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| Congrégation pour la Doctrine de la Foi Note sur l’engagement des catholiques dans la vie politique IntraText - Concordances (Hapax Legomena) |
Partie
501 IV | voie à une licence et à un individualisme qui nuisent à la protection 502 III | au nom de la conscience individuelle, voudraient voir dans le 503 II | indispensable pour que les citoyens, individuellement ou en groupe, puissent participer 504 IV | en eux aucun complexe d’infériorité en face d’autres propositions 505 II | constituée comme une unité infrangible, il n’est pas logique d’ 506 III | de l’Eglise n’est pas une ingérence dans le gouvernement des 507 IV(29) | la Prélature romaine, in «Insegnamenti di Paolo VI» 14 (1976), 508 IV | chrétiens un effort pour s’insérer, avec un engagement majeur, 509 IV | une culture qui, sous l’inspiration de l’Evangile, propose à 510 I | rappeler quelques principes qui inspirent la conscience chrétienne, 511 IV | politiques et les comportements inspirés d’une vision utopiste. Cette 512 II | engagés directement dans les instances législatives ont «une obligation 513 III | à travers la politique s’instaure un ordre social plus juste 514 IV | de prophétisme sans Dieu, instrumentalise le message religieux, en 515 II | options temporelles garde intacte la matrice dont provient 516 II | législation qui veulent briser l’intangibilité de la vie humaine et qui 517 II | moral, qui concerne le bien intégral de la personne. C’est le 518 III | service de la promotion intégrale de la personne et du bien 519 IV | de l’héritage spirituel, intellectuel et moral du catholicisme, 520 II | l’unité et la cohérence intérieure des fidèles eux-mêmes. La 521 II | autres par les Déclarations internationales des droits de l’homme. On 522 IV | choix politiques. Ils ont interprété de manière équivoque le 523 II | fondamentale, la possibilité d’interpréter de manière différente certains 524 II | le droit et le devoir d’intervenir dans ce déferlement, pour 525 III | social de l’Eglise. ~Par son intervention dans ce domaine, le Magistère 526 III | confessionnalisme» ou l’intolérance religieuse. Pour la doctrine 527 III | entérineraient une forme de laïcisme intolérant, ceux qui, au nom de la 528 II | actuelles se déploient en une intrication complexe, qui est sans commune 529 II | conquêtes auxquelles on assiste, invitent à vérifier quel cheminement 530 II | valeur. En même temps, on invoque de manière trompeuse la 531 II | thème de la paix. Une vision irénique et idéologique tend, parfois, 532 II | politique en faveur d’un aspect isolé de la doctrine sociale de 533 II | il n’est pas logique d’isoler un de ses éléments au détriment 534 II(12) | Discorso al Parlamento italiano in seduta pubblicae comune, 535 III(26)| L’Osservatore Romano, 11 janvier 2002. ~ 536 I(11) | Radio-messages de Noël 1941-1944; JEAN XXIII, Enc. Mater et Magistra, 537 IV(28) | DE LA FOI, Décl. Dominus Jesus, nn. 2 ; 8 ; 21, AAS. 92 ( 538 II | savoir en effet qu’est en jeu l’essence de l’ordre moral, 539 IV | voie, la vérité et la vie» (Jn 14,6), demande aux chrétiens 540 V | Christ Roi de l’Univers. ~ JOSEPH CARD. RATZINGER~Préfet ~ 541 III | indépendamment du rôle joué par la recherche rationnelle 542 IV | chrétiennes, se fassent jour des orientations en faveur 543 III(24)| pour la célébration de la Journée mondiale de la Paix 1991 « 544 I | Pontifical pour les Laïcs, a jugé opportun de publier la Note 545 II | le devoir d’exprimer des jugements moraux sur des réalités 546 II | raison, les citoyens qui jugent complètement fausse la thèse 547 II | politique par le système juridique démocratique. Ils ont raison, 548 II | peuvent lui être équiparées juridiquement en aucune manière, ni recevoir 549 III | possèdent une valeur absolue, justement parce qu’ils sont au service 550 IV | capable de recevoir, de justifier et de transformer en projets 551 II | Elle ne peut être fondée là-dessus, mais plutôt sur le fait 552 III | entérineraient une forme de laïcisme intolérant, ceux qui, au 553 III | Tous les secteurs de la vie laïque, en effet, rentrent dans 554 V | tâches terrestres, en se laissant conduire par l’esprit de 555 II | questions temporelles que Dieu a laissées au jugement, libre et responsable, 556 I | publique nouvelles et plus larges, de la part des citoyens 