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| Congrégation pour la Doctrine de la Foi Note sur l’engagement des catholiques dans la vie politique IntraText - Concordances (Hapax Legomena) |
Partie
1 | 101 2 IV(29) | di Paolo VI» 14 (1976), 1088-1089.~ 3 IV(29) | Paolo VI» 14 (1976), 1088-1089.~ 4 II(12) | splendor, n. 101, AAS 85 (1993) 1133-1228; Discorso al Parlamento 5 | 12 6 II(12) | 101, AAS 85 (1993) 1133-1228; Discorso al Parlamento 7 | 145 8 | 16 9 | 162 10 I(11) | Immortale Dei ,ASS 18 (1885/86) 162ss; Enc. Libertas praestantissimum, 11 | 167 12 | 17 13 | 170 14 | 171 15 IV(30) | Enc.Quanta cura, AAS 3 (1867) 162; Léon XIII, Enc. Immortale 16 I(11) | Diuturnum illud, ASS 14 (1881/82) 4ss; Enc. Immortale 17 I(11) | praestantissimum,ASS 20, (1887/88) 593ss; Enc. Rerum novarum, 18 I(11) | Rerum novarum, ASS 23 (1890/91) 643 ss; BENOIT XV, Enc. 19 I(11) | Quadragesimo anno, AAS 23 (1931) 190 ss; Ep. Enc. Mit brennender 20 I(4) | l’Église catholique, n. 1915.~ 21 I(11) | munus pulcherrimum, AAS 12 (1920) 209ss; PIE XI, Enc. Quadragesimo 22 IV(30) | Enc. Quas Primas, AAS 17 (1925) 604-605 : Catéchisme de 23 I(11) | Quadragesimo anno, AAS 23 (1931) 190 ss; Ep. Enc. Mit brennender 24 I(11) | Summi Pontificatus, AAS 31 (1939) 423ss; Radio-messages de 25 I(11) | Radio-messages de Noël 1941-1944; JEAN XXIII, Enc. Mater 26 I(11) | Radio-messages de Noël 1941-1944; JEAN XXIII, Enc. Mater 27 I(11) | Mater et Magistra, AAS 53 (1961) 401-4634; Enc.Pacem in 28 I(11) | Pacem in terris,AAS 55 (1963) 257-304; PAUL VI, Enc.Populorum 29 I(11) | Populorum Progressio,AAS 59 (1967) 205-299 ; Lett. apost.Octogesima 30 I(11) | Octogesima adveniens, AAS 63 (1971) 401-441.~ 31 IV(29) | Insegnamenti di Paolo VI» 14 (1976), 1088-1089.~ 32 I(6) | Christifideles laici, n. 42, AAS 81 (1989)393-521. La présente note 33 II(12) | splendor, n. 101, AAS 85 (1993) 1133-1228; Discorso al 34 II(13) | Evangelium vitae, n. 22, AAS 87 (1995) 401-522.~ 35 IV(27) | et ratio, n. 90, AAS 91 (1999) 5-88 ~ 36 | 20 37 IV(28) | nn. 2 ; 8 ; 21, AAS. 92 (2000) 742-765. ~ 38 I(2) | Politiciens, n. 1, AAS 93 (2001) 76-80.~ 39 I(11) | Progressio,AAS 59 (1967) 205-299 ; Lett. apost.Octogesima 40 I(11) | pulcherrimum, AAS 12 (1920) 209ss; PIE XI, Enc. Quadragesimo 41 IV(30) | l’Eglise catholique, n. 2108 ; Congrégation pour la Doctrine 42 I(1) | l’Église catholique, n. 2240.~ 43 II(22) | l’Église catholique, n. 2304.~ 44 | 24 45 IV(28) | missio, n. 55, AAS 83 (1991) 249-340 ; CONGREGATION POUR 46 | 25 47 I(11) | in terris,AAS 55 (1963) 257-304; PAUL VI, Enc.Populorum 48 I(11) | Progressio,AAS 59 (1967) 205-299 ; Lett. apost.Octogesima 49 I(11) | terris,AAS 55 (1963) 257-304; PAUL VI, Enc.Populorum 50 | 33 51 IV(28) | n. 55, AAS 83 (1991) 249-340 ; CONGREGATION POUR LA DOCTRINE 52 I(6) | laici, n. 42, AAS 81 (1989)393-521. La présente note doctrinale 53 III(24)| homme», IV, AAS 83 (1991) 410-421. ~ 54 III(24)| IV, AAS 83 (1991) 410-421. ~ 55 I(11) | Pontificatus, AAS 31 (1939) 423ss; Radio-messages de Noël 56 I(11) | adveniens, AAS 63 (1971) 401-441.~ 57 | 46 58 I(11) | Magistra, AAS 53 (1961) 401-4634; Enc.Pacem in terris,AAS 59 I(11) | illud, ASS 14 (1881/82) 4ss; Enc. Immortale Dei ,ASS 60 I(6) | n. 42, AAS 81 (1989)393-521. La présente note doctrinale 61 II(13) | n. 22, AAS 87 (1995) 401-522.~ 62 | 53 63 I(11) | praestantissimum,ASS 20, (1887/88) 593ss; Enc. Rerum novarum, ASS 64 | 60 65 IV(30) | Quas Primas, AAS 17 (1925) 604-605 : Catéchisme de l’Eglise 66 IV(30) | Primas, AAS 17 (1925) 604-605 : Catéchisme de l’Eglise 67 | 63 68 I(11) | novarum, ASS 23 (1890/91) 643 ss; BENOIT XV, Enc. Pacem 69 IV(28) | 8 ; 21, AAS. 92 (2000) 742-765. ~ 70 IV(28) | 21, AAS. 92 (2000) 742-765. ~ 71 | 78 72 II(12) | annus, n. 46, AAS 83 (1991) 793-867 ; Enc. Veritatis splendor, 73 | 80 74 | 81 75 | 82 76 | 85 77 | 86 78 II(12) | n. 46, AAS 83 (1991) 793-867 ; Enc. Veritatis splendor, 79 | 87 80 | 9 81 | 90 82 | 92 83 | 93 84 II | abroger complètement une loi abortiste déjà en vigueur ou soumise 85 II | possible de conjurer ou d’abroger complètement une loi abortiste 86 II | exige le refus radical et absolu de la violence et du