1919 I,2 | décorative, comme par un vernis superficiel, mais de façon
1920 III,8 | travaux qualifiés de chrétiens versés dans les sciences exactes
1921 II,3 | renoncement, la chasteté, la vertu, l'amour universel, l'amour
1922 I,2 | approbation, ce qui est vertueux et digne de louange » (Phil
1923 II,1 | dangereux pour la foi » (Vicesimus Quintus Annus, n. 16). ~
1924 II,3 | sociales, les abus dont sont victimes les enfants des rues, le
1925 II,3 | dans l'histoire l'avancée victorieuse de la raison, source de
1926 III,8 | accroissement des bibliothèques et vidéothèques paroissiales ouvertes à
1927 II,2,2 | famille », jusqu'à le vider de sa substance. Dans ce
1928 II,1,2 | et appelle une constante vigilance et une information sérieuse.
1929 III,3 | sanctuaires et pèlerinages, les vigiles liturgiques et les adorations,
1930 I,2 | les premières et lutter vigoureusement contre les secondes. « Par
1931 III,5 | impose aujourd'hui avec une vigueur accrue, compte tenu des
1932 II,1 | rappelait en célébrant le vingt-cinquième anniversaire de la Constitution
1933 I | extraordinaire de 1985 pour le vingtième anniversaire de la conclusion
1934 I,1 | il allait. Par la foi, il vint résider en étranger dans
1935 II,1,1 | autant de négations et de violations de la dignité humaine, fruits
1936 III,3 | urbain, complexe et parfois violent, la paroisse remplit une
1937 II,3 | par une « déculturation » violente de la foi chrétienne: les
1938 I,2 | transformant leur projet de sens en visée de transcendance, et ces
1939 III,3 | ou de politiques dont les visées sont parfois étrangères
1940 III,1 | lumière de la Révélation les visions de l'homme et de la société
1941 III,0 | pour faire bénéficier les visiteurs du message dont ils sont
1942 I,2 | fait que l'Evangile pénètre vitalement dans les cultures, s'incarne
1943 III,3 | bien intégrées, sont de vivants témoins, grâce auxquels
1944 II,3 | a mis en vive lumière - vivent d'une culture profondément
1945 III,6 | culture fécondée, inspirée, vivifiée et dynamisée par la foi.
1946 II,2,1 | techniques. Et pourtant nous vivons une période particulièrement
1947 III,3 | imprégner l'existence et le vivre-ensemble des hommes: fêtes locales,
1948 III,5 | dans l'Eglise, selon le voeu du Concile Vatican II (Gaudium
1949 I,3 | avec l'unique Sauveur: « Voici que je fais toutes choses
1950 | Voilà
1951 Conclu | IIIe millénaire, qui n'en voit l'enjeu pour l'avenir de
1952 II,2,3 | organisation du travail vont souvent de pair avec l'extension
1953 II,2,2 | dans la création, tout en voulant la femme égale à l'homme
1954 III,4 | peuvent souvent, malgré le bon vouloir et la compétence des maîtres,
1955 I,1 | Ecriture est l'instrument voulu et utilisé par Dieu pour
1956 II,3 | Christ comme la clef de voûte de la vie de l'homme, qu'
1957 II,3 | optimisme rationaliste qui voyait dans l'histoire l'avancée
1958 III,5 | ailleurs cultivés, il n'est de vraies possibilités de fidélité
1959 III,3 | importe d'encourager de vrais efforts de reviviscence
1960 II,2,1 | Centesimus Annus, n. 38-39). ~La vulgarisation des connaissances scientifiques
1961 III (26) | n. 37-40), Doc. Cath., XCI (1994) 435-446. ~
1962 II,1,1 | déshumanisantes. Jamais comme en ce XXe siècle l'homme n'a manifesté
1963 III (22) | Bulletin, n. 68 (1988) XXIII2, 102-106; « Pastoral Attention
1964 III (22) | Religions », ibid., n. 84 (1993) XXVIII3, 234-240. ~
1965 II,1,1 | le sous-développement des zones rurales privées des biens
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