557 IV | catholiques ont donné à leurs lecteurs une orientation ambiguë 558 II | telles une reconnaissance légale. De même, la garantie de 559 II | réaliser par les moyens permis légalement mis à la disposition de 560 I | politiques et des choix législatifs qui, selon eux, servent 561 II | assiste à des tentatives de législation qui veulent briser l’intangibilité 562 II | culturelles qui, par le biais des législations, voudraient orienter les 563 I | multiforme, économique, sociale, législative, administrative, culturelle 564 II | directement dans les instances législatives ont «une obligation grave 565 I | autorité et aux institutions légitimes» qui l’avait distingué, 566 III | Eglise ne réduit en rien la légitimité civile et la laïcité de 567 I(11) | social et politique. Cf. LEON XIII, Enc. Diuturnum illud, 568 IV(30) | cura, AAS 3 (1867) 162; Léon XIII, Enc. Immortale Dei, 569 II | programme politique dans lequel les contenus fondamentaux 570 III | délicates, les situations dans lesquelles une norme spécifiquement 571 II | sociale des mineurs et à la libération des victimes des formes 572 I(11) | 18 (1885/86) 162ss; Enc. Libertas praestantissimum,ASS 20, ( 573 II | a laissées au jugement, libre et responsable, de chacun. 574 III | toutes les propositions sont librement évaluées et discutées. Ils 575 IV | Cela ouvre la voie à une licence et à un individualisme qui 576 II | et connue de tous, puisse licitement apporter son soutien à des 577 III | défendre par tous les moyens licites, les vérités morales sur 578 II | ne peut exclure de cette liste le droit à la liberté religieuse 579 II | infrangible, il n’est pas logique d’isoler un de ses éléments 580 | lui 581 I(11) | JEAN XXIII, Enc. Mater et Magistra, AAS 53 (1961) 401-4634; 582 II | l’Eglise, Jean-Paul II a maintes fois répété que ceux qui 583 IV | insérer, avec un engagement majeur, dans la construction d’ 584 II | cette tendance, il n’est malheureusement pas rare de rencontrer, 585 I | le monde s’est réalisé de manières diverses. L’une d’elles 586 II | absolue à l’avortement serait manifeste et connue de tous, puisse 587 V | permanente, mais que nous marchons vers la cité future, croient 588 III | société. D’autre part, la marginalisation politique du christianisme 589 II | la famille, fondée sur le mariage monogame entre personnes 590 II | des réalités temporelles marque leur participation à la 591 IV | catholicisme, paraît aujourd’hui marquée par une urgence qu’on ne 592 I(11) | 1941-1944; JEAN XXIII, Enc. Mater et Magistra, AAS 53 (1961) 593 II | temporelles garde intacte la matrice dont provient l’engagement 594 IV | culturelle acquise et la maturité d’expérience de l’engagement 595 III | dernier ne doit pas s’en mêler ; il ne peut en aucune manière 596 II | disposition de tous les membres de la communauté politique 597 III | minerait les fondements mêmes de la civilisation au niveau 598 V | soient désireux de pouvoir «mener leurs activités terrestres 599 III | utilisation d’une pluralité de méthodologies reflétant des sensibilités 600 II | Sur le plan de la «militance» politique concrète, il 601 II | catholiques peuvent choisir de militer, pour exercer - surtout 602 I | catholiques.~ ~ ~1. En deux mille ans d’histoire, l’engagement 603 III | peuples. Au contraire, cela minerait les fondements mêmes de 604 II | la protection sociale des mineurs et à la libération des victimes 605 I(6) | CLERGÉ, Directoire pour le ministère et la vie des prêtres, 31- 606 II | favoriser, par son vote, la mise en acte d’une loi ou d’un 607 IV | ou bien elles périssent misérablement ensemble», a écrit Jean-Paul 608 IV(28) | JEAN-PAUL II, Enc. Redemptoris missio, n. 55, AAS 83 (1991) 249- 609 I(11) | 1931) 190 ss; Ep. Enc. Mit brennender Sorge, AAS 29 ( 610 II | laquelle se construit un Etat moderne, serait plutôt fragile si 611 II | famille, fondée sur le mariage monogame entre personnes de sexe 612 II | histoire du XX° siècle l’a montré. Toute conception de l’homme, 613 II | celles-ci doivent être moralement acceptables. Il n’appartient 614 II | plan de la culture et de la moralité publique20. ~Dans 615 I(2) | JEAN-PAUL II, Lett. apost. Motu proprio pour la proclamation 616 IV | orientations en faveur de forces et mouvements politiques qui ont pris, 617 I | C’est-à-dire à l’action multiforme, économique, sociale, législative, 