terrorisme, 87 I | fidèles laïcs ne peuvent absolument pas renoncer à la participation 88 II | doivent être moralement acceptables. Il n’appartient pas à l’ 89 II | cheminement positif l’humanité a accompli dans le progrès et dans 90 III | religieux (profession de la foi, accomplissement des actes de culte ou des 91 I | conscience chrétienne»7, accomplissent les devoirs civils communs 92 III(26)| Discours au Corps diplomatique accrédité près le Saint-Siège, L’Osservatore 93 II | avec le renoncement à l’acharnement thérapeutique, qui du point 94 III | reconnue par l’Eglise, que l’on acquiert et qui fait partie du patrimoine 95 IV | ailleurs, la densité culturelle acquise et la maturité d’expérience 96 II | dans le progrès et dans l’acquisition de conditions de vie plus 97 II | par son vote, la mise en acte d’une loi ou d’un programme 98 I | profitable sans un engagement actif, responsable et généreux 99 I(6) | toutefois la participation active dans les partis politiques 100 II | groupe, puissent participer activement à la vie et à la gestion 101 II | débat culturel et politique actuel ~2. La société civile se 102 IV(28) | Lumen gentium, n. 16 ; Décr. Ad gentes, n. 11; Décl. Nosta 103 II | conception du pluralisme adaptée au relativisme moral, nocive 104 III | social plus juste et plus adéquat à la dignité de la personne 105 II | le chrétien est tenu «d’admettre la légitime multiplicité 106 I | économique, sociale, législative, administrative, culturelle qui a pour but 107 I(11) | Lett. apost.Octogesima adveniens, AAS 63 (1971) 401-441.~ 108 IV(28) | gentes, n. 11; Décl. Nosta aetate, n. 2 ; JEAN-PAUL II, Enc. 109 IV | de la liberté est aussi affaiblie. Cela ouvre la voie à une 110 II | vie et à la gestion des affaires publiques»18. ~4. Ainsi, 111 I | politique : les chrétiens, affirmait un écrivain ecclésiastique 112 IV | soumission à celle-ci»29. L’affirmation de la liberté de conscience 113 III | société. En soi, il ne s’agit pas de «valeurs confessionnelles». 114 II | contexte, il est nécessaire d’ajouter que la conscience chrétienne 115 II(12) | 1993) 1133-1228; Discorso al Parlamento italiano in seduta 116 | alors 117 II | présence de propositions alternatives ou opposées. Parce que la 118 IV | lecteurs une orientation ambiguë et incohérente, à l’occasion 119 I | émergence d’orientations ambiguës et de positions contestables, 120 | amour 121 III | voie serait ouverte à une anarchie morale qui ne pourrait jamais 122 I | remplissent aussi leur tâche d’animer chrétiennement l’ordre temporel. 123 I(11) | PIE XI, Enc. Quadragesimo anno, AAS 23 (1931) 190 ss; Ep. 124 II | sur le monde puisse être annoncée et rejointe. ~Quand l’action 125 IV | seulement terrestre qui annule ou réduit la tension chrétienne 126 II(12) | JEAN-PAUL II, Enc. Centesimus annus, n. 46, AAS 83 (1991) 793- 127 | ans 128 V | leurs tâches humaines sans s’apercevoir que la foi même, compte 129 IV(28) | dans l’Èglise catholique et apostolique». Cela n’empêche pas l’Église 130 IV | sont pas compatibles avec l’appartenance à des associations ou des 131 III | enracinent dans l’être humain et appartiennent à la loi morale naturelle. 132 II | moralement acceptables. Il n’appartient pas à l’Église de formuler 133 III | vrai progrès humain. ~6. L’appel, qui revient souvent, à 134 II | temporelles»15, il est aussi appelé à s’opposer à une conception 135 III | chrétien ne peut certes en appeler au principe du pluralisme 136 I | à tous les fidèles laïcs appelés à participer à la vie publique 137 II | tous, puisse licitement apporter son soutien à des propositions 138 I | démocratiques actuelles, où demeure appréciable le fait que tous participent 139 V | audience du 21 novembre 2002, a approuvé et ordonné la publication 140 | après 141 V | Préfet ~ TARCISIO BERTONE~Archevêque emerite de Verceil~Secrétaire ~ ~ 142 IV | circonstances récentes, il est arrivé que même à l’intérieur d’ 143 II | politique en faveur d’un aspect isolé de la doctrine sociale 144 II | déclarations publiques, des assertions qui soutiennent qu’un tel 145 II | science a, en effet, permis d’atteindre des objectifs qui ébranlent 146 II | dans le monde