100-faite | fauss-servi | sessi-vulne
N.
1 | 100
2 1(1) | catholique 85 (1988), pp.1063-1100; Lettre aux Familles (
3 5(4) | catholique 85 (1988), p.1066; Cf. S. Irénée, Adversus
4 6(9) | catholique 85 (1988), p.1068.~
5 10(16) | catholique 85 (1988), pp.1081-1083.~
6 1(1) | catholique 85 (1988), pp.1063-1100; Lettre aux Familles (2
7 16(22) | 1995): AAS 87 (1995), p.1114; La Documentation catholique
8 | 132
9 | 133
10 | 148
11 | 162
12 | 163
13 | 164
14 1(1) | 1988): AAS 80 (1988), pp.1653-1729; La Documentation catholique
15 | 166
16 5(4) | n.6: AAS 80 (1988), p.1662; La Documentation catholique
17 8(10) | Ibid.: AAS 80 (1988), p.1663; La Documentation catholique
18 6(9) | n.7: AAS 80 (1988), p.1666. La Documentation catholique
19 10(16) | 23-25: AAS 80 (1988), pp.1708-1715; La Documentation catholique
20 10(16) | AAS 80 (1988), pp.1708-1715; La Documentation catholique
21 1(1) | AAS 80 (1988), pp.1653-1729; La Documentation catholique
22 5(4) | opificio, n.16: PG 44, p.180; In Canticum homilia, n.
23 1(1) | 1981): AAS 74 (1982), pp.81-191, La Documentation catholique
24 1(1) | Documentation catholique 93 (1996), pp.207-235.~
25 4(3) | septembre 1998), n.21: AAS 91 (1999), p.22; La Documentation
26 9 | sa descendance (cf. Gn 12,1ss) que se confirme l'espérance
27 3(2) | unions de fait» (21 novembre 2000), n.8: La Documentation
28 3(2) | Documentation catholique 98 (2001), pp.163-164.~
29 17 | Doctrine de la Foi, le 31 mai 2004, Fête de la Visitation de
30 1(1) | 1995): Ench. Vat. 14, pp.2008-2077; La Documentation catholique
31 1(1) | catholique 93 (1996), pp.207-235.~
32 1(1) | Ench. Vat. 14, pp.2008-2077; La Documentation catholique
33 5(4) | 3: SCh. 53, pp.72-81; pp.216-221; S. Grégoire de Nysse,
34 5(4) | SCh. 53, pp.72-81; pp.216-221; S. Grégoire de Nysse, De
35 1(1) | catholique 93 (1996), pp.207-235.~
36 | 26
37 13(20) | catholique 91 (1994), p.268.~
38 10(16) | catholique 91 (1994), p.270; cf. Lettre apost. Mulieris
39 6(8) | Insegnamenti III, 2 (1980), p.288; La Documentation catholique
40 | 31
41 | 32
42 | 35
43 13(18) | catholique 84 (1987), p.359.~
44 | 36
45 | 41
46 | 42
47 1(1) | 1983): Ench. Vat. 9, pp.420-456; La Documentation catholique
48 8(11) | nn.4-5, Ench. Vat. 9, p.423; La Documentation catholique
49 1(1) | 1983): Ench. Vat. 9, pp.420-456; La Documentation catholique
50 | 48
51 | 49
52 | 51
53 | 52
54 | 53
55 | 54
56 16(22) | 1994): AAS 86 (1994), pp.545-548; La Documentation catholique
57 16(22) | AAS 86 (1994), pp.545-548; La Documentation catholique
58 | 62
59 13(21) | n.19: AAS 73 (1981), p.627; La Documentation catholique
60 | 66
61 1(1) | catholique 92 (1995), pp.717-722; Catechesi sull'amore
62 | 72
63 13(19) | catholique 92 (1995), pp.720-721.~
64 13(19) | catholique 92 (1995), pp.720-721.~
65 1(1) | catholique 92 (1995), pp.717-722; Catechesi sull'amore umano (
66 | 73
67 | 78
68 1(1) | 1995): AAS 87 (1995), pp.803-912; La Documentation catholique
69 5(4) | homilia, n.2: PG 44, pp.805-808; S.Augustin, Enarratio
70 5(4) | homilia, n.2: PG 44, pp.805-808; S.Augustin, Enarratio in
71 13(19) | 9-10: AAS 87 (1995), pp.809-810; La Documentation catholique
72 | 84
73 10(13) | Haereses, 4, 34, 1: SCh 100, p.846: «Omnem novitatem attulit
74 13(21) | catholique 78 (1981), p.849.~
75 1(1) | 1994): AAS 86 (1994), pp.868-925; La Documentation catholique
76 4(3) | catholique 95 (1998), p.909: «Cette ouverture au mystère,
77 10(15) | 18: AAS 86 (1994), pp.906-910; La Documentation catholique
78 10(16) | n.19: AAS 86 (1994), p.911; La Documentation catholique
79 1(1) | AAS 87 (1995), pp.803-912; La Documentation catholique
80 1(1) | AAS 86 (1994), pp.868-925; La Documentation catholique
81 | 93
82 | 95
83 | 96
84 | 97
85 | 99
86 6 | elle “une seule chair” et abandonnant pour cela “son père et sa
87 14 | un piège. Elle ne peut qu'aboutir à des situations de ségrégation
88 9 | surtout dans le choix divin d'Abraham et de sa descendance (cf.