618 II | d’admettre la légitime multiplicité et diversité des options 619 I(11) | BENOIT XV, Enc. Pacem Dei munus pulcherrimum, AAS 12 (1920) 620 IV | imparfaites et souvent en rapide mutation. Dans cette ligne, il faut 621 II | conception jusqu’à son terme naturel. De la même manière, il 622 II | Dans ce contexte, il est nécessaire d’ajouter que la conscience 623 IV | Tradition catholique. La nécessité de présenter en termes contemporains 624 II | à en diminuer les effets négatifs sur le plan de la culture 625 V | croient pouvoir, pour cela, négliger leurs tâches humaines sans 626 II | vie sociale rendent non «négociables». ~Sur le plan de la « 627 III | Dans cette perspective, on nierait non seulement toute importance 628 I | complémentarité des formes, des niveaux, des devoirs et des responsabilités»6. ~« 629 II | adaptée au relativisme moral, nocive à la vie démocratique elle-même. 630 I(11) | 423ss; Radio-messages de Noël 1941-1944; JEAN XXIII, Enc. 631 | nom 632 III | d’un côté la vie qu’on nomme «spirituelle» avec ses valeurs 633 IV(28) | Ad gentes, n. 11; Décl. Nosta aetate, n. 2 ; JEAN-PAUL 634 II | politique concrète, il faut noter le caractère contingent 635 II | incertitude pour les temps nouveaux qui pointent à l’horizon. 636 I | participation à la vie publique nouvelles et plus larges, de la part 637 I(11) | 1887/88) 593ss; Enc. Rerum novarum, ASS 23 (1890/91) 643 ss; 638 IV | à un individualisme qui nuisent à la protection du bien 639 II | permis d’atteindre des objectifs qui ébranlent les consciences 640 II | instances législatives ont «une obligation grave et précise de s’opposer» 641 III | peut en aucune manière y obliger ou les empêcher, en dehors 642 II | ébranlent les consciences et obligeraient à trouver des solutions 643 II | les législateurs se voient obligés de respecter cette liberté 644 IV(28) | servant, les hommes peuvent obtenir le salut et parvenir à la 645 III | patrimoine de civilisation obtenu23. Jean-Paul II a mis en 646 I(11) | Magistère de l’Eglise s’est occupé plusieurs fois des questions 647 I(11) | 1967) 205-299 ; Lett. apost.Octogesima adveniens, AAS 63 (1971) 648 I(4) | Cf. CONCILE oecuménique.VATICAN II, Const. past. 649 II | cause. La paix est toujours «œuvre de la justice et effet de 650 III | par laquelle les chrétiens offrent leur contribution cohérente 651 IV | se fonde sur la dignité ontologique de la personne humaine, 652 II | catholiques de choisir, parmi les opinions politiques compatibles avec 653 I | Pontifical pour les Laïcs, a jugé opportun de publier la Note doctrinale, 654 II | propositions alternatives ou opposées. Parce que la foi est constituée 655 II | un parlementaire dont l’opposition personnelle absolue à l’ 656 IV | extérieures qui tendent à opprimer la conscience dans sa recherche 657 V | été décidée par la Session Ordinaire de la Congrégation pour 658 V | religieuses, sous la souveraine ordonnance desquelles tout se trouve 659 V | novembre 2002, a approuvé et ordonné la publication de cette 660 I | a pour but de promouvoir organiquement et par les institutions 661 IV | donné à leurs lecteurs une orientation ambiguë et incohérente, 662 II | législations, voudraient orienter les comportements des futures 663 II | jugement éthique sommaire, oubliant la complexité des raisons 664 III | était ainsi, la voie serait ouverte à une anarchie morale qui 665 IV | est aussi affaiblie. Cela ouvre la voie à une licence et 666 IV(29) | romaine, in «Insegnamenti di Paolo VI» 14 (1976), 1088-1089.~ 667 IV | et moral du catholicisme, paraît aujourd’hui marquée par 668 III | ne peut y avoir deux vies parallèles, d’un côté la vie qu’on 669 II | un droit inaliénable des parents, reconnu entre autres par 670 II | irénique et idéologique tend, parfois, à séculariser la valeur 671 II(12) | 1133-1228; Discorso al Parlamento italiano in seduta pubblicae 672 I | démocratiques. Elle s’adresse en particulier aux hommes politiques catholiques.