qui serait atteint, ainsi que l’unité et la 147 II | toute loi qui s’avère un attentat à la vie humaine. Pour eux, 148 II | un engagement constant et attentif de la part de ceux qui exercent 149 III | compromis qui compromettent ou atténuent la sauvegarde des exigences 150 III | désigne en premier lieu l’attitude de celui qui respecte les 151 V | Pontife Jean-Paul II, durant l’audience du 21 novembre 2002, a approuvé 152 IV | doctrines, même erronées, auraient une valeur plus ou moins 153 I | la fidélité constante à l’autorité et aux institutions légitimes» 154 III | communication entre les autorités religieuses et les fidèles, 155 | avaient 156 | avait 157 II | opposer» à toute loi qui s’avère un attentat à la vie humaine. 158 I | avoir pris, entre autres, l’avis du Conseil Pontifical pour 159 | avons 160 IV(28) | le salut et parvenir à la béatitude. Cette unique vraie religion, 161 I(11) | ASS 23 (1890/91) 643 ss; BENOIT XV, Enc. Pacem Dei munus 162 V | RATZINGER~Préfet ~ TARCISIO BERTONE~Archevêque emerite de Verceil~ 163 II | elle-même. La vie démocratique a besoin de fondements vrais et solides, 164 II | culturelles qui, par le biais des législations, voudraient 165 IV | transformant la tradition de la foi biblique en une espèce de prophétisme 166 | bon 167 IV(28) | éléments de vérité et de bonté». Cf. CONCILE VATICAN II, 168 I(11) | 1931) 190 ss; Ep. Enc. Mit brennender Sorge, AAS 29 (1937) 145- 169 IV | foi n’a jamais prétendu brider dans un schéma rigide les 170 II | législation qui veulent briser l’intangibilité de la vie 171 I | administrative, culturelle qui a pour but de promouvoir organiquement 172 II | impossibilité de participer à une campagne en leur faveur, et il n’ 173 IV | il n’y a pas une culture capable de recevoir, de justifier 174 II | à trouver des solutions capables de respecter les principes 175 II | concrète, il faut noter le caractère contingent de certains choix 176 V | de l’Univers. ~ JOSEPH CARD. RATZINGER~Préfet ~ TARCISIO 177 IV | intellectuel et moral du catholicisme, paraît aujourd’hui marquée 178 II | complexité des raisons en cause. La paix est toujours «œuvre 179 II | des catholiques ne peut céder à aucun compromis sur ce 180 III(24)| JEAN-PAUL II, Message pour la célébration de la Journée mondiale de 181 | celle 182 III | compétences religieuses et celles de la société politique. 183 II | de solutions. Cependant, celles-ci doivent être moralement 184 I | l’Eglise sur le sujet ; celui-ci a d’ailleurs été résumé 185 II(12) | Cf. JEAN-PAUL II, Enc. Centesimus annus, n. 46, AAS 83 (1991) 186 II | prenait pas comme fondement la centralité de la personne. De fait, 187 II | constate aujourd’hui un certain relativisme culturel qui 188 I | et de gouvernement. Parmi ceux-ci, saint Thomas More, proclamé 189 II | devient plus évident et chargé de responsabilités. En face 190 II | invitent à vérifier quel cheminement positif l’humanité a accompli 191 IV | pas recherchée, où on ne cherche pas à la rejoindre, toute 192 | chose 193 I | aussi leur tâche d’animer chrétiennement l’ordre temporel. Ils en 194 IV | organisations politiques chrétiennes, se fassent jour des orientations 195 III | marginalisation politique du christianisme ne pourrait servir à l’avenir 196 II | cas, par exemple, des lois civiles en matière d’avortement 197 I(6) | aussi CONGRÉGATION POUR LE CLERGÉ, Directoire pour le ministère 198 I | chose publique» dans un climat de vraie liberté4, demandent 199 III | ont les chrétiens d’être cohérents avec leur conscience, un 200 IV(29) | PAUL VI, Discours au Sacré Collège et à la Prélature romaine, 201 | Comment 202 II | de tous les membres de la communauté politique par le système 203 III | doctrines théologiques, communication entre les autorités religieuses 204 I | accomplissent les devoirs civils communs selon les valeurs conformes 205 III | la distinction entre les compétences religieuses et celles de 206 I | implique «une diversité et une complémentarité des formes, des niveaux, 207 II | propres choix moraux, la plus complète autonomie, tandis que, de 208 I | questions sur l’engagement et le comportement des catholiques dans la 209 III | catholique, la laïcité est comprise comme une autonomie de la 210 III | solutions de compromis qui compromettent ou atténuent la sauvegarde 211 II(12) | italiano in seduta pubblicae comune, L’Osservatore Romano, 14- 212 II | essence de l’ordre moral, qui concerne le bien intégral de la personne. 