La perpective de liberté du Jubilé

26. L'effort accompli pour lier d'une manière stable et perpétuelle la propriété de la terre à son possesseur et, en même temps, l'effort accompli pour répartir équitablement les terres entre toutes les familles d'Israël sont à l'origine d'une des institutions sociales les plus singulières de ce peuple: le Jubilé (cf. Lv 25).(¹⁷) Cette institution traduit directement sur le plan social et économique la domination de Dieu qui est Seigneur et entend affirmer, ou défendre, trois libertés.

La première concerne les champs et les maisons qui, au cours de l'année jubilaire, doivent revenir à leurs anciens propriétaires. Il est permis de vendre des champs et des maisons, mais cette vente est simplement un passage des droits d'utilisation, le droit du propriétaire (ou d'un parent) de racheter à tout moment son domaine demeurant intact. Et, quoi qu'il en soit, les propriétés aliénées reviendront à leurs anciennes familles tous les cinquante ans.

La deuxième liberté touche les personnes qui, au cours de l'année jubilaire, doivent revenir libres dans leurs familles et dans leurs propriétés.

La troisième liberté a trait à la terre qui, durant l'année jubilaire et l'année sabbatique, doit être laissée au repos pendant un an.

La motivation de ces trois libertés est particulièrement intéressante: « Car c'est moi le Seigneur votre Dieu » (Lv 25, 17); « La terre m'appartient... et vous n'êtes pour moi que des étrangers et des hôtes » (Lv 25, 23). La motivation de base est donc que le Seigneur est Dieu, ce qui se manifeste à travers le don fait aux hommes: « Je suis le Seigneur votre Dieu qui vous ai fait sortir du pays d'Egypte pour vous donner le pays de Canaan, pour être votre Dieu » (Lv 25, 38).

La propriété de la terre selon la doctrine sociale de l'Eglise

27. Suivant la perspective définie par les Saintes Ecritures, l'Eglise a élaboré au long des siècles sa doctrine sociale. Des documents significatifs et ayant autorité illustrent ses principes fondamentaux, ses critères de jugement et de discernement, ses indications et orientations en vue de choix opportuns.

Pour la doctrine sociale, le processus de concentration de la propriété de la terre est considéré comme un scandale car il s'oppose nettement à la volonté et au dessein salvifique de Dieu, dans la mesure où il nie à une très grande partie de l'humanité le bénéfice des fruits de la terre.

Les inégalités perverses dans la répartition des biens communs et des possibilités de développement de toute personne, ainsi que les déséquilibres déshumanisants dans les relations individuelles et collectives que provoque une telle concentration, sont la cause de conflits qui minent le fondement même de la cœxistence civile et entraînent la désintégration du tissu social et la dégradation du milieu naturel.