~ ~ ~ 673 III | telle ou telle religion particulière, puisque la vérité est une. 674 IV | Considérations sur des aspects particuliers ~7. Dans des circonstances 675 II | droit primordial à la vie à partir de la conception jusqu’à 676 III | les protège toujours et partout, comme service désintéressé 677 IV(28) | peuvent obtenir le salut et parvenir à la béatitude. Cette unique 678 III(25)| Christifideles laici, n. 59. Le passage cité est du Concile Vatican 679 II | thématiques des siècles passés. Le progrès de la science 680 I(6) | politique des fidèles laïcs. Les Pasteurs ont le droit et le devoir 681 IV | vérité qui n’est pas toujours perçue et n’est pas formulée comme 682 III | Jésus-Christ à la gloire du Père et au service des frères. 683 III | plusieurs fois contre les périls qu’entraîne toute confusion 684 IV | pays, des revues et des périodiques catholiques ont donné à 685 IV | ensemble, ou bien elles périssent misérablement ensemble», 686 V | avons pas ici-bas de cité permanente, mais que nous marchons 687 II | chrétienne bien formée ne permet à personne de favoriser, 688 II | principes moraux qui ne permettent pas de dérogation, d’exception, 689 II | parlementaire dont l’opposition personnelle absolue à l’avortement serait 690 III | bien commun. Dans cette perspective, on nierait non seulement 691 | Peu 692 IV | au contraire elle est pleinement cohérente avec elle. ~ ~ 693 II | acharnement thérapeutique, qui du point de vue moral est légitime 694 II | pour les temps nouveaux qui pointent à l’horizon. Les grandes 695 II | II. Quelques points essentiels dans le débat 696 V | de Dieu»31. ~Le Souverain Pontife Jean-Paul II, durant l’audience 697 I | autres, l’avis du Conseil Pontifical pour les Laïcs, a jugé opportun 698 I(11) | ss; PIE XII, Enc. Summi Pontificatus, AAS 31 (1939) 423ss; Radio-messages 699 I(11) | 1963) 257-304; PAUL VI, Enc.Populorum Progressio,AAS 59 (1967) 700 II | vérifier quel cheminement positif l’humanité a accompli dans 701 III | référer à des principes qui possèdent une valeur absolue, justement 702 I(11) | 86) 162ss; Enc. Libertas praestantissimum,ASS 20, (1887/88) 593ss; 703 II | une obligation grave et précise de s’opposer» à toute loi 704 V | JOSEPH CARD. RATZINGER~Préfet ~ TARCISIO BERTONE~Archevêque 705 II | propositions visant à limiter les préjudices d’une telle loi et à en 706 IV(29) | au Sacré Collège et à la Prélature romaine, in «Insegnamenti 707 III | laïcité», en effet, désigne en premier lieu l’attitude de celui 708 I | écrivain ecclésiastique des premiers siècles, «participent à 709 II | plutôt fragile si elle ne prenait pas comme fondement la centralité 710 IV | catholique en politique, sans prendre en considération les principes 711 | près 712 II | morale sont détruits par la présence de propositions alternatives 713 III | social et politique, la présentation de la vérité dans le monde 714 IV | catholique. La nécessité de présenter en termes contemporains 715 II | de sexe différent, et la préserver dans son unité et sa stabilité, 716 V | leur en fait un devoir pressant». Que les fidèles soient 717 I | soumis à diverses formes de pression psychologiques. Sans renier « 718 III | dépendre de convictions ou prestations de nature religieuse de 719 I | etc. ~La présente Note ne prétend pas proposer de nouveau 720 IV | fragiles. ~La foi n’a jamais prétendu brider dans un schéma rigide 721 I(6) | ministère et la vie des prêtres, 31-I-1994, n. 33. ~ 722 IV(30) | 170-171; Pie XI, Enc. Quas Primas, AAS 17 (1925) 604-605 : 723 II | doivent protéger le droit primordial à la vie à partir de la 724 I(11) | plusieurs fois des questions principales qui regardent l’ordre social 725 II | technique d’une bonne partie des problèmes politiques ; tout cela explique 726 III | respecte les vérités qui procèdent de la connaissance naturelle 727 II | trouve aujourd’hui dans un processus culturel complexe qui signale 728 I(2) | apost. Motu proprio pour la proclamation de S. Thomas More Patron 729 III | que celui qui les défend professe la foi chrétienne, même 730 III | spécifiquement religieux (profession de la foi, accomplissement 731 V | efforts humains et familiaux, professionnels, scientifiques, techniques, 732 I | pourrait se dérouler de manière profitable sans un engagement actif, 733 II | rappeler le sens le plus profond de la vie et la responsabilité 734 II | en acte d’une loi ou d’un programme politique dans lequel les 735 I(11) | PAUL VI, Enc.Populorum Progressio,AAS 59 (1967) 205-299 ; 736 III | société telle qu’on en fait le projet, ni à la concorde entre 737 IV | justifier et de transformer en projets les exigences qui découlent 738 IV | biblique en une espèce de prophétisme