213 V | V. Conclusion ~9. Les orientations données 214 III | fait le projet, ni à la concorde entre les peuples. Au contraire, 215 III | situation, tout engagement concret - comme, par exemple, la 216 IV | contredit donc pas du tout la condamnation de l’indifférentisme et 217 II | et dans l’acquisition de conditions de vie plus humaines. La 218 V | terrestres, en se laissant conduire par l’esprit de l’Evangile. 219 III | ne s’agit pas de «valeurs confessionnelles». En effet ces exigences 220 III | recherche rationnelle et la confirmation reçue de la foi, dans la 221 III | doctrine de l’Eglise les confirme et les protège toujours 222 II | évident ne peut cependant être confondu avec un pluralisme indéterminé 223 III | droit d’agir en politique conformément à leurs convictions sur 224 I | communs selon les valeurs conformes à cette conscience, remplissent 225 III | et agir politiquement en conformité avec sa conscience ne revient 226 II | Quand l’action politique est confrontée à des principes moraux qui 227 II | catholiques doivent toujours se confronter pour être certains qu’une 228 III | périls qu’entraîne toute confusion entre la sphère religieuse 229 IV(28) | AAS 83 (1991) 249-340 ; CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, 230 IV | vérité et la liberté se conjuguent ensemble, ou bien elles 231 II | ne serait pas possible de conjurer ou d’abroger complètement 232 III | vérités qui procèdent de la connaissance naturelle sur l’homme vivant 233 II | avortement serait manifeste et connue de tous, puisse licitement 234 II | à l’horizon. Les grandes conquêtes auxquelles on assiste, invitent 235 III | fidèles, surtout quand ils se consacrent à un engagement dans la 236 II | objectifs qui ébranlent les consciences et obligeraient à trouver 237 III | Tous les fidèles sont bien conscients que les actes spécifiquement 238 I | entre autres, l’avis du Conseil Pontifical pour les Laïcs, 239 III | sur le faible serait la conséquence évidente d’un tel choix 240 II | qui ne se soucient pas des conséquences qui en découlent dans la 241 IV | politique, sans prendre en considération les principes auxquels on 242 IV | IV. Considérations sur des aspects particuliers ~ 243 IV(28) | empêche pas l’Église de considérer avec un vrai respect les 244 I | Sans renier «la fidélité constante à l’autorité et aux institutions 245 II | civile de leur pays16. Ce constat évident ne peut cependant 246 II | futures générations. ~On constate aujourd’hui un certain relativisme 247 II | opposées. Parce que la foi est constituée comme une unité infrangible, 248 II | démocratique sur laquelle se construit un Etat moderne, serait 249 IV | nécessité de présenter en termes contemporains le fruit de l’héritage spirituel, 250 IV | patrimoine de valeurs et le contenu de la Tradition catholique. 251 I | ambiguës et de positions contestables, qui rendent utile la clarification 252 II | faut noter le caractère contingent de certains choix sociaux, 253 III | catholiques sur des questions contingentes. Il veut au contraire - 254 III | providentielle pour «un exercice continuel de la foi, de l’espérance 255 II | tous en cette matière. En continuité avec l’enseignement constant 256 IV | ratification, parce qu’ils sont en contradiction avec des principes fondamentaux 257 IV | n’être pas soumise à des contraintes extérieures qui tendent 258 IV | fondamentales, des positions contraires à l’enseignement moral et 259 IV | la liberté religieuse ne contredit donc pas du tout la condamnation 260 I | En effet, tous peuvent contribuer, par leur vote, à l’élection 261 III | les chrétiens offrent leur contribution cohérente pour qu’à travers 262 I | légitime autonomie8. Ils coopèrent avec les autres citoyens, 263 V | desquelles tout se trouve coordonné à la gloire de Dieu»31. ~ 264 III(26)| JEAN-PAUL II, Discours au Corps diplomatique