89 3 | imposeraient de manière absolue: chaque personne pourrait
90 13 | féminine, cela n'autorise absolument pas à ne considérer la femme
91 13 | concrètes, qui s'opposent aux abstractions souvent mortifères pour
92 2 | en rival de l'homme. Aux abus de pouvoir, elle répond
93 16 | empêche en rien les femmes d'accéder au cœur de la vie chrétienne.
94 11 | des possibilités et des accents nouveaux. ~C'est à cette
95 11 | qui avait justifié les accommodements successifs de la loi de
96 13 | termes vitalistes et qui s'accompagnent souvent d'un redoutable
97 17 | Au cours de l'audience accordée au Cardinal Préfet soussigné,
98 15 | reçoit de Dieu et qu'elle accueille dans la foi. C'est cette
99 7 | dont l'homme et la femme accueillent et vivent la parole de Dieu
100 15 | humilité de Dieu. Elle qui a accueilli dans ses bras le corps supplicié
101 6 | dans le premier récit, achevait la création du premier couple
102 12 | La révélation elle-même s'achève sur la parole de l'Épouse
103 13 | Elle permet à la femme d'acquérir très tôt la maturité, le
104 13 | ses membres reçoivent les acquis fondamentaux. Ils apprennent
105 10 | Jn 3,29-30). 15~Dans son activité apostolique, Paul développe
106 13 | faire avec des horaires adaptés, sans être mises devant
107 7 | Dans les paroles que Dieu adresse à la femme suite au péché,
108 15 | laquelle l'Église sait s'adresser au Père: «Que tout se passe
109 9 | dénoncé comme une Épouse «adultère» ou «prostituée» (cf. Os
110 13 | unique de faire face à l'adversité, de rendre la vie encore
111 10(13) | novitatem attulit semetipsum afferens».~
112 6 | 1Co 11,9): il s'agit d'une affirmation qui, bien loin d'évoquer
113 12 | homme-femme, qu'ailleurs il affirme faire partie au projet de
114 2 | dernières années, on a vu s'affirmer des tendances nouvelles
115 13 | différents besoins de leur âge». 21 ~
116 6 | seulement d'une “aide” pour agir, pour “soumettre la terre” (
117 6 | soit assortie” (Gn 2,20). S'agit-il seulement d'une “aide” pour
118 13 | la société, et qu'elles aient accès à des postes de responsabilité
119 12 | distinction homme-femme, qu'ailleurs il affirme faire partie
120 15 | dans l'obéissance humble et aimante avec laquelle l'Église sait
121 10 | Nouvelle Alliance, l'Épouse aimée est l'Église, et — comme
122 13 | apprennent à aimer en étant aimés gratuitement; ils apprennent
123 | ait
124 6 | qui, bien loin d'évoquer l'aliénation, exprime un aspect fondamental
125 | aller
126 8 | survient avec le péché. Cette altération ne correspond cependant
127 7 | 7. Le péché originel altère la manière dont l'homme
128 9 | prophéties d'Isaïe font alterner cette dernière figure avec
129 17 | Ratzinger~Préfet~+ Angelo Amato, SDB~Archevêque titulaire
130 8 | son unité de corps et d'âme, est dès l'origine faite
131 1(1) | 717-722; Catechesi sull'amore umano (1979-1984): Insegnamenti
132 14 | privilégiés. Mais, en dernière analyse, tout être humain, homme
133 8 | cette guérison? Envisager et analyser les problèmes inhérents
134 17 | Card. Ratzinger~Préfet~+ Angelo Amato, SDB~Archevêque titulaire
135 13 | considérer la femme que sous l'angle de la procréation biologique.