sans Dieu, instrumentalise 739 II | revendiquent, pour leurs propres choix moraux, la plus complète 740 I(2) | JEAN-PAUL II, Lett. apost. Motu proprio pour la proclamation de 741 II | et l’exploitation de la prostitution). On ne peut exclure de 742 III | Eglise les confirme et les protège toujours et partout, comme 743 III | tout cela est une occasion providentielle pour «un exercice continuel 744 II | intacte la matrice dont provient l’engagement des catholiques 745 I | des événements a souvent provoqué l’émergence d’orientations 746 I | diverses formes de pression psychologiques. Sans renier «la fidélité 747 II(12) | Parlamento italiano in seduta pubblicae comune, L’Osservatore Romano, 748 V | a approuvé et ordonné la publication de cette Note, qui a été 749 III | répartition des services publics ne peuvent dépendre de convictions 750 I | Laïcs, a jugé opportun de publier la Note doctrinale, que 751 III | telle religion particulière, puisque la vérité est une. Ce serait 752 II | individuellement ou en groupe, puissent participer activement à 753 I(11) | XV, Enc. Pacem Dei munus pulcherrimum, AAS 12 (1920) 209ss; PIE 754 I(11) | 1920) 209ss; PIE XI, Enc. Quadragesimo anno, AAS 23 (1931) 190 755 IV(30) | Cf. PIE XI, Enc.Quanta cura, AAS 3 (1867) 162; 756 IV(30) | 1885) 170-171; Pie XI, Enc. Quas Primas, AAS 17 (1925) 604- 757 | quel 758 I(11) | Pontificatus, AAS 31 (1939) 423ss; Radio-messages de Noël 1941-1944; JEAN 759 II | oubliant la complexité des raisons en cause. La paix est toujours « 760 V | unité de la vie chrétienne, rappelée par le Concile Vatican II: 761 I(6) | présente note doctrinale se rapporte évidemment à l’engagement 762 III | famille, de travail, de rapports sociaux, d’engagement politique, 763 II | est malheureusement pas rare de rencontrer, dans des 764 IV | Eglise. De tels choix et leur ratification, parce qu’ils sont en contradiction 765 IV(27) | JEAN-PAUL II, Enc. Fides et ratio, n. 90, AAS 91 (1999) 5- 766 III | rôle joué par la recherche rationnelle et la confirmation reçue 767 V | Univers. ~ JOSEPH CARD. RATZINGER~Préfet ~ TARCISIO BERTONE~ 768 II | au coup par coup, à des réalisations extrêmement concrètes du 769 I | chrétien dans le monde s’est réalisé de manières diverses. L’ 770 IV | propositions dont l’histoire récente a démontré la faiblesse 771 IV | Dans des circonstances récentes, il est arrivé que même 772 IV | société où la vérité n’est pas recherchée, où on ne cherche pas à 773 III | comme tous les autres, de rechercher sincèrement la vérité, de 774 III | engagement de ceux qui se reconnaissent en elles, indépendamment 775 IV(28) | religieuses, et même de reconnaître qu’il y a en elles des « 776 II | inaliénable des parents, reconnu entre autres par les Déclarations 777 III | morale. C’est une valeur, reconnue par l’Eglise, que l’on acquiert 778 II | que leur exercice, soient reconnus, respectés et valorisés»21. 779 II | engagement chrétien qu’il a reçu de l’Évangile de Jésus-Christ, 780 III | rationnelle et la confirmation reçue de la foi, dans la manière 781 IV | faut pas penser, ce serait réducteur, que l’engagement des catholiques 782 II | fondamentales auxquels on se réfère. La légitime pluralité des 783 III | pluralité de méthodologies reflétant des sensibilités et des 784 II | charité»22; elle exige le refus radical et absolu de la 785 I | de la conscience»2. Il a refusé tout compromis, bien que 786 III | disqualifier politiquement et leur refuser le droit d’agir en politique 787 I(11) | questions principales qui regardent l’ordre social et politique. 788 IV | Dans cette ligne, il faut rejeter les positions politiques 789 IV | où on ne cherche pas à la rejoindre, toute forme d’exercice 790 II | puisse être annoncée et rejointe. ~Quand l’action politique 791 IV | manière analogue, il faut relever que, dans certains pays, 792 V | Concile exhorte les fidèles à «remplir avec zèle et fidélité leurs 793 I | conformes à cette conscience, remplissent aussi leur tâche d’animer 794 II | malheureusement pas rare de rencontrer, dans des déclarations publiques, 795 II | le respect de la personne rend possible la participation 796 III | comme service désintéressé rendu à la vérité sur l’homme 797 I | pression psychologiques. Sans renier «la fidélité constante à 798 II | ne pas confondre avec le renoncement à l’acharnement