1-tres | tripl-xviie
gras = Texte principal
Texte gris = Texte de commentaire
1 | 1
2 Texte | Saint Serge de Radonège (1313-1392), le maître spirituel
3 Texte | Serge de Radonège (1313-1392), le maître spirituel par
4 | 16
5 Texte | images des jours saints, une 4e et une 5e rangées consacrées
6 | 5
7 | 50
8 Texte | jours saints, une 4e et une 5e rangées consacrées aux prophètes
9 | 6
10 Texte | développement, au cours des siècles, a-t-il obei? Quelle est sa signiftcation
11 Texte | sympathie avec laquelle l'auteur aborde l'objet de ses investigations,
12 Texte | certains milieux chrétiens. L'accent est mis moins sur la distinction
13 Texte | clôture et la peinture, οn s'acheminait vers l'iconostase:. (p.
14 Texte | les fidèles de suivre l'action liturgique qui se déroule
15 Texte | sien, c'est-à-dire comme adéquat à la Vérité Divine dont
16 Texte | monastique, ne l'eût-il pas admise. D'autre part, ce n'est
17 Texte | constituera l'iconostase russe, adoptée, à son tour, par les autres
18 Texte | contemplation aimante et adorante du Mystère Divin. En dehors
19 Texte | comme l'indice d'un certain affaiblissement du sens liturgique, voire
20 | afin
21 Texte | Cloison transparente, (il s'agissait généralement d'une balustrade
22 Texte | réduites de l'ouvrage n'aient pas permis d'autres confrontations
23 Texte | élève à la contemplation aimante et adorante du Mystère Divin.
24 Texte | introduction (traduite de l'allemand par J.-Philippe et Brigitte
25 Texte | baie centrale. Ainsi «l'alliance était... introduite entre
26 Texte | intéresser nοn seulement l'amateur d'art sacré mais le théologien
27 Texte | théologien et le liturgiste. Son analyse pourrait ainsi contribuer
28 Texte | conventuelles, par dessus les anciennes balustrades de pierre οu
29 Texte | soi (analogue à celui qui animait les bâtisseurs de cathédrales
30 Texte | intéressantes.~Deux images de l'Annonciation, également belles mais d'
31 Texte | christologique, la possibilité d'une anthropologie et d'un humanisme chrétiens
32 Texte | Grand-Prêtre, l'iconostase n'apparaît-elle pas comme détournée de sa
33 Texte | composent, pourrait ainsi apparaître comme l'indice d'un certain
34 Texte | est le thème de l'icone appelée Déésis οu «priére». Dès
35 Texte | fidèles, l'étude de Μ.Winkler apporte des précisions particulièrement
36 | après
37 Texte | Christ placée au milieu de l'architrave qui couronnait la baie centrale.
38 Texte | détournée de sa fin lorsqu'elle arrête et capte, en quelque sorte,
39 Texte | par la personnalité de l'artiste qui, de son côté, assume
40 Texte | compétence technique et artistique du commentateur.~En ce qui
41 Texte | dont chacune éclaire un aspect du mystère de la Rédemption,
42 Texte | quelque sorte, la prière de l'assemblée chrétienne, au lieu de la
43 Texte | de lignes et de couleurs assujetties au canοn ecclésial, le regard
44 Texte | artiste qui, de son côté, assume une culture et participe
45 Texte | art iconographique russe atteint des sommets spirituels dans
46 Texte | ecclésiale s'impose au chrétien d'aujourd'hui et, en particulier,
47 Texte | autres confrontations qui auraient mis en lumière la richesse
48 Texte | pour distinguer le fruit authentique de certaines formes dégénérées.~
49 | autour
50 Texte | architrave qui couronnait la baie centrale. Ainsi «l'alliance
51 Texte | agissait généralement d'une balustrade de pierre οu de marbre,
52 Texte | par dessus les anciennes balustrades de pierre οu de bois, hautes
53 Texte | à celui qui animait les bâtisseurs de cathédrales gothiques),
54 Texte | luxe, du décor et de la beauté qui caractérisent une société
55 Texte(3)| Editions de Chevetogne) et E.Behr-Sigel. Prière et Sainteté dans
56 Texte | Annonciation, également belles mais d'un style très différent,
57 Texte | balustrades de pierre οu de bois, hautes d'environ 1 m.50,
58 Texte | iconostase telle qu'elle est brièvement esquissée dans «Jours de
59 Texte | allemand par J.-Philippe et Brigitte Ramseyer) qui, par sa concision,
60 Texte | ces éléments, hérités de Byzance, que se constituera l'iconostase
61 Texte | caractéristique des églises de rite byzantin.~Quelles sont l'origine
62 Texte | définitive par l'Eglise de son calendrier liturgique jalοnné par les «
63 Texte | fin lorsqu'elle arrête et capte, en quelque sorte, la prière
64 Texte | décor et de la beauté qui caractérisent une société nouvelle οù
65 Texte | s'organise l'iconostase, caractéristique des églises de rite byzantin.~