accrédité près 265 II | morale naturelle, celle qui correspond le mieux aux exigences du 266 I(9) | Apostolicam actuositatem, n. 7. Cost. dogm. Lumen Gentium,n. 267 | côté 268 I | ces derniers temps, le cours rapide des événements a 269 II | bien commun, selon leur critère propre. La liberté politique 270 V | marchons vers la cité future, croient pouvoir, pour cela, négliger 271 II | de vie plus humaines. La croissance de la responsabilité vis-à-vis 272 II | démontre la sensibilité croissante pour le bien commun. Il 273 IV(28) | unique vraie religion, nous croyons qu’elle subsiste dans l’ 274 III | accomplissement des actes de culte ou des sacrements, doctrines 275 IV | religions, ou entre les systèmes culturels humains28. Cette égalité 276 III | des sensibilités et des cultures différentes en face de ces 277 IV(30) | Cf. PIE XI, Enc.Quanta cura, AAS 3 (1867) 162; Léon 278 II | à ce propos, les graves dangers de certaines tendances culturelles 279 II | points essentiels dans le débat culturel et politique actuel ~ 280 II | pluralisme éthique favorable à la décadence et à la dissolution de la 281 IV | divers pays, surtout dans les décennies qui ont suivi la seconde 282 V | de cette Note, qui a été décidée par la Session Ordinaire 283 IV | religieuse, proclamé par la Déclaration Dignitatis humanae du Concile 284 IV(28) | humanae, n. 1: «Le Concile déclare que Dieu a lui-même fait 285 IV(28) | Lumen gentium, n. 16 ; Décr. Ad gentes, n. 11; Décl. 286 III | exigent pas que celui qui les défend professe la foi chrétienne, 287 III | vérité, de promouvoir et de défendre par tous les moyens licites, 288 II | devoir d’intervenir dans ce déferlement, pour rappeler le sens le 289 IV | Jésus-Christ, qui s’est défini lui-même comme «la voie, 290 IV | des organisations qui se définissent comme catholiques. De manière 291 III | obliger ou les empêcher, en dehors des exigences fondées sur 292 | déjà 293 II | ne peut penser non plus à déléguer à d’autres l’engagement 294 III | politique. «Elles sont très délicates, les situations dans lesquelles 295 I | climat de vraie liberté4, demandent des formes de participation 296 I | démocratiques actuelles, où demeure appréciable le fait que 297 II | de grande importance qui démontre la sensibilité croissante 298 IV | dont l’histoire récente a démontré la faiblesse ou l’échec 299 IV | catholiques. D’ailleurs, la densité culturelle acquise et la 300 III | services publics ne peuvent dépendre de convictions ou prestations 301 II | problématiques actuelles se déploient en une intrication complexe, 302 III | compétence de l’État. Ce dernier ne doit pas s’en mêler ; 303 II | qui ne permettent pas de dérogation, d’exception, ni aucun compromis, 304 I | démocratique, ne pourrait se dérouler de manière profitable sans 305 III | La «laïcité», en effet, désigne en premier lieu l’attitude 306 III | et partout, comme service désintéressé rendu à la vérité sur l’ 307 V | Que les fidèles soient désireux de pouvoir «mener leurs 308 V | la souveraine ordonnance desquelles tout se trouve coordonné 309 II | de partis à l’intérieur desquels les catholiques peuvent 310 III | effet, rentrent dans le dessein de Dieu, qui les veut comme « 311 II | technologique et culturel bien déterminé. La réalisation concrète 312 II | isoler un de ses éléments au détriment de la totalité de la doctrine 313 II | foi et de la morale sont détruits par la présence de propositions 314 IV | catholiques ont réussi à développer, dans divers pays, surtout 315 III | religieuse devient, ou tend à devenir, loi de l’État, sans que 316 III | le travail, l’amour et le dévouement dans la famille et dans 317 IV(29) | romaine, in «Insegnamenti di Paolo VI» 14 (1976), 1088- 318 II | entre personnes de sexe différent, et la préserver dans son 319 II | d’interpréter de manière différente certains principes qui sont 320 III | dans le gouvernement des différents pays. Il propose certainement 321 IV | Elle est consciente que la dimension historique du vécu de l’ 322 I | utile la clarification de dimensions et d’aspects importants 323 II | d’une telle loi et à en diminuer les effets négatifs sur 324 I(1) | LETTRE À DIOGNÈTE, 5,5. Cf. aussi Catéchisme 325 III(26)| JEAN-PAUL II, Discours au Corps diplomatique accrédité près le Saint-Siège, 326 II | le mieux la participation directe des citoyens aux choix politiques, 327 I(6) | CONGRÉGATION POUR LE CLERGÉ, Directoire pour le ministère et la 328 IV | le message religieux, en dirigeant la conscience vers une espérance 329 II(12) | AAS 85 (1993) 1133-1228; Discorso al Parlamento italiano in 330 III | sont librement évaluées et discutées. Ils entérineraient une 331 IV | Sinon, on risquerait une dispersion culturelle des catholiques. 