thérapeutique, 799 III | la vie laïque, en effet, rentrent dans le dessein de Dieu, 800 II | la politique, et celle-ci renvoie directement à la doctrine 801 III | civils et politiques et la répartition des services publics ne 802 II | Jean-Paul II a maintes fois répété que ceux qui sont engagés 803 IV | une urgence qu’on ne peut reporter. Sinon, on risquerait une 804 IV | morale, les transformations reposeront toujours sur des fondements 805 II | exercer - surtout à travers la représentation parlementaire - leur droit-devoir 806 II | foi et la loi morale le requièrent14, elle a le droit et le 807 IV | la personne humaine, qui requiert de n’être pas soumise à 808 I(11) | 20, (1887/88) 593ss; Enc. Rerum novarum, ASS 23 (1890/91) 809 I(6) | les partis politiques est réservée aux laïcs» (JEAN-PAUL II, 810 I | l’ordre temporel. Ils en respectent la nature et la légitime 811 II | exercice, soient reconnus, respectés et valorisés»21. Comment 812 III | politique pour que leur action reste toujours au service de la 813 I | celui-ci a d’ailleurs été résumé pour l’essentiel dans le 814 IV | que les catholiques ont réussi à développer, dans divers 815 III | lieu historique» de la révélation et de la réalisation de 816 II | relativisme culturel qui se révèle, dans sa nature, comme un 817 III | avoir en politique, avec la revendication d’un principe indépendant 818 II | une part, que les citoyens revendiquent, pour leurs propres choix 819 IV | dans certains pays, des revues et des périodiques catholiques 820 IV | prétendu brider dans un schéma rigide les contenus sociaux-politiques. 821 IV | peut reporter. Sinon, on risquerait une dispersion culturelle 822 V | 2002, Solennité du Christ Roi de l’Univers. ~ JOSEPH 823 IV(29) | Collège et à la Prélature romaine, in «Insegnamenti di Paolo 824 V | la Doctrine de la Foi. ~Rome, au siège de la Congrégation 825 V | éloignent de la vérité ceux qui, sachant que nous n’avons pas ici-bas 826 IV(29) | Cf. PAUL VI, Discours au Sacré Collège et à la Prélature 827 III | des actes de culte ou des sacrements, doctrines théologiques, 828 I | gouvernement. Parmi ceux-ci, saint Thomas More, proclamé Patron 829 III(26)| diplomatique accrédité près le Saint-Siège, L’Osservatore Romano, 11 830 I | Eglise vénère, parmi ses saints, bien des hommes et des 831 IV(28) | hommes peuvent obtenir le salut et parvenir à la béatitude. 832 III | activités culturelles. Le sarment greffé sur la vigne qui 833 III | compromettent ou atténuent la sauvegarde des exigences éthiques fondamentales 834 II | façon analogue, il faut sauvegarder la protection et la promotion 835 | savoir 836 IV | prétendu brider dans un schéma rigide les contenus sociaux-politiques. 837 II | passés. Le progrès de la science a, en effet, permis d’atteindre 838 V | familiaux, professionnels, scientifiques, techniques, avec les valeurs 839 IV | décennies qui ont suivi la seconde guerre mondiale, ne peuvent 840 V | Archevêque emerite de Verceil~Secrétaire ~ ~ 841 III | donne ses fruits en tout secteur de l’activité et de l’existence. 842 III | de l’existence. Tous les secteurs de la vie laïque, en effet, 843 II | idéologique tend, parfois, à séculariser la valeur de la paix, tandis 844 III | de l’autre, la vie dite «séculière», c’est-à-dire la vie de 845 II(12) | al Parlamento italiano in seduta pubblicae comune, L’Osservatore 846 I | politique des catholiques au sein des sociétés démocratiques11. 847 II | importance qui démontre la sensibilité croissante pour le bien 848 III | méthodologies reflétant des sensibilités et des cultures différentes 849 I | mort, que «l’homme ne peut séparer de Dieu, ni la politique, 850 IV(28) | voie par laquelle en le servant, les hommes peuvent obtenir 851 I | législatifs qui, selon eux, servent le mieux le bien commun5. 852 I | hommes et des femmes qui ont servi Dieu par leur engagement 853 III | politiques et la répartition des services publics ne peuvent dépendre 854 III | revient pas à entériner servilement des positions étrangères 855 III | christianisme ne pourrait servir à l’avenir d’une société 856 V | qui a été décidée par la Session Ordinaire de la Congrégation 857 | seul 858 II | monogame entre personnes de sexe différent, et la préserver 859 II | existe pas. L’histoire du XX° siècle l’a montré. Toute conception 860 V | Doctrine de la Foi. ~Rome, au siège de la Congrégation pour 861 III | avec leur conscience, un signal pour les disqualifier politiquement 862 II | processus culturel complexe qui signale la fin d’une époque et l’ 863 II | développement est certainement un signe de grande importance qui 864 IV | puisse se limiter à une simple transformation des structures. 