136 2 | 2. Ces dernières années, on a vu s'affirmer des
137 6 | ne pourront jamais être annulées.~
138 1 | de certaines conceptions anthropologiques contemporaines, le présent
139 12 | Pour ceux qui le vivent, il anticipe la réalité d'une vie qui,
140 12 | que se profilent dans l'Apocalypse de Jean un «ciel nouveau»
141 11 | c'est-à-dire avant que n'apparaisse le péché, qui avait justifié
142 17 | manière seulement que peut apparaître en tout homme et en toute
143 16 | les chrétiens, elles sont appelées à être des modèles et des
144 6 | l'homme et la femme sont appelés depuis le commencement non
145 6(5) | seule une personne peut apporter une autre personne. Le terme
146 9 | le peuple élu, l'humanité apprenne la voie de la ressemblance
147 8 | suggère d'affronter par une approche relationnelle, plutôt que
148 10 | réutilisée et largement approfondie. Dans la Nouvelle Alliance,
149 17 | Souverain Pontife Jean-Paul II a approuvé la présente lettre, décidée
150 5 | nuit, les plantes et les arbres, les poissons et les oiseaux,
151 17 | Préfet~+ Angelo Amato, SDB~Archevêque titulaire de Sila~Secrétaire~ ~
152 5 | humanité est décrite ici comme articulée, dès son point de départ,
153 14 | part, savoir écouter les aspirations et repérer les besoins de
154 14 | auxquels les femmes peuvent aspirer dans la société et dans
155 9 | prophéties comme celles d'Isaïe associent les rôles masculins et féminins
156 6 | pas “une aide qui lui soit assortie” (Gn 2,20). S'agit-il seulement
157 12 | une femme, ne sera plus assujettie aux limites présentes de
158 10 | reconnaître comment Jésus assume en sa personne tout ce que
159 3 | que le Fils de Dieu ait assumé la nature humaine dans sa
160 10 | et de Marie, sa Mère, n'assurent pas seulement la continuité
161 13 | honneur de la société d'assurer à la mère — sans faire obstacle
162 15 | attitudes et les gestes que Dieu attend d'elle.~Toute l'existence
163 13 | père et d'une mère pleins d'attentions. Chaque fois que ces expériences
164 14 | harmoniser avec la reconnaissance attentive de la différence et de la
165 2 | dans le but de susciter une attitude de contestation. La femme,
166 10 | l'Ancien Testament avait attribué à l'amour de Dieu pour son
167 10(13) | p.846: «Omnem novitatem attulit semetipsum afferens».~
168 9 | dans le fait d'unir avec audace, en utilisant les mêmes
169 13 | chrétienne à la virginité, audacieuse par rapport à la tradition
170 17 | 1Jn 4,8.16).~Au cours de l'audience accordée au Cardinal Préfet
171 5(4) | 2: PG 44, pp.805-808; S.Augustin, Enarratio in Psalmum, n.
172 9 | de la vie et du bonheur auprès des faux dieux reviendra
173 | aurait
174 13 | identité féminine, cela n'autorise absolument pas à ne considérer
175 17 | fermerait sur elle-même dans une autosuffisance, dans des rêves de pouvoir
176 17 | efficaces de l'amour pour autrui, dont sa féminité est porteuse.
177 14 | à promouvoir les droits auxquels les femmes peuvent aspirer
178 6 | dont les Personnes, avec l'avènement du Christ, révèlent qu'elles
179 10 | femme, vécu selon la vie baptismale, devient désormais sacrement
180 5 | ressemblance de Dieu” constitue la base immuable de toute l'anthropologie
181 9 | plus humain, qui célèbre la beauté des corps et le bonheur
182 17 | selon le cœur de Dieu, «bénie entre toutes les femmes» (
183 8 | relation bonne mais altérée a besoin d'être guérie. ~Quelles
184 15 | mains le petit enfant de Bethléem, enseigne à connaître l'
185 2 | la famille, de par nature bi-parentale, c'est-à-dire composée d'
186 5 | première série de textes bibliques à examiner est constituée
187 15 | la vie même de son Fils bien-aimé: «Il disperse les superbes...
188 17 | Fête de la Visitation de la Bienheureuse Vierge Marie.~+ Joseph Card.