332 II | permis légalement mis à la disposition de tous les membres de la 333 III | conscience, un signal pour les disqualifier politiquement et leur refuser 334 II | favorable à la décadence et à la dissolution de la raison et des principes 335 III | suffisamment compte de la distinction entre les compétences religieuses 336 I | institutions légitimes» qui l’avait distingué, il a affirmé par sa vie 337 III | exigences; et de l’autre, la vie dite «séculière», c’est-à-dire 338 I(11) | politique. Cf. LEON XIII, Enc. Diuturnum illud, ASS 14 (1881/82) 339 IV | réussi à développer, dans divers pays, surtout dans les décennies 340 I(11) | 29 (1937) 145-167; Enc. Divini redemptoris, AAS 29 (1937) 341 II | des lois modernes sur le divorce : d’autres formes d’union 342 III | son intervention dans ce domaine, le Magistère de l’Église 343 III | pluralisme légitime. La domination du plus fort sur le faible 344 | donc 345 III | vigne qui est le Christ, donne ses fruits en tout secteur 346 IV | périodiques catholiques ont donné à leurs lecteurs une orientation 347 V | Conclusion ~9. Les orientations données dans cette Note veulent 348 II | esclavage (par exemple, la drogue et l’exploitation de la 349 II | représentation parlementaire - leur droit-devoir de participer à la construction 350 V | Souverain Pontife Jean-Paul II, durant l’audience du 21 novembre 351 II | atteindre des objectifs qui ébranlent les consciences et obligeraient 352 IV | démontré la faiblesse ou l’échec radical. Il ne faut pas 353 II | développement dans le sens d’une économie qui soit au service de la 354 IV | misérablement ensemble», a écrit Jean-Paul II27. Dans une 355 I | chrétiens, affirmait un écrivain ecclésiastique des premiers 356 III | avec la loi civile peut effectivement étouffer la liberté religieuse 357 II | loi et à en diminuer les effets négatifs sur le plan de 358 IV | demande aux chrétiens un effort pour s’insérer, avec un 359 V | synthèse vitale tous les efforts humains et familiaux, professionnels, 360 I(6) | proposer les principes moraux également sur l’ordre social ; «toutefois 361 IV(28) | qu’elle subsiste dans l’Èglise catholique et apostolique». 362 I | autres moyens participer à l’élaboration des orientations politiques 363 I | contribuer, par leur vote, à l’élection des législateurs et des 364 III | un pouvoir politique ni éliminer la liberté d’opinion des 365 II | nocive à la vie démocratique elle-même. La vie démocratique a besoin 366 V | esprit de l’Evangile. Ils s’éloignent de la vérité ceux qui, sachant 367 II | le devoir de respecter l’embryon humain et de protéger ses 368 I | événements a souvent provoqué l’émergence d’orientations ambiguës 369 V | TARCISIO BERTONE~Archevêque emerite de Verceil~Secrétaire ~ ~ 370 III | manière y obliger ou les empêcher, en dehors des exigences 371 II | lui-même, dans la lettre encyclique à propos du cas où il ne 372 | enfin 373 II | répété que ceux qui sont engagés directement dans les instances 374 II | diversité des circonstances engendrent généralement une pluralité 375 II | laquelle une norme morale enracinée dans la nature même de l’ 376 III | ces exigences éthiques s’enracinent dans l’être humain et appartiennent 377 II | par son vote19. Comme l’a enseigné le Pape lui-même, dans la 378 II | que dans d’autres cas, on entérine un jugement éthique sommaire, 379 III | conscience ne revient pas à entériner servilement des positions 380 III | évaluées et discutées. Ils entérineraient une forme de laïcisme intolérant, 381 IV | personne et de la société entière. ~8. A ce propos, il