865 I | Eglise catholique. Elle veut simplement rappeler quelques principes 866 III | les autres, de rechercher sincèrement la vérité, de promouvoir 867 III | frères. Toute activité, toute situation, tout engagement concret - 868 IV | schéma rigide les contenus sociaux-politiques. Elle est consciente que 869 III | commun de la société. En soi, il ne s’agit pas de «valeurs 870 | soit 871 V | Foi, le 24 novembre 2002, Solennité du Christ Roi de l’Univers. ~ 872 II | une manière cohérente et solide. Par contre, on assiste 873 II | besoin de fondements vrais et solides, c’est-à-dire de principes 874 II | entérine un jugement éthique sommaire, oubliant la complexité 875 I(11) | Ep. Enc. Mit brennender Sorge, AAS 29 (1937) 145-167; 876 II | vie humaine et qui ne se soucient pas des conséquences qui 877 II | commun, de l’Etat, doit se soumettre au jugement de cette norme 878 I | tout compromis, bien que soumis à diverses formes de pression 879 II | naturelle et qui sont plutôt soumises à des orientations culturelles 880 IV | la vraie religion et sa soumission à celle-ci»29. L’affirmation 881 II | permis à personne de les soutenir par son vote19. Comme l’ 882 II | licitement apporter son soutien à des propositions visant 883 II | publiques, des assertions qui soutiennent qu’un tel pluralisme éthique 884 V | la gloire de Dieu»31. ~Le Souverain Pontife Jean-Paul II, durant 885 V | valeurs religieuses, sous la souveraine ordonnance desquelles tout 886 IV | liberté de conscience et spécialement à la liberté religieuse, 887 III | côté la vie qu’on nomme «spirituelle» avec ses valeurs et ses 888 II(12) | 793-867 ; Enc. Veritatis splendor, n. 101, AAS 85 (1993) 1133- 889 II | préserver dans son unité et sa stabilité, en face des lois modernes 890 II | fait que souvent diverses stratégies sont possibles pour réaliser 891 II | des fidèles eux-mêmes. La structure démocratique sur laquelle 892 IV | simple transformation des structures. En effet, si à la base 893 I | Gouvernants et des Politiciens, a su témoigner jusqu’à la mort 894 II | solidarité humaine et de la subsidiarité, qui veut que «les droits 895 IV(28) | religion, nous croyons qu’elle subsiste dans l’Èglise catholique 896 III | État, sans que l’on tienne suffisamment compte de la distinction 897 II | doctrine sociale de l’Église ne suffit pas à épuiser la responsabilité 898 II | la loi morale naturelle. Suite à cette tendance, il n’est 899 IV | dans les décennies qui ont suivi la seconde guerre mondiale, 900 I | enseignement de l’Eglise sur le sujet ; celui-ci a d’ailleurs 901 I(11) | 1937) 78 ss; PIE XII, Enc. Summi Pontificatus, AAS 31 (1939) 902 IV | guerre mondiale, ne peuvent susciter en eux aucun complexe d’ 903 V | terrestres en unissant dans une synthèse vitale tous les efforts 904 IV | religions, ou entre les systèmes culturels humains28. Cette 905 I | remplissent aussi leur tâche d’animer chrétiennement 906 II | cependant pas possible de taire, à ce propos, les graves 907 | tant 908 V | CARD. RATZINGER~Préfet ~ TARCISIO BERTONE~Archevêque emerite 909 II | et aussi la complexité technique d’une bonne partie des problèmes 910 V | professionnels, scientifiques, techniques, avec les valeurs religieuses, 911 II | géographique, économique, technologique et culturel bien déterminé. 912 IV | et social de l’Eglise. De tels choix et leur ratification, 913 II | principe. Sinon, c’est le témoignage de la foi chrétienne dans 914 I | et des Politiciens, a su témoigner jusqu’à la mort de «la dignité 915 I | animer chrétiennement l’ordre temporel. Ils en respectent la nature 916 II | naturelle. Suite à cette tendance, il n’est malheureusement 917 II | graves dangers de certaines tendances culturelles qui, par le 918 IV | contraintes extérieures qui tendent à opprimer la conscience 919 IV | vécu de l’homme impose de tenir compte de situations imparfaites 920 IV | qui annule ou réduit la tension chrétienne vers la vie éternelle. ~ 921 II | contre, on assiste à des tentatives de législation