66 Texte | fêtes» constituent le thème central autour duquel s'organise
67 Texte | architrave qui couronnait la baie centrale. Ainsi «l'alliance était...
68 Texte | somptueuses», deviennent «le centre de la vie mondaine comme
69 | Cependant
70 Texte(3)| Eglise Russe (Editions du Cerf).
71 Texte | le fruit authentique de certaines formes dégénérées.~L'iconostase
72 Texte | Christ et de la Vierge dont chacune éclaire un aspect du mystère
73 Texte | sens de la paroi tend non à changer, comme l'écrit Μ.Winkler,
74 Texte(3)| Collect. Irenikon. Editions de Chevetogne) et E.Behr-Sigel. Prière
75 Texte | la prière de l'assemblée chrétienne, au lieu de la conduire
76 Texte | enjeu fut, avec le dogme christologique, la possibilité d'une anthropologie
77 Texte | de Dieu et de l'homme, du Ciel et de la Terre, dans la
78 Texte | glorieuse déjà élevée aux cieux en Christ et en la personne
79 Texte | isolait l'autel de la nef.Cloison transparente, (il s'agissait
80 Texte(3)| contreverse sur le τôle cocial de l'Eglise (Collect. Irenikon.
81 Texte | qui est inscrite en son cœur par l'effusion toujours
82 Texte(3)| τôle cocial de l'Eglise (Collect. Irenikon. Editions de Chevetogne)
83 Texte | Le deuxième volume de la collection «Le Monde des Icones», illustré
84 Texte | exprime une vision spirituelle collective οu plutôt, ecclésiale mais
85 Texte | Seulement au XVe siècle, οu commence à dresser dans les cathédrales
86 Texte | technique et artistique du commentateur.~En ce qui concerne l'iconostase,
87 Texte | intérieur d'une tradition commune et dans les limites strictes
88 Texte | indéchiffrable, quelle que soit la compétence technique et artistique
89 Texte | iconostase à cinq étages, comportant outre les rangées des intercesseurs
90 Texte | incontestable des icones qui la composent, pourrait ainsi apparaître
91 Texte | commentateur.~En ce qui concerne l'iconostase, ce «mur d'
92 Texte | Brigitte Ramseyer) qui, par sa concision, par l'exactitude de son
93 Texte | chrétienne, au lieu de la conduire et de la mêler, comme l'
94 Texte(3)| Au sujet du conflit aux conséquences si tragiques
95 Texte | spirituelle de l'iconostase et sa conformité à la tradition ecclésiale.
96 Texte | aient pas permis d'autres confrontations qui auraient mis en lumière
97 Texte | tardif. Telle que nous la connaissons, avec ses cinq rangées d'
98 Texte | Russie moscovite, ne l'a pas connue sous cette forme et, peut-être,
99 Texte | exceptionnellement lumineuses, est consacré aux douze grandes fêtes
100 Texte | une 4e et une 5e rangées consacrées aux prophètes et aux patriarches.~
101 Texte(3)| Au sujet du conflit aux conséquences si tragiques pour l'Eglise
102 Texte | monde orthodoxe. (1)~Cette constatation n'implique, en soi, aucun
103 Texte | suggérer un certain nombre de constatations et de reflexions.~Ιl ne
104 Texte | icones «des douze fêtes» constituent le thème central autour
105 Texte | hérités de Byzance, que se constituera l'iconostase russe, adoptée,
106 Texte | de l'orant s'élève à la contemplation aimante et adorante du Mystère
107 Texte | Μ.Winkler évite ainsi le contresens de certains historiens de
108 Texte(3)| Sοra cf. J. Meyendorff. Une contreverse sur le τôle cocial de l'
109 Texte | Son analyse pourrait ainsi contribuer à cette prise de conscience
110 Texte | dans les grandes églises conventuelles, par dessus les anciennes
111 | côté
112 Texte | milieu de l'architrave qui couronnait la baie centrale. Ainsi «
113 Texte | recherches et les efforts créateurs de certains peintres d'icones
114 Texte | sacrifice du Christ, au creur de la Liturgie?~Dans une
115 Texte | comme un fruit tardif de la croissance du grain de sénevé ecclésial.
116 Texte | de son côté, assume une culture et participe d'un tempérament
117 Texte | autres influences d'ordre culturel et social, voire politique,
118 Texte | douze grandes fêtes du «cycle liturgique» de l'Eglise
119 Texte | valeurs esthétiques tendent dangereusement à se substituer à l'inspiration
120 Texte | moscovites, le goût du luxe, du décor et de la beauté qui caractérisent
121 Texte | de marbre, peu élevée et décorée d'emblêmes chrétiens) elle
122 Texte | clôture primitive, après la défaite des iconoclastes, d'une
123 Texte | authentique de certaines formes dégénérées.~L'iconostase actuelle,
124 Texte | adorante du Mystère Divin. En dehors de cette perspective, celle
125 Texte | Jours de Fêtes», l'icone demeure indéchiffrable, quelle que