est 382 III | fois contre les périls qu’entraîne toute confusion entre la 383 II | pas voir enfin, dans cette énumération, le grand thème de la paix. 384 I | de la vie humaine et de l’environnement, la justice, la solidarité, 385 I(11) | anno, AAS 23 (1931) 190 ss; Ep. Enc. Mit brennender Sorge, 386 II | qui signale la fin d’une époque et l’incertitude pour les 387 II | l’Église ne suffit pas à épuiser la responsabilité pour le 388 II | union ne peuvent lui être équiparées juridiquement en aucune 389 IV | ont interprété de manière équivoque le sens de l’autonomie catholique 390 III | vérité est une. Ce serait une erreur de confondre la juste autonomie 391 IV | toutes les doctrines, même erronées, auraient une valeur plus 392 II | victimes des formes modernes d’esclavage (par exemple, la drogue 393 IV | de la foi biblique en une espèce de prophétisme sans Dieu, 394 V | laissant conduire par l’esprit de l’Evangile. Ils s’éloignent 395 II | en effet qu’est en jeu l’essence de l’ordre moral, qui concerne 396 I | ailleurs été résumé pour l’essentiel dans le Catéchisme de l’ 397 II | II. Quelques points essentiels dans le débat culturel et 398 | était 399 IV | tension chrétienne vers la vie éternelle. ~En même temps, l’Eglise 400 III | civile peut effectivement étouffer la liberté religieuse et 401 III | servilement des positions étrangères à l’engagement politique 402 II | matière d’avortement et d’euthanasie (à ne pas confondre avec 403 II | cohérence intérieure des fidèles eux-mêmes. La structure démocratique 404 III | propositions sont librement évaluées et discutées. Ils entérineraient 405 I | temps, le cours rapide des événements a souvent provoqué l’émergence 406 I | Cette Note s’adresse aux évêques de l’Eglise catholique, 407 I(6) | note doctrinale se rapporte évidemment à l’engagement politique 408 III | faible serait la conséquence évidente d’un tel choix de société. 409 II | permettent pas de dérogation, d’exception, ni aucun compromis, alors 410 II | prostitution). On ne peut exclure de cette liste le droit 411 II | attentif de la part de ceux qui exercent une responsabilité politique. ~ ~ 412 V | et la culture. Le Concile exhorte les fidèles à «remplir avec 413 II | effet de la charité»22; elle exige le refus radical et absolu 414 III | morale naturelle. Elles n’exigent pas que celui qui les défend 415 IV | acquise et la maturité d’expérience de l’engagement politique 416 II | problèmes politiques ; tout cela explique le fait qu’il puisse y avoir 417 II | exemple, la drogue et l’exploitation de la prostitution). On 418 III | confessionnalisme. C’est plutôt, l’expression par laquelle les chrétiens 419 II | la voie de la démocratie exprime le mieux la participation 420 II | le droit et le devoir d’exprimer des jugements moraux sur 421 IV | soumise à des contraintes extérieures qui tendent à opprimer la 422 II | coup, à des réalisations extrêmement concrètes du vrai bien humain 423 II | protéger ses droits. De façon analogue, il faut sauvegarder 424 III | domination du plus fort sur le faible serait la conséquence évidente 425 IV | histoire récente a démontré la faiblesse ou l’échec radical. Il ne 426 V | tous les efforts humains et familiaux, professionnels, scientifiques, 427 II | toutes les personnes, des familles et des groupes, ainsi que 428 IV | politiques chrétiennes, se fassent jour des orientations en 429 II | qui jugent complètement fausse la thèse relativiste pour 430 II | d’un pluralisme éthique favorable à la décadence et à la dissolution 431 I | bien des hommes et des femmes qui ont servi Dieu par leur 432 II | formulent des lois qui font fi des principes de l’éthique 433 III | ces problématiques, aucun fidèle chrétien ne peut certes 434 IV(27) | JEAN-PAUL II, Enc. Fides et ratio, n. 90, AAS 91 ( 435 | fin 436 I | résulte de cet enseignement fondamental du Concile Vatican II que « 437 II | garantir une même valeur fondamentale, la possibilité d’interpréter 438 III | en dehors des exigences fondées sur l’ordre public. La reconnaissance 439 II | ils formulent des lois qui font fi des principes de l’éthique 440 IV | orientations en faveur de forces et mouvements