189 3 | de ses conditionnements biologiques. 2 Selon cette perspective
190 11 | amour, dont le désir humain blessé avait conservé la nostalgie,
191 17 | de soi en dépit de toute blessure et de toute injustice. La
192 11 | les faiblesses, sur les blessures reçues et sur les péchés
193 6 | première fois ouvrir la bouche de l'homme dans une expression
194 7 | conséquence, se trouve aussi bouleversée leur manière de vivre la
195 6 | voulus et créés. Bien que bouleversées et ternies par la faute,
196 | bras
197 1 | de la femme. ~Après une brève présentation et une évaluation
198 4 | de revenir, ne fut-ce que brièvement, à la Sainte Écriture, riche
199 12 | 1Co 13,8), même si devient caduque l'expression temporelle
200 5(4) | n.16: PG 44, p.180; In Canticum homilia, n.2: PG 44, pp.
201 11 | homme et la femme deviennent capables de se libérer du péché et
202 8 | réaffirmer quelques données capitales de l'anthropologie biblique.~
203 12 | transfigurée. De cette manière, ils caractérisent l'amour qui «ne passera
204 16 | il appartient de manière caractéristique à la femme de les vivre
205 17 | Bienheureuse Vierge Marie.~+ Joseph Card. Ratzinger~Préfet~+ Angelo
206 17 | de l'audience accordée au Cardinal Préfet soussigné, le Souverain
207 1(1) | catholique 92 (1995), pp.717-722; Catechesi sull'amore umano (1979-1984):
208 5(4) | Enarratio in Psalmum, n.4, 8: CCL 38, 17.~
209 12 | Dieu. Il veut plutôt dire ceci: dans le Christ, la rivalité,
210 9 | amour le plus humain, qui célèbre la beauté des corps et le
211 17 | Cantiques où corps et cœurs célèbrent le même chant de jubilation.~
212 15 | de le contempler et de le célébrer. A cet égard, la figure
213 12 | génération et par la mort. Le célibat consacré pour le Royaume
214 7 | portera vers ton mari, et celui-ci dominera sur toi» (Gn 3,
215 15 | femme est plus que jamais central et fécond. Cela provient
216 1 | une évaluation critique de certaines conceptions anthropologiques
217 17 | même chant de jubilation.~Certes, L'Église sait la force
218 15 | fidélité, avec pour seule certitude la confiance en la parole
219 5 | chapitres de la Genèse. Ceux-ci nous placent «dans le contexte
220 8 | psychologique et spirituel, marquant chacune de leurs expressions». 11
221 17 | cœurs célèbrent le même chant de jubilation.~Certes, L'
222 5 | des séparations dans le chaos originaire. Apparaissent
223 5 | constituée des trois premiers chapitres de la Genèse. Ceux-ci nous
224 8 | cette logique du péché et chercher une issue qui permette d'
225 | chez
226 17 | toutes les femmes» (Lc1,42), choisie pour révéler à l'humanité,
227 | chose
228 15 | les premières générations chrétiennes, l'Église s'est considérée
229 12 | l'Apocalypse de Jean un «ciel nouveau» et une «terre nouvelle» (
230 14 | la participation à la vie civique — doivent, d'une part, combattre
231 8 | pécheur. Une orientation claire en ce sens nous est offerte
232 17 | pour recevoir de Dieu cette clairvoyance qui fait reconnaître son
233 10 | présentée au Christ» (2 Co 11,2).~Dans la Lettre aux
234 1 | bien souvent les thèses ne coïncident pas avec les perspectives
235 14 | civique — doivent, d'une part, combattre toute discrimination sexuelle
236 13 | toutefois oublier que la combinaison entre les deux activités —
237 10 | est ma joie, et j'en suis comblé. Il faut qu'il grandisse;
238 6 | animaux ne réussit pas à combler. Il lui faut une aide qui
239 9 | espérance de salut. Dieu commence ainsi à dévoiler son visage,
240 6 | de son existence». 7 Et, commentant encore ces versets de la
241 1 | et en vue d'un engagement commun pour tisser des relations
242 15 | est considérée comme une communauté engendrée par le Christ
243 6 | un autre “je” dans leur commune humanité. Dés le début,
244 14 | des valeurs personnelles communes doivent s'harmoniser avec
245 8 | exister, de se manifester, de communiquer avec les autres, de ressentir,
246 6 | certain qu'il s'agit de la compagne de vie, à laquelle l'homme
247 14 | situations de ségrégation et de compétition entre hommes et femmes.