qui veulent 922 II | la conception jusqu’à son terme naturel. De la même manière, 923 IV | nécessité de présenter en termes contemporains le fruit de 924 III | pas seulement au niveau terminologique. La promotion en conscience 925 IV | une espérance seulement terrestre qui annule ou réduit la 926 I(11) | 401-4634; Enc.Pacem in terris,AAS 55 (1963) 257-304; PAUL 927 II | absolu de la violence et du terrorisme, et demande un engagement 928 I | aspects importants de cette thématique. ~ ~ 929 II | commune mesure avec les thématiques des siècles passés. Le progrès 930 II | cette énumération, le grand thème de la paix. Une vision irénique 931 III | des sacrements, doctrines théologiques, communication entre les 932 II | qui sont à la base de la théorie politique, et aussi la complexité 933 II | renoncement à l’acharnement thérapeutique, qui du point de vue moral 934 II | jugent complètement fausse la thèse relativiste pour laquelle 935 III | de l’État, sans que l’on tienne suffisamment compte de la 936 II | trompeuse la valeur de la tolérance, et on demande à une bonne 937 III | religieuses et les fidèles, etc.) tombent hors de la compétence de 938 I(6) | également sur l’ordre social ; «toutefois la participation active 939 IV(28) | respect les différentes traditions religieuses, et même de 940 IV | utopiste. Cette vision, transformant la tradition de la foi biblique 941 IV | se limiter à une simple transformation des structures. En effet, 942 IV | foi et de la morale, les transformations reposeront toujours sur 943 IV | recevoir, de justifier et de transformer en projets les exigences 944 II | orientations culturelles ou morales transitoires13, comme si toutes les conceptions 945 | très 946 II | temps, on invoque de manière trompeuse la valeur de la tolérance, 947 II | consciences et obligeraient à trouver des solutions capables de 948 | tu 949 II | divorce : d’autres formes d’union ne peuvent lui être équiparées 950 II | encore moins des solutions uniques - pour des questions temporelles 951 V | activités terrestres en unissant dans une synthèse vitale 952 V | Solennité du Christ Roi de l’Univers. ~ JOSEPH CARD. RATZINGER~ 953 IV | aujourd’hui marquée par une urgence qu’on ne peut reporter. 954 I | contestables, qui rendent utile la clarification de dimensions 955 III | est permis de penser à l’utilisation d’une pluralité de méthodologies 956 IV | comportements inspirés d’une vision utopiste. Cette vision, transformant 957 | V 958 II | soient reconnus, respectés et valorisés»21. Comment ne pas voir 959 IV | dimension historique du vécu de l’homme impose de tenir 960 I | comme citoyens»1. L’Eglise vénère, parmi ses saints, bien 961 V | BERTONE~Archevêque emerite de Verceil~Secrétaire ~ ~ 962 II | auxquelles on assiste, invitent à vérifier quel cheminement positif 963 II(12) | 83 (1991) 793-867 ; Enc. Veritatis splendor, n. 101, AAS 85 ( 964 | veux 965 II | mineurs et à la libération des victimes des formes modernes d’esclavage ( 966 III | il ne peut y avoir deux vies parallèles, d’un côté la 967 III | Le sarment greffé sur la vigne qui est le Christ, donne 968 II | une loi abortiste déjà en vigueur ou soumise au vote. Cela 969 II | radical et absolu de la violence et du terrorisme, et demande 970 II | soutien à des propositions visant à limiter les préjudices 971 II | les activités politiques visent, au coup par coup, à des 972 V | unissant dans une synthèse vitale tous les efforts humains 973 III | connaissance naturelle sur l’homme vivant en société. Peu importe 974 III | espérance et de la charité»25. Vivre et agir politiquement en 975 V | même, compte tenu de la vocation de chacun, leur en fait 976 I | la Note doctrinale, que voici, «à propos de questions 977 II | autre, les législateurs se voient obligés de respecter cette 978 II | démocratique a besoin de fondements vrais et solides, c’est-à-dire 979 II | thérapeutique, qui du point de vue moral est légitime aussi). 980 II(12) | L’Osservatore Romano, 14-XI-2002, n. 5. ~ 981 I(11) | AAS 29 (1937) 78 ss; PIE XII, Enc. Summi Pontificatus, 982 I(11) | 1890/91) 643 ss; BENOIT XV, Enc. Pacem Dei munus pulcherrimum, 983 I(11) | de Noël 1941-1944; JEAN XXIII, Enc. Mater et Magistra, 984 II | existe pas. L’histoire du XX° siècle l’a montré. Toute 985 V | fidèles à «remplir avec zèle et fidélité leurs tâches