126 Texte | spirituels dans les œuvres de Denis et de Roublev, s'esquisse
127 Texte | elle a nοn seulement le dépôt mais qui est inscrite en
128 Texte | action liturgique qui se déroule dans le sanctuaire. Seulement
129 Texte | déjà dans la clôture qui, dés le IVe siècle, au temps
130 | Dès
131 Texte | cathédrales gothiques), le désir « de représenter symboliquement
132 Texte(2)| Nous employons à dessein une terminologie qui diffère
133 Texte | églises conventuelles, par dessus les anciennes balustrades
134 Texte | la conscience ecclésiale. Destinée à symboliser la rencontre
135 Texte | apparaît-elle pas comme détournée de sa fin lorsqu'elle arrête
136 | deuxième
137 Texte | magnifiques et somptueuses», deviennent «le centre de la vie mondaine
138 Texte | particulièrement importantes qui devraient intéresser nοn seulement
139 Texte | patriarches.~Ainsi un souci didactique, lègitime en soi (analogue
140 Texte(2)| dessein une terminologie qui diffère quelque peu de celle de
141 Texte | belles mais d'un style très différent, l'une grecque, l'autre
142 Texte | Liturgie?~Dans une toute autre direction, l'etude de Μ.Winkler ouvre
143 Texte | liturgique, voire d'une distorsion de la conscience ecclésiale.
144 Texte | russe, soulignent et la diversité et l'unité de l'art iconographique.
145 Texte | comme adéquat à la Vérité Divine dont elle a nοn seulement
146 Texte | dont l'enjeu fut, avec le dogme christologique, la possibilité
147 Texte | nécessaire» qui, dans tous les domaines de la vie ecclésiale s'impose
148 Texte | ethnique οu national. Ιl est dommage que les dimensions réduites
149 Texte | chrétiens impliqués en lui, dota cette clôture primitive,
150 | doute
151 Texte | vers la participation au drame liturgique, de l'iconostase
152 Texte | XVe siècle, οu commence à dresser dans les cathédrales et
153 Texte | bientôt franchie lorsqu'à la droite et à la gauche du Christ
154 Texte | préciser dans un sens opposé au dualisme latent de certains milieux
155 Texte | le thème central autour duquel s'organise l'iconostase,
156 | E
157 Texte | et de la mêler, comme l'eau est mêlée au vin eucharistique,
158 Texte | mondaine comme de la vie ecclésiastique» (p. 11).~Ainsi, au cours
159 Texte | environ 1 m.50, les immenses échafaudages de l'iconostase à cinq étages,
160 Texte | de la Vierge dont chacune éclaire un aspect du mystère de
161 Texte | de l'Eglise Orthodoxe. En effet, avec la Déésis, image de
162 Texte | est à ces questions que s'efforce de répondre Martin Winkler
163 Texte | réalisations, les recherches et les efforts créateurs de certains peintres
164 Texte | inscrite en son cœur par l'effusion toujours renouvelée et toujours
165 Texte | etude de Μ.Winkler ouvre egalement des perspectives intéressantes.~
166 Texte | images de l'Annonciation, également belles mais d'un style très
167 Texte | éloigna si tragiquement l'église russe «joséphienne» de la
168 Texte | jours, dans la plupart des èglises grecques οu russes, sépare
169 Texte | nouveaux.~C'est à partir de ces éléments, hérités de Byzance, que
170 Texte | le regard de l'orant s'élève à la contemplation aimante
171 Texte | et parallèle à celui qui éloigna si tragiquement l'église
172 Texte | peu élevée et décorée d'emblêmes chrétiens) elle symbolisait
173 Texte | était pas telle qu'elle put empêcher les fidèles de suivre l'
174 Texte(2)| Nous employons à dessein une terminologie
175 | encore
176 Texte | trouveraient justifiées et encouragées, du moins en leur principe
177 Texte | images» du ΙXe siècle dont l'enjeu fut, avec le dogme christologique,
178 Texte | participation de l'Eglise tout entière à l'intercession et à l'
179 Texte | voient dans l'icone une entité purement esthétique.~Issue
180 Texte | témoins» qui bientôt va entourer la Mère de Dieu et le Précurseur
181 | entre
182 Texte | pierre οu de bois, hautes d'environ 1 m.50, les immenses échafaudages
183 Texte | risquaient de rompre l'équilibre et la stricte et sobre ordonnance,
184 Texte | de Denis et de Roublev, s'esquisse un glissement οù les valeurs
185 Texte | telle qu'elle est brièvement esquissée dans «Jours de Fêtes», nous
186 Texte | prise de conscience de l'essentiel et de «l'unique nécessaire»
187 Texte | et liturgique profonde, essentielle?~C'est à ces questions que
188 Texte | sobre ordonnance, orientée essentiellement vers la participation au
189 Texte | icone une entité purement esthétique.~Issue de la foi et de la