248 8 | personnes se réalise en tant que complémentarité physique, psychologique
249 3(2) | Sur la question complexe du genre (gender), voir
250 13 | responsabilités qu'elle comporte. Cela développe en elle
251 8 | insignifiant; elle est plutôt «une composante fondamentale de la personnalité,
252 2 | bi-parentale, c'est-à-dire composée d'un père et d'une mère,
253 14 | la société doit donc être comprise et voulue comme une humanisation
254 7 | risque à son tour d'être compromis.~Dans les paroles que Dieu
255 6 | soi-même, stérile et en fin de compte porteuse de mort. Il est
256 16 | dangereuse, dans un monde où comptent surtout la domination et
257 1 | évaluation critique de certaines conceptions anthropologiques contemporaines,
258 14 | les politiques sociales — concernant l'éducation, la famille,
259 1 | toujours intéressée à ce qui concerne l'homme et la femme. Ces
260 10 | nuptial de la rédemption, concevant la vie chrétienne comme
261 6 | perspective sereine qui conclut le second récit de la création
262 13 | si ce n'est dans le don concret de soi à l'autre, de même,
263 14 | de l'amour partagé.~Plus concrètement, si les politiques sociales —
264 8 | plutôt que sous mode de concurrence ou de ivalité, les problèmes
265 16 | dépassée de la féminité et la condamner à une vulnérabilité dangereuse,
266 2 | comme de simples effets d'un conditionnement historique et culturel.
267 3 | humaine de se libérer de ses conditionnements biologiques. 2 Selon cette
268 2 | du pouvoir. Ce processus conduit à une rivalité entre les
269 13 | et présente en témoigne—, confère une capacité unique de faire
270 17 | regardant Jésus et en le confessant comme Seigneur, de reconnaître
271 16 | qui recrée l'humanité. En confiant l'Apôtre Jean à sa Mère,
272 14 | prétendre trouver sa juste configuration dans une sorte d'opposition
273 8 | en ont fait une source de conflit. L'anthropologie biblique
274 2 | dans l'anthropologie une confusion délétère, dont les conséquences
275 4(3) | lui la source d'une vraie connaissance, qui a permis à sa raison
276 17 | que l'homme comme la femme connaissent Dieu comme leur «secours»,
277 8 | qui, avant de se réaliser, connaîtra une longue préparation au
278 6(5) | terme n'implique aucune connotation d'infériorité ou d'instrumentalisation,
279 12 | par la mort. Le célibat consacré pour le Royaume veut être
280 7 | homme et par la femme. En conséquence, se trouve aussi bouleversée
281 11 | désir humain blessé avait conservé la nostalgie, se révèle
282 13 | situations extrêmes, de conserver avec obstination un sens
283 2 | gommer leurs différences, considérées comme de simples effets
284 13 | autorise absolument pas à ne considérer la femme que sous l'angle
285 3 | deuxième lieu, cette tendance considérerait comme sans importance et
286 13 | Le problème qui se pose consiste donc à harmoniser la législation
287 9 | trouve aussi la référence constante au thème de l'alliance de
288 5 | bibliques à examiner est constituée des trois premiers chapitres
289 3 | prédétermination liée à sa constitution essentielle.~Une telle perspective
290 9 | jeune fille, celui qui t'a construite t'épousera. Comme la jeune
291 15 | manifesté par le Christ, de le contempler et de le célébrer. A cet
292 1 | conceptions anthropologiques contemporaines, le présent document entend
293 13 | savoir que ce n'est pas en se contentant de donner la vie physique
294 5 | Ceux-ci nous placent «dans le contexte du “commencement” biblique
295 6 | masculinité ou de la féminité, «contient, depuis “l'origine” l'attribut “
296 16 | identité fondée sur un modèle contingent de la féminité, la référence
297 16 | tous les baptisés et en contribuant de manière unique à manifester
298 1 | sociale et ecclésiale. Ayant contribué à l'approfondissement de
299 17 | femme doit aussi se laisser convertir et reconnaître les valeurs
300 4 | conséquences de cette réponse, il convient de revenir, ne fut-ce que
301 10 | Il écrit à l'Église de Corinthe, qu'il a fondée: j'éprouve
302 2 | nivelage, la différence corporelle, appelée sexe, est minimisée,
303 1 | présupposés d'une conception correcte de la collaboration active
304 8 | péché. Cette altération ne correspond cependant ni au projet initial
305 6 | lui faut une aide qui lui corresponde. Le mot ne désigne pas ici
306 14 | observations veulent plutôt corriger la perspective qui considère
307 | côté
308 10 | désignée comme «femme», coulera du cœur ouvert du Crucifié
309 15 | profondes, Marie demeure avec courage dans la fidélité, avec pour
310 5 | est décrite la puissance créatrice de la Parole de Dieu, qui
311 8 | dimension théologique. La créature humaine, dans son unité
312 6 | hauteur. Seule la femme, créée de la même «chair» et enveloppée
313 13 | l'éveil de l'autre, à sa croissance, à sa protection, malgré
314 16 | épouse du Christ et mère des croyants. ~Dans cette perspective,
315 9 | Serviteur de Dieu, avant de culminer, en conclusion du livre,
316 12 | collaboration qu'il faut cultiver par le respect réciproque
317 2 | conditionnement historique et culturel. Dans ce nivelage, la différence
318 2 | que la dimension purement culturelle, appelée genre, est soulignée
319 16 | condamner à une vulnérabilité dangereuse, dans un monde où comptent
320 1(1) | éducation en famille (8 décembre 1995): Ench. Vat. 14, pp.
