Pistes d’actions communes dans l’aujourd’hui de l’Église et du monde

Il faut développer ensemble une théologie de la com-passion, de la collaboration, du respect et de l’attente de l’action de Dieu à travers l’amour gratuit et le service désintéressé. La méthode théologique n’est pas entièrement foi et raison, elle est également expérience et amour. L’orthodoxie ne suffit pas, il faut également l’orthopraxis comme l’affirme Jean Paul II dans NMI, N0 49 et 50 parlant de la charité en se référant à Mt 25, 35-36:«C’est sur cette page, tout autant que sur les questions de son orthodoxie, que l’Église mesure sa fidélité d’Épouse du Christ…C’est l’heure d’une nouvelle «imagination de la charité»…La charité des œuvres donne une force incomparable à la charité des mots.»

S’engager à agir ensemble pour le bien de l’humanité. Il faut passer de l’opposition ou de l’exclusion à l’intégration, dans un amour grandissant pour l’humanité, pour les peuples et les cultures exclues de la fraternité vécue: les pauvres, les malades, les personnes âgées, les jeunes , les enfants, les femmes exploitées, les personnes mises à l’écart de la société.

Un tournant anthropocentrique dans la spiritualité, et pas seulement dans la théologie, pour vivre une dimension humaine d’universalité. Ici aussi, dépasser l’opposition entre valeurs spirituelles et valeurs humano-sociales, grâce à l’expérience pluriséculaire de l’humanisme de nos charismes - vie, équilibre, amitié, charité, travail -  aller vers l’intégration qui est la caractéristique de l’Évangile. Si on parle moins aujourd’hui de la théologie de la libération, on sent une ouverture profonde, au nom de l’Évangile, à toute souffrance et à tout besoin..

Rendre vivants et opérants les charismes et la spiritualité apostolique et missionnaire avec toutes leurs potentialités devient aujourd’hui une  exigence forte entraînant plusieurs conséquences concrètes pour l’Église, et pour la vie consacrée dans l’Église.

Concrètement en voici quelques-unes: 

- L’appel à la fraternité universelle: la préoccupation pour tout être humain (NMI N° 49-50) se traduit dans l’orthopraxis de la vie apostolique, dans l’imagination de la charité, dans le rapport logique entre les paroles et les œuvres de l’Évangile, à l’exemple de Jésus: proclamer et accomplir les œuvres du Royaume; agir et enseigner. C’est Lui le modèle et le maître.

- L’appel à une Église amie de l’humanité qui ne condamne pas mais encourage, qui n’exclut pas mais inclut, qui n’excommunie pas mais fait entrer dans la vérité et dans la vie de la communion ; qui n’impose pas mais propose, qui veut rendre évident le visage du Dieu Trinité, origine de tout et de tous.

- L’ouverture de la vie consacrée et de sa mission à l’engagement effectif de l’Église dans les dialogues, selon l’enseignement de la troisième partie  d’Ecclesiam suam de Paul VI, de Gaudium et Spes N° 92, de VC N° 51 et de toute la troisième partie ( quatrième chapitre), de Repartir du Chris N°740-44…Tout y est orienté vers un appel fort à s’engager avec l’Église pour le monde.

- Devenir aussi des témoins d’un pardon sans cesse demandé et offert, afin de purifier la mémoire et  de récupérer en positif le passé, pour tirer le bien du mal.

- Faire pénitence pour les fautes passées veut dire se résoudre avec cohérence et fermeté à ne pas les répéter dans l’avenir. Et ceci vaut aussi pour ce qui regarde nos histoires de familles religieuses.

- L’attention portée par la vie consacrée  à tout ce qui est humain, car rien de ce qui est humain n’est étranger au cœur du disciple du Christ  (GS N° 1), même s’il y  le risque, pour la vie consacrée, d’être mal comprise comme si sa mission n’était  plus surnaturelle parce qu’elle se préoccupe de l’humain. Mais ce faisant, elle continue, imite et vit les sentiments de son Maître et Seigneur. (Ph. 2, 5-11 ; He 2, 17-18 ; 4, 5)

- La nécessité de développer et de rendre concrète la conscience d’être lumière et levain pour tous  et de s’interroger peut-être davantage sur la qualité du levain et du sel, sur la force de la lumière et de l’amour qu’on doit d’autant plus offrir que devient vaste la masse à faire lever.

Pour l’Église d’aujourd’hui, ceci comporte de traduire dans les œuvres et la collaboration apostolique le principe de la vraie spiritualité de la révélation: Dieu cherche l’homme, quand l’homme ne cherche plus Dieu.