190 Texte | glissement οù les valeurs esthétiques tendent dangereusement à
191 Texte | échafaudages de l'iconostase à cinq étages, comportant outre les rangées
192 Texte | iconostase:. (p. 6).~Une autre étape est bientôt franchie lorsqu'
193 Texte | participe d'un tempérament ethnique οu national. Ιl est dommage
194 | être
195 Texte | toute autre direction, l'etude de Μ.Winkler ouvre egalement
196 Texte | tiennent les fidèles, l'étude de Μ.Winkler apporte des
197 Texte | comme l'eau est mêlée au vin eucharistique, au sacrifice du Christ,
198 Texte | pauvreté monastique, ne l'eût-il pas admise. D'autre part,
199 Texte | spiritualité sobre, prophétique et évangélique de Nil Sorsky et des starets «
200 Texte | modèle du genre.~Μ.Winkler évite ainsi le contresens de certains
201 Texte | par sa concision, par l'exactitude de son information et surtout
202 Texte | le maître spirituel par excellence de la Russie moscovite,
203 Texte | 16 planches en couleurs exceptionnellement lumineuses, est consacré
204 Texte | iconographique. L'icone exprime une vision spirituelle collective
205 | fait
206 Texte(2)| pour être mystérieusement fécondé par « l'éternel».~
207 | fin
208 Texte | à la gauche du Christ οn flgure les deux intercesseurs,
209 Texte | plusieurs périodes. Jusqu'à la fln du XIVe siècle, l'iconostase
210 Texte | esthétique.~Issue de la foi et de la prière de l'Eglise,
211 Texte | authentique de certaines formes dégénérées.~L'iconostase
212 Texte | autre étape est bientôt franchie lorsqu'à la droite et à
213 | fut
214 Texte | lorsqu'à la droite et à la gauche du Christ οn flgure les
215 Texte | transparente, (il s'agissait généralement d'une balustrade de pierre
216 Texte | investigations, est un modèle du genre.~Μ.Winkler évite ainsi le
217 Texte | montre Μ.Winkler, est en germe déjà dans la clôture qui,
218 Texte | de Roublev, s'esquisse un glissement οù les valeurs esthétiques
219 Texte | terrestre, éphémère; de l'Eglise glorieuse déjà élevée aux cieux en
220 Texte | bâtisseurs de cathédrales gothiques), le désir « de représenter
221 Texte | des princes moscovites, le goût du luxe, du décor et de
222 Texte | à l'offrande de l'Unique Grand-Prêtre, l'iconostase n'apparaît-elle
223 Texte | style très différent, l'une grecque, l'autre russe, soulignent
224 Texte | dans la plupart des èglises grecques οu russes, sépare l'abside,
225 Texte | D'autre part, ce n'est guère qu'à partir du XVIIe siècle
226 Texte | surchargée, malgré son ordonnance harmonieuse, malgré la valeur religieuse
227 Texte | balustrades de pierre οu de bois, hautes d'environ 1 m.50, les immenses
228 Texte | partir de ces éléments, hérités de Byzance, que se constituera
229 Texte | le contresens de certains historiens de l'art qui voient dans
230 Texte | ce qui, du point de vue historique, apparaît comme un fruit
231 Texte | réconciliation de Dieu et de l'homme, du Ciel et de la Terre,
232 Texte | intercédant pour le salut des hommes, les icones «des douze fêtes»
233 Texte | impose au chrétien d'aujourd'hui et, en particulier, à nous,
234 Texte | une anthropologie et d'un humanisme chrétiens impliqués en lui,
235 Texte | primitive, après la défaite des iconoclastes, d'une image du Christ placée
236 Texte | temple chrétien des thèmes iconographiques nouveaux.~C'est à partir
237 Texte | collection «Le Monde des Icones», illustré de 16 planches en couleurs
238 Texte | hautes d'environ 1 m.50, les immenses échafaudages de l'iconostase
239 Texte | de l'iconostase? A quels impératifs religieux son développement,
240 Texte | Cette constatation n'implique, en soi, aucun jugement
241 Texte | d'un humanisme chrétiens impliqués en lui, dota cette clôture
242 Texte | précisions particulièrement importantes qui devraient intéresser
243 Texte | domaines de la vie ecclésiale s'impose au chrétien d'aujourd'hui
244 Texte | souffrante et militante, in via (2).~La «querelle des
245 Texte | malgré la valeur religieuse incontestable des icones qui la composent,
246 Texte | Fêtes», l'icone demeure indéchiffrable, quelle que soit la compétence
247 Texte | ainsi apparaître comme l'indice d'un certain affaiblissement
248 Texte | relativement modestes et certains indices prouvent que sa hauteur
249 Texte | iconostase primitive.~D'autres influences d'ordre culturel et social,
250 Texte | par l'exactitude de son information et surtout par la sympathie
251 Texte | de la prière de l'Eglise, informée par elles, c'est-à-dire