321 17 | approuvé la présente lettre, décidée lors de la Session ordinaire
322 12 | Galates (3,27-28). L'Apôtre ne déclare pas ici dépassée la distinction
323 9 | 2,17) et elle l'entendra déclarer: «Ton époux, c'est ton Créateur» (
324 13 | expériences fondatrices font défaut, c'est l'ensemble de la
325 14 | les besoins de chacun. La défense et la promotion de l'égale
326 14 | d'opposition méfiante et défensive. Il faut que cette relation
327 12 | inimitié, la violence, qui défiguraient la relation entre l'homme
328 15 | dans notre monde, sont défigurées par la violence et le péché.
329 | déjà
330 2 | anthropologie une confusion délétère, dont les conséquences les
331 9 | guidé par Dieu, échappe au déluge avec sa famille et avec
332 1 | un point de départ d'une démarche d'approfondissement au sein
333 12 | début de la création et demeurant tels jusque dans l'éternité,
334 15 | les plus profondes, Marie demeure avec courage dans la fidélité,
335 15 | devoir de l'Église est de demeurer en la présence de ce mystère
336 7 | laquelle l'amour sera souvent dénaturé en une pure recherche de
337 9 | 20,5; Na 1,2) et Israël dénoncé comme une Épouse «adultère»
338 10 | Nouveau Testament. Elles dépassent l'Ancien Testament, du fait
339 12 | motif de discorde qu'il faut dépasser par la négation ou par le
340 2 | de l'un se réalisent aux dépens de l'autre, avec pour résultat
341 17 | pardon et du don de soi en dépit de toute blessure et de
342 15 | amour, telle que Dieu la déploie et la manifeste dans la
343 2 | 2. Ces dernières années, on a vu s'affirmer
344 1 | l'homme et la femme. Ces derniers temps, on a beaucoup réfléchi
345 6 | dans leur commune humanité. Dés le début, ils [l'homme et
346 15 | corps supplicié de Jésus, descendu de la croix, montre à l'
347 13 | les situations les plus désespérées — et l'histoire passée et
348 17 | quelquefois, pourrait faire désespérer de la bonté du couple. Mais
349 10 | encore en présence de sa mère désignée comme «femme», coulera du
350 7 | convoitise de la chair, des désirs du regard et de l'orgueil
351 9 | de l'Ancien Testament, se dessine une histoire du salut qui
352 13 | enfermer les femmes dans un destin qui serait simplement biologique.
