VI. [LI.] Joignez à ces hérétiques un Cerdon qui introduit deux principes, c’est-à-dire deux dieux ; l’un bon et l’autre cruel : le bon est le dieu supérieur ; le cruel, c’est le nôtre, c’est le Créateur du monde. Cerdon rejette la loi et les Prophètes ; il renonce à Dieu le Créateur. Il admet que Jésus-Christ fils du Dieu supérieur est venu ; mais il ne veut pas qu’il se soit montré dans une chair réelle ; il n’exista qu’à l’état de fantôme ; par conséquent il ne souffrit pas véritablement, mais il eut l’air de souffrir. Il ne naquit pas d’une vierge ; ou, pour mieux dire, il ne naquit en aucune manière. Il n’admet que la résurrection de l’âme ; il nie celle du corps. Il ne reconnaît que l’Evangile de Luc ; encore ne le reçoit-il pas dans son intégrité. Il ne prend ni toutes les lettres de l’apôtre Paul, ni dans leur totalité celles qu’il reçoit. Il rejette comme faux les Actes des Apôtres et l’Apocalypse.

Après lui apparaît Marcion, né dans le Pont, fils d’un évêque et retranché de la communion de l’Église pour avoir déshonoré une vierge. Celui-ci prenant occasion de cette parole : « Tout arbre bon produit de bons fruits ; tout arbre mauvais produit de mauvais fruits, » travailla de toutes ses forces à propager l’hérésie de Cerdon et à accréditer la doctrine qu’avait imaginée son devancier.

A Marcion succède un certain Lucain, partisan et disciple de ce dernier. Fidèle aux mêmes blasphèmes, il enseigne ce qu’avaient enseigné Marcion et Cerdon.

Ils sont suivis de près par Apelles, disciple de Marcion, qui se sépara de son maître aussitôt qu’il fut tombé dans les péchés de la chair. Apelles introduit un Dieu unique qu’il place dans les régions supérieures infinies ; c’est ce Dieu qui créa un grand nombre de puissances et d’anges. Voilà pourquoi il appelle Seigneur la seconde vertu, dont il ne fait qu’un ange : c’est par ce dernier que notre monde a été produit à l’imitation du monde supérieur. Il mêla à la formation de ce nouveau monde le repentir, parce qu’il n’avait pu le former avec autant de perfection que l’avait été le monde supérieur : du reste, il répudie la Loi et les Prophètes. Il n’affirme ni avec Marcion que le Christ est venu sous des formes fantastiques, ni avec l’enseignement de l’Évangile qu’il a eu un corps et une chair véritables ; mais que descendant des régions supérieures, il s’adapta, pendant le trajet de sa descente, une chair empruntée aux astres et à l’air. Quand il ressuscita, en remontant aux cieux, il rendit à chacun de ces éléments, ce qu’il leur avait emprunté pendant qu’il descendait. Par conséquent, après avoir dispersé ça et là les différentes parties de son corps, il ne rentra dans le ciel qu’en esprit. Le même hérétique nie la résurrection de la chair ; il n’admet qu’un seul apôtre ⁴, celui de Marcion ; encore ne l’admet-il pas tout entier. Il n’y a de salut que pour les âmes, ajoute-t-il. De plus, il a des écritures particulières, mais bizarres ; il les appelle les Révélations d’une certaine Philumène, qu’il suit comme une prophétesse. Joignez à ces révélations des traités, composés par lui, et auxquels il a donné le nom de Syllogismes, où il essaie de prouver que tout ce que Moïse a écrit sur Dieu n’est pas véritable, mais imaginé à plaisir.