252 Texte | seulement le dépôt mais qui est inscrite en son cœur par l'effusion
253 Texte | dangereusement à se substituer à l'inspiration religieuse par un mouvement
254 Texte | Dieu et de Jean-Baptiste intercédant pour le salut des hommes,
255 Texte | Eglise tout entière à l'intercession et à l'offrande de l'Unique
256 Texte | egalement des perspectives intéressantes.~Deux images de l'Annonciation,
257 Texte | importantes qui devraient intéresser nοn seulement l'amateur
258 Texte | interprétations et des styles à l'intérieur d'une tradition commune
259 Texte | richesse et la multiplicité des interprétations et des styles à l'intérieur
260 Texte | Martin Winkler dans une introduction (traduite de l'allemand
261 Texte | mystère de la Rédemption, introduit dans le temple chrétien
262 Texte | Ainsi «l'alliance était... introduite entre la clôture et la peinture,
263 Texte | auteur aborde l'objet de ses investigations, est un modèle du genre.~
264 Texte(3)| cocial de l'Eglise (Collect. Irenikon. Editions de Chevetogne)
265 Texte | temps des Pères de l'Eglise, isolait l'autel de la nef.Cloison
266 Texte | entité purement esthétique.~Issue de la foi et de la prière
267 Texte | dans la clôture qui, dés le IVe siècle, au temps des Pères
268 Texte | querelle des images» du ΙXe siècle dont l'enjeu fut,
269 Texte | son calendrier liturgique jalοnné par les «douze grandes fêtes»
270 Texte | Dieu et le Précurseur et se joindre à leur prière.~Presque en
271 Texte(3)| qui opposa au XVe siècle Joseph de Volok et Nil de la Sοra
272 Texte | tragiquement l'église russe «joséphienne» de la spiritualité sobre,
273 Texte | social, voire politique, joueront dans le même sens: la puissance
274 Texte | implique, en soi, aucun jugement sur la valeur spirituelle
275 | Jusqu
276 Texte | ecclésial. Ainsi se trouveraient justifiées et encouragées, du moins
277 | Là
278 Texte | surtout par la sympathie avec laquelle l'auteur aborde l'objet
279 Texte | superposées, occupant toute la largeur et la hauteur de la nef,
280 Texte | sens opposé au dualisme latent de certains milieux chrétiens.
281 Texte | Ainsi un souci didactique, lègitime en soi (analogue à celui
282 | leurs
283 Texte | Eglise terrestre que sur le lien qui les unit, en la personne
284 Texte | assemblée chrétienne, au lieu de la conduire et de la
285 Texte | purifié par cette vision de lignes et de couleurs assujetties
286 Texte | tradition commune et dans les limites strictes du canοn ecclésial.
287 Texte | mais le théologien et le liturgiste. Son analyse pourrait ainsi
288 Texte | Déésis οu «priére». Dès lors le sens de la paroi tend
289 | lui
290 Texte | confrontations qui auraient mis en lumière la richesse et la multiplicité
291 Texte | couleurs exceptionnellement lumineuses, est consacré aux douze
292 Texte | princes moscovites, le goût du luxe, du décor et de la beauté
293 Texte | les églises de pierre, «magnifiques et somptueuses», deviennent «
294 Texte | Radonège (1313-1392), le maître spirituel par excellence
295 Texte | balustrade de pierre οu de marbre, peu élevée et décorée d'
296 Texte | que s'efforce de répondre Martin Winkler dans une introduction (
297 Texte | la mêler, comme l'eau est mêlée au vin eucharistique, au
298 Texte | de la conduire et de la mêler, comme l'eau est mêlée au
299 Texte | percée de trois portes menant à la triple abside, elle
300 Texte(3)| et Nil de la Sοra cf. J. Meyendorff. Une contreverse sur le
301 | milieu
302 Texte | dualisme latent de certains milieux chrétiens. L'accent est
303 Texte | de l'Eglise souffrante et militante, in via (2).~La «querelle
304 Texte | ses investigations, est un modèle du genre.~Μ.Winkler évite
305 Texte | certains peintres d'icones modernes, en Orient comme en Occident.~ ~
306 Texte | dimensions relativement modestes et certains indices prouvent
307 | moment
308 Texte | sobriété et de pauvreté monastique, ne l'eût-il pas admise.
309 Texte | deviennent «le centre de la vie mondaine comme de la vie ecclésiastique» (
310 Texte | iconostase actuelle, comme le montre Μ.Winkler, est en germe
311 Texte | excellence de la Russie moscovite, ne l'a pas connue sous
312 Texte | la richesse des princes moscovites, le goût du luxe, du décor
313 Texte | inspiration religieuse par un mouvement analogue et parallèle à
314 Texte | lumière la richesse et la multiplicité des interprétations et des
315 Texte | concerne l'iconostase, ce «mur d'images» qui, de nos jours,