353 14 | humain, homme et femme, est destiné à être «pour l'autre». Dans
354 12 | de la création, et donc destinés à subsister par-delà le
355 7 | cette dernière relation est détériorée, l'accès au visage de Dieu
356 16 | publiques, ces attitudes déterminent un aspect essentiel de l'
357 3 | personne pourrait ou devrait se déterminer selon son bon vouloir, dès
358 2 | femme en la libérant de tout déterminisme biologique, a inspiré en
359 9 | 2,21), celle qui s'était détournée en quête de la vie et du
360 13 | ménage, sans être socialement dévalorisées, ni économiquement pénalisées;
361 6 | laquelle l'homme peut s'unir, devenant avec elle “une seule chair”
362 9 | voir la nouvelle Jérusalem devenir l'épouse parfaite: «Comme
363 11 | dans le mystère pascal et devenus des signes vivants de l'
364 9 | salut. Dieu commence ainsi à dévoiler son visage, pour qu'à travers
365 | devoir
366 1 | femme, sur ses droits et ses devoirs dans divers secteurs de
367 16 | il s'agit d'attitudes qui devraient être le fait de tout baptisé,
368 3 | chaque personne pourrait ou devrait se déterminer selon son
369 1 | l'Église et instaurer un dialogue avec les hommes et les femmes
370 9 | bonheur auprès des faux dieux reviendra et, à Celui qui
371 10 | grandisse; et moi, que je diminue» (Jn 3,29-30). 15~Dans son
372 15 | Faites tout ce qu'il vous dira» (Jn 2,5) — et l'accompagne
373 | dis
374 12 | différence comme un motif de discorde qu'il faut dépasser par
375 13 | malgré le fait qu'un certain discours féministe revendique les
376 15 | son Fils bien-aimé: «Il disperse les superbes... il relève
377 16 | référence à Marie, avec une disponibilité à l'écoute, à l'accueil,
378 16 | états de vie, des vocations diverses, avec ou sans responsabilités
379 11 | face à la question sur le divorce (cf. Mt 19,3-9), peut rappeler
380 1 | inspirées par les données doctrinales de l'anthropologie biblique —
381 1 | contemporaines, le présent document entend proposer des réflexions
382 4(3) | raison de s'engager dans des domaines infinis, ce qui lui donnait
383 7 | vers ton mari, et celui-ci dominera sur toi» (Gn 3,16). Ce sera
384 4(3) | domaines infinis, ce qui lui donnait une possibilité de compréhension
385 10(15) | Évangile approfondit ici une donnée déjà présente dans les Synoptiques (
386 13 | responsabilité qui leur donnent la possibilité d'inspirer
387 13(18) | Doctrine de la Foi, Instr. Donum vitæ (22 février 1987),
388 9 | paradoxal si l'on considère le drame évoqué de nouveau par la
389 | droit
390 2 | de la différence ou de la dualité des sexes a des conséquences
391 8 | à une harmonieuse «unité duelle» relationnelle, dont seuls
392 11 | l'imposition d'un ordre dur et intransigeant, cette
393 9 | lesquels se caractérise la dynamique du salut, tout en ayant
394 5 | de relations. Voilà donc ébauché le cadre général dans lequel
395 10(14) | sinagogæ» et l'«inchoatio Ecclesiæ».~
396 1 | secteurs de la vie sociale et ecclésiale. Ayant contribué à l'approfondissement
397 9 | juste qui, guidé par Dieu, échappe au déluge avec sa famille
398 11 | cœur renouvelé et peuvent échapper aux rapports marqués par
399 6 | récit de la création fait écho à ce «très bon» qui, dans
400 4 | courants de pensée, l'Église, éclairée par la foi en Jésus Christ,
401 10 | de l'époux et qui doit s'éclipser à sa venue: «L'époux, c'
402 13 | pas seulement juridique, économique ou organisationnel; il s'
403 13 | socialement dévalorisées, ni économiquement pénalisées; tandis que celles
404 13 | nouvelles pour les problèmes économiques et sociaux. ~À ce propos,
405 14 | doivent, d'autre part, savoir écouter les aspirations et repérer
406 4 | brièvement, à la Sainte Écriture, riche aussi de sagesse
407 3 | une critique des Saintes Écritures, qui véhiculeraient une
408 13 | valorisation du travail effectué par la femme au sein de
409 2 | considérées comme de simples effets d'un conditionnement historique
410 17 | singulières et particulièrement efficaces de l'amour pour autrui,
411 17 | image de Dieu» qui est l'effigie sainte dont ils sont marqués (
412 14 | Sans aller à l'encontre des efforts visant à promouvoir les
413 2 | entendait favoriser des visées égalitaires pour la femme en la libérant
414 7 | tragique où se perdent l'égalité, le respect et l'amour qu'
415 15 | et de le célébrer. A cet égard, la figure de Marie constitue,
416 13 | Même si la maternité est un élément fondamental de l'identité
417 13 | femmes — la possibilité d'élever ses enfants et de se consacrer
418 8 | une issue qui permette d'éliminer une telle logique du cœur
419 9 | concrètes de la rédemption elles-mêmes sont aussi en jeu dans la