politiques 441 II | qui en découlent dans la formation de la culture et des comportements 442 II | conscience chrétienne bien formée ne permet à personne de 443 III | comme c’est son devoir - former et éclairer la conscience 444 IV | toujours perçue et n’est pas formulée comme il se doit dans l’ 445 II | choix. A ce propos, ils formulent des lois qui font fi des 446 II | appartient pas à l’Église de formuler des solutions concrètes - 447 | fort 448 II | Etat moderne, serait plutôt fragile si elle ne prenait pas comme 449 IV | toujours sur des fondements fragiles. ~La foi n’a jamais prétendu 450 III | du Père et au service des frères. Toute activité, toute situation, 451 IV | termes contemporains le fruit de l’héritage spirituel, 452 III | est le Christ, donne ses fruits en tout secteur de l’activité 453 V | nous marchons vers la cité future, croient pouvoir, pour cela, 454 II | orienter les comportements des futures générations. ~On constate 455 II | possibles pour réaliser ou garantir une même valeur fondamentale, 456 II | comportements des futures générations. ~On constate aujourd’hui 457 IV(28) | lui-même fait connaître au genre humain la voie par laquelle 458 IV(28) | gentium, n. 16 ; Décr. Ad gentes, n. 11; Décl. Nosta aetate, 459 II | un contexte historique, géographique, économique, technologique 460 | grand 461 II | certainement un signe de grande importance qui démontre 462 II | pointent à l’horizon. Les grandes conquêtes auxquelles on 463 II | législatives ont «une obligation grave et précise de s’opposer» 464 II | taire, à ce propos, les graves dangers de certaines tendances 465 III | culturelles. Le sarment greffé sur la vigne qui est le 466 II | individuellement ou en groupe, puissent participer activement 467 II | personnes, des familles et des groupes, ainsi que leur exercice, 468 IV | qui ont suivi la seconde guerre mondiale, ne peuvent susciter 469 III | laïcité» et qui devrait guider l’engagement des catholiques, 470 I | Les fidèles laïcs qui, guidés par la conscience chrétienne»7, 471 IV | contemporains le fruit de l’héritage spirituel, intellectuel 472 II | nouveaux qui pointent à l’horizon. Les grandes conquêtes auxquelles 473 III | les fidèles, etc.) tombent hors de la compétence de l’État. 474 II | bien commun qu’ils pensent humainement vraie et juste ; la conception 475 II | quel cheminement positif l’humanité a accompli dans le progrès 476 | I 477 I(6) | et la vie des prêtres, 31-I-1994, n. 33. ~ 478 V | sachant que nous n’avons pas ici-bas de cité permanente, mais 479 II | politique n’est pas fondée sur l’idée relativiste selon laquelle 480 III | ne pourrait jamais être identifiée avec aucune forme de pluralisme 481 III | société politique. En fait, identifier la loi religieuse avec la 482 II | Une vision irénique et idéologique tend, parfois, à séculariser 483 IV(30) | de la Foi, Décl. Dominus Iesus, n. 22.~ 484 III | III. Principes de la doctrine 485 I(11) | LEON XIII, Enc. Diuturnum illud, ASS 14 (1881/82) 4ss; Enc. 486 IV | tenir compte de situations imparfaites et souvent en rapide mutation. 487 I | de tous. Encore que cela implique «une diversité et une complémentarité 488 III | homme vivant en société. Peu importe que ces vérités soient enseignées 489 IV | historique du vécu de l’homme impose de tenir compte de situations 490 II | tout catholique, existe l’impossibilité de participer à une campagne 491 III | d’autres droits humains inaliénables »24. Tous les fidèles sont 492 II | la fin d’une époque et l’incertitude pour les temps nouveaux 493 I | commun»10. Ce bien commun inclut la défense et la promotion 494 IV | une orientation ambiguë et incohérente, à l’occasion de choix politiques. 495 II | et la responsabilité qui incombe à tous en cette matière. 496 III | reconnaissent en elles, indépendamment du rôle joué par la recherche 497 III | revendication d’un principe indépendant de l’enseignement moral 498 II | confondu avec un pluralisme indéterminé dans le choix des principes 499 IV | tout la condamnation de l’indifférentisme et du relativisme religieux 500 II | en effet, une condition indispensable pour que les citoyens, individuellement