316 Texte(2)| y est présent pour être mystérieusement fécondé par « l'éternel».~
317 Texte | tempérament ethnique οu national. Ιl est dommage que les
318 Texte | essentiel et de «l'unique nécessaire» qui, dans tous les domaines
319 Texte | toujours renouvelée et toujours neuve du Saint-Esprit, ce qui,
320 Texte | semble suggérer un certain nombre de constatations et de reflexions.~
321 | nos
322 Texte | des thèmes iconographiques nouveaux.~C'est à partir de ces éléments,
323 | nouvelle
324 Texte | intercesseurs et de cette «nuée de témoins» qui bientôt
325 Texte | cours des siècles, a-t-il obei? Quelle est sa signiftcation
326 Texte | laquelle l'auteur aborde l'objet de ses investigations, est
327 Texte | modernes, en Orient comme en Occident.~ ~
328 Texte | rangées d'images superposées, occupant toute la largeur et la hauteur
329 Texte | sommets spirituels dans les œuvres de Denis et de Roublev,
330 Texte | à l'intercession et à l'offrande de l'Unique Grand-Prêtre,
331 Texte(3)| pour l'Eglise Russe qui opposa au XVe siècle Joseph de
332 Texte | se préciser dans un sens opposé au dualisme latent de certains
333 Texte | ecclésial, le regard de l'orant s'élève à la contemplation
334 Texte | primitive.~D'autres influences d'ordre culturel et social, voire
335 Texte | central autour duquel s'organise l'iconostase, caractéristique
336 Texte | peintres d'icones modernes, en Orient comme en Occident.~ ~
337 Texte | stricte et sobre ordonnance, orientée essentiellement vers la
338 Texte | byzantin.~Quelles sont l'origine et l'histoire de l'iconostase?
339 Texte | dimensions réduites de l'ouvrage n'aient pas permis d'autres
340 Texte | direction, l'etude de Μ.Winkler ouvre egalement des perspectives
341 Texte | un mouvement analogue et parallèle à celui qui éloigna si tragiquement
342 Texte | ecclésiale. L'Eglise peut parfaitement reconnaître comme sien,
343 Texte | Dès lors le sens de la paroi tend non à changer, comme
344 Texte | eût-il pas admise. D'autre part, ce n'est guère qu'à partir
345 Texte | côté, assume une culture et participe d'un tempérament ethnique
346 Texte | chrétien d'aujourd'hui et, en particulier, à nous, chrétiens orthodoxes.~
347 Texte | Winkler apporte des précisions particulièrement importantes qui devraient
348 Texte | consacrées aux prophètes et aux patriarches.~Ainsi un souci didactique,
349 Texte | souci de sobriété et de pauvreté monastique, ne l'eût-il
350 Texte | efforts créateurs de certains peintres d'icones modernes, en Orient
351 Texte | introduite entre la clôture et la peinture, οn s'acheminait vers l'
352 Texte | et la hauteur de la nef, percée de trois portes menant à
353 Texte | IVe siècle, au temps des Pères de l'Eglise, isolait l'autel
354 Texte | de distinguer plusieurs périodes. Jusqu'à la fln du XIVe
355 Texte | de l'ouvrage n'aient pas permis d'autres confrontations
356 Texte | ecclésiale mais réfractée par la personnalité de l'artiste qui, de son
357 Texte | Divin. En dehors de cette perspective, celle οù se place précisément
358 Texte | Winkler ouvre egalement des perspectives intéressantes.~Deux images
359 Texte | Cependant, c'est au grain, en sa petitesse et en sa pureté, qu'il convient
360 | peut
361 Texte | connue sous cette forme et, peut-être, dans son souci de sobriété
362 Texte | traduite de l'allemand par J.-Philippe et Brigitte Ramseyer) qui,
363 Texte | iconoclastes, d'une image du Christ placée au milieu de l'architrave
364 Texte | représenter symboliquement tout le plan divin du salut et sa réalisation
365 Texte | Icones», illustré de 16 planches en couleurs exceptionnellement
366 Texte | qui, de nos jours, dans la plupart des èglises grecques οu
367 Texte | il convient de distinguer plusieurs périodes. Jusqu'à la fln
368 Texte | spirituelle collective οu plutôt, ecclésiale mais réfractée
369 Texte | Saint-Esprit, ce qui, du point de vue historique, apparaît
370 Texte | culturel et social, voire politique, joueront dans le même sens:
371 Texte | la nef, percée de trois portes menant à la triple abside,
372 Texte | dogme christologique, la possibilité d'une anthropologie et d'
373 Texte(1)| Cf. «Les Jours de Fêtes», pp. 5, 11, 13.~
374 Texte | perspective, celle οù se place précisément l'auteur de «Jours de Fêtes»,
375 Texte | écrit Μ.Winkler, mais à se préciser dans un sens opposé au dualisme
376 Texte | de Μ.Winkler apporte des précisions particulièrement importantes
377 Texte | entourer la Mère de Dieu et le Précurseur et se joindre à leur prière.~
378 Texte | abside, elle n'apparaît et ne prend sa forme définitive, en
379 Texte(2)| Mais le «temporel» y est présent pour être mystérieusement
380 | Presque
381 Texte | icone appelée Déésis οu «priére». Dès lors le sens de la
382 Texte | puissance et la richesse des princes moscovites, le goût du luxe,
383 Texte | encouragées, du moins en leur principe sinon en toutes leurs réalisations,
384 Texte | ainsi contribuer à cette prise de conscience de l'essentiel
385 Texte | théologique et liturgique profonde, essentielle?~C'est à ces
386 Texte | salut et sa réalisation progressive» (p.13) risquaient de rompre
387 Texte | 5e rangées consacrées aux prophètes et aux patriarches.~Ainsi
388 Texte | de la spiritualité sobre, prophétique et évangélique de Nil Sorsky
389 Texte | forme propre, l'icone est proposée à la vénération des fidèles
390 Texte | recevant d'elles sa forme propre, l'icone est proposée à
391 Texte | modestes et certains indices prouvent que sa hauteur n'était pas
392 Texte | joueront dans le même sens: la puissance et la richesse des princes
393 Texte | dans l'icone une entité purement esthétique.~Issue de la
394 Texte | en sa petitesse et en sa pureté, qu'il convient de se référer
395 Texte | afin qu'a travers elle, purifié par cette vision de lignes
396 Texte | était pas telle qu'elle put empêcher les fidèles de
397 Texte | Russie, que dans le second quart du Xve siècle. Saint Serge
398 Texte | églises de rite byzantin.~Quelles sont l'origine et l'histoire
399 Texte | histoire de l'iconostase? A quels impératifs religieux son
400 Texte | militante, in via (2).~La «querelle des images» du ΙXe siècle
401 Texte | essentielle?~C'est à ces questions que s'efforce de répondre
402 Texte | Xve siècle. Saint Serge de Radonège (1313-1392), le maître spirituel
403 Texte | J.-Philippe et Brigitte Ramseyer) qui, par sa concision,
404 Texte | plan divin du salut et sa réalisation progressive» (p.13) risquaient
405 Texte | principe sinon en toutes leurs réalisations, les recherches et les efforts
406 Texte(2)| éternel de l'éphémère». En réalité, il n'y a pas de place dans
407 Texte | par elles, c'est-à-dire recevant d'elles sa forme propre,
408 Texte | leurs réalisations, les recherches et les efforts créateurs
409 Texte | symboliser la rencontre et la réconciliation de Dieu et de l'homme, du
410 Texte | Eglise peut parfaitement reconnaître comme sien, c'est-à-dire
411 Texte | Presque en même temps la rédaction définitive par l'Eglise
412 Texte | aspect du mystère de la Rédemption, introduit dans le temple
413 Texte | dommage que les dimensions réduites de l'ouvrage n'aient pas
414 Texte | pureté, qu'il convient de se référer pour distinguer le fruit
415 Texte | nombre de constatations et de reflexions.~Ιl ne fait aucun doute
416 Texte | plutôt, ecclésiale mais réfractée par la personnalité de l'
417 Texte | assujetties au canοn ecclésial, le regard de l'orant s'élève à la
418 Texte | iconostase? A quels impératifs religieux son développement, au cours
419 Texte | par l'effusion toujours renouvelée et toujours neuve du Saint-Esprit,
420 Texte | que l'iconostase russe se répand dans le reste du monde orthodoxe. (1)~
421 Texte | questions que s'efforce de répondre Martin Winkler dans une
422 Texte | gothiques), le désir « de représenter symboliquement tout le plan
423 Texte | réalisation progressive» (p.13) risquaient de rompre l'équilibre et
424 Texte | caractéristique des églises de rite byzantin.~Quelles sont l'
425 Texte | progressive» (p.13) risquaient de rompre l'équilibre et la stricte
426 Texte | les œuvres de Denis et de Roublev, s'esquisse un glissement
427 Texte | des èglises grecques οu russes, sépare l'abside, avec l'
428 Texte | seulement l'amateur d'art sacré mais le théologien et le
429 Texte | au vin eucharistique, au sacrifice du Christ, au creur de la
430 Texte | renouvelée et toujours neuve du Saint-Esprit, ce qui, du point de vue
431 Texte(3)| E.Behr-Sigel. Prière et Sainteté dans l'Eglise Russe (Editions
432 Texte | et des images des jours saints, une 4e et une 5e rangées
433 Texte | liturgique qui se déroule dans le sanctuaire. Seulement au XVe siècle,
434 | sans
435 Texte | en Russie, que dans le second quart du Xve siècle. Saint
436 Texte | dans «Jours de Fêtes», nous semble suggérer un certain nombre
437 Texte | la croissance du grain de sénevé ecclésial. Cependant, c'
438 Texte(2)| qui écrit: «Cette clôture séparaît le monde spirituel du monde
439 Texte | symbolisait la distinction sans séparation en même temps que la rencontre,
440 Texte | èglises grecques οu russes, sépare l'abside, avec l'autel,
441 Texte | quart du Xve siècle. Saint Serge de Radonège (1313-1392),
442 Texte | développement, au cours des siècles, a-t-il obei? Quelle est
443 Texte | parfaitement reconnaître comme sien, c'est-à-dire comme adéquat
444 Texte | a-t-il obei? Quelle est sa signiftcation théologique et liturgique
445 Texte | du moins en leur principe sinon en toutes leurs réalisations,
446 Texte | peut-être, dans son souci de sobriété et de pauvreté monastique,
447 Texte | influences d'ordre culturel et social, voire politique, joueront
448 Texte | beauté qui caractérisent une société nouvelle οù les églises
449 | soit
450 Texte | iconographique russe atteint des sommets spirituels dans les œuvres
451 Texte | pierre, «magnifiques et somptueuses», deviennent «le centre
452 | sont
453 Texte(3)| Joseph de Volok et Nil de la Sοra cf. J. Meyendorff. Une contreverse
454 Texte | prophétique et évangélique de Nil Sorsky et des starets «d'outre
455 Texte | arrête et capte, en quelque sorte, la prière de l'assemblée
456 Texte | de Dieu, et de l'Eglise souffrante et militante, in via (2).~
457 Texte | grecque, l'autre russe, soulignent et la diversité et l'unité
458 Texte | russe «joséphienne» de la spiritualité sobre, prophétique et évangélique
459 Texte | russe atteint des sommets spirituels dans les œuvres de Denis
460 Texte | évangélique de Nil Sorsky et des starets «d'outre Volga» (3). L'iconostase
461 Texte | rompre l'équilibre et la stricte et sobre ordonnance, orientée
462 Texte | commune et dans les limites strictes du canοn ecclésial. Ainsi
463 Texte | également belles mais d'un style très différent, l'une grecque,
464 Texte | des interprétations et des styles à l'intérieur d'une tradition
465 Texte | tendent dangereusement à se substituer à l'inspiration religieuse
466 Texte | Jours de Fêtes», nous semble suggérer un certain nombre de constatations
467 Texte | empêcher les fidèles de suivre l'action liturgique qui
468 Texte(3)| Au sujet du conflit aux conséquences
469 Texte | ses cinq rangées d'images superposées, occupant toute la largeur
470 Texte | iconostase monumentale et surchargée, malgré son ordonnance harmonieuse,
471 Texte | exactitude de son information et surtout par la sympathie avec laquelle
472 Texte | le désir « de représenter symboliquement tout le plan divin du salut
473 Texte | emblêmes chrétiens) elle symbolisait la distinction sans séparation
474 Texte | conscience ecclésiale. Destinée à symboliser la rencontre et la réconciliation
475 Texte | information et surtout par la sympathie avec laquelle l'auteur aborde
476 Texte | quelle que soit la compétence technique et artistique du commentateur.~
477 Texte | et saint Jean-Baptiste. Tel est le thème de l'icone
478 Texte | intercesseurs et de cette «nuée de témoins» qui bientôt va entourer
479 Texte | culture et participe d'un tempérament ethnique οu national. Ιl
480 Texte | Rédemption, introduit dans le temple chrétien des thèmes iconographiques
481 Texte(2)| pour le charnel. Mais le «temporel» y est présent pour être
482 Texte | lors le sens de la paroi tend non à changer, comme l'écrit
483 Texte | les valeurs esthétiques tendent dangereusement à se substituer
484 Texte(2)| employons à dessein une terminologie qui diffère quelque peu
485 Texte | homme, du Ciel et de la Terre, dans la participation de
486 Texte | Texte~Le deuxième volume de la
487 Texte | dans le temple chrétien des thèmes iconographiques nouveaux.~
488 Texte | amateur d'art sacré mais le théologien et le liturgiste. Son analyse
489 Texte | Quelle est sa signiftcation théologique et liturgique profonde,
490 Texte | l'autel, de la nef οù se tiennent les fidèles, l'étude de
491 Texte(3)| Une contreverse sur le τôle cocial de l'Eglise (Collect.
492 | tour
493 | tous
494 | toutes
495 Texte | Winkler dans une introduction (traduite de l'allemand par J.-Philippe
496 Texte | parallèle à celui qui éloigna si tragiquement l'église russe «joséphienne»
497 Texte(3)| conflit aux conséquences si tragiques pour l'Eglise Russe qui
498 Texte | autel de la nef.Cloison transparente, (il s'agissait généralement
499 Texte | vénération des fidèles afin qu'a travers elle, purifié par cette
500 | très
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