420 7 | lapidaire mais non moins éloquente, le mode de rapports qui
421 9 | pour qu'à travers le peuple élu, l'humanité apprenne la
422 10 | part, Marie, comme fille élue de Sion, récapitule et transfigure,
423 16 | exclusivement réservé aux hommes22 n'empêche en rien les femmes d'accéder
424 17 | Jean (cf. 2,16) cesse de l'emporter. Il s'agit d'accueillir
425 5(4) | pp.805-808; S.Augustin, Enarratio in Psalmum, n.4, 8: CCL
426 14 | liberté.~Sans aller à l'encontre des efforts visant à promouvoir
427 14 | femmes. Elle ne peut qu'encourager un solipsisme qui se nourrit
428 15 | dans ses mains le petit enfant de Bethléem, enseigne à
429 13 | possibilité d'élever ses enfants et de se consacrer à leur
430 13 | radicale de toute prétention à enfermer les femmes dans un destin
431 8 | Sauveur, dans laquelle sont engagées la «femme» et sa «descendance» (
432 1 | la vérité et en vue d'un engagement commun pour tisser des relations
433 4(3) | permis à sa raison de s'engager dans des domaines infinis,
434 13 | souffre violence et qui engendre à son tour de multiples
435 15 | considérée comme une communauté engendrée par le Christ et liée à
436 13 | même là où il n'y a pas d'engendrement physique. 18 ~Dans cette
437 7 | considère Dieu comme son ennemi, la relation de l'homme
438 14 | considère les hommes comme des ennemis à vaincre. La relation homme-femme
439 2 | sexes a des conséquences énormes à divers niveaux. Une telle
440 15 | invitation faite à l'Église d'enraciner son être dans l'écoute et
441 1 | fondamental, en particulier par l'enseignement du Pape Jean-Paul II,1 l'
442 | ensuite
443 2 | telle anthropologie, qui entendait favoriser des visées égalitaires
444 1 | autre part, ces réflexions entendent être un point de départ
445 9 | jeunesse» (Os 2,17) et elle l'entendra déclarer: «Ton époux, c'
446 6 | récit de la Genèse laisse entendre que la femme, en son être
447 3 | conception patriarcale de Dieu, entretenue par une culture essentiellement
448 6 | créée de la même «chair» et enveloppée du même mystère, donne à
449 6 | communion d'amour les unes envers les autres. «Dans “l'unité
450 9 | sexualité dans les religions qui environnent Israël. Mais ce symbolisme
451 8 | voies de cette guérison? Envisager et analyser les problèmes
452 10 | Évangile de Jean. Dans l'épisode des noces de Cana, par exemple,
453 9 | celui qui t'a construite t'épousera. Comme la jeune mariée est
454 6 | étaient nus, et ils n'en éprouvaient aucune honte l'un devant
455 10 | Corinthe, qu'il a fondée: j'éprouve un «amour jaloux qui est
456 13 | ce qui ne favorise ni l'équilibre personnel, ni l'harmonie
457 6 | Gn 2,4-25) confirme sans équivoque l'importance de la différence
458 2 | pour être elle-même, s'érige en rival de l'homme. Aux
459 8 | nécessairement revenir aux erreurs présentées précédemment.
460 5 | oiseaux, tous «selon leur espèce». Naît ainsi un monde ordonné
461 9 | et avec les différentes espèces d'animaux (cf. Gn 6-9).
462 6 | réalise le sens même de son essence et de son existence». 7
463 16 | attitudes déterminent un aspect essentiel de l'identité de la vie
464 3 | entretenue par une culture essentiellement machiste. En deuxième lieu,
465 | étaient
466 | était
467 12 | la vie conjugale, un tel état de vie devient un rappel
468 16 | Indépendamment des conditions, des états de vie, des vocations diverses,
469 10 | de la plénitude des noces éternelles.~
470 12 | demeurant tels jusque dans l'éternité, l'homme et la femme, insérés
471 10 | rencontrer le seul Époux: vous êtes l'épouse vierge et sainte
472 1 | brève présentation et une évaluation critique de certaines conceptions
473 10 | unité dont naît la «nouvelle Ève» et dont cette dernière
474 13 | activités ordonnées à l'éveil de l'autre, à sa croissance,
475 12 | présent, sous une forme évidemment transfigurée. De cette manière,
476 10 | particulièrement mis en évidence par l'Évangile de Jean.
477 9 | une dimension métaphorique évidente, sont beaucoup plus que
478 2 | sillage de la première. Pour éviter toute suprématie de l'un
479 9 | souffrant, le livre d'Isaïe évoque la figure féminine de Sion
480 9 | l'on considère le drame évoqué de nouveau par la Genèse
481 6 | affirmation qui, bien loin d'évoquer l'aliénation, exprime un
482 13 | avoir en ce sens de graves exagérations, qui exaltent une fécondité
483 13 | graves exagérations, qui exaltent une fécondité biologique
484 5 | série de textes bibliques à examiner est constituée des trois
485 10 | cf. Gn 2,24), l'Apôtre s'exclame: «Ce mystère est grand;
486 16 | sacerdoce ministériel soit exclusivement réservé aux hommes22 n'empêche
487 10(14) | La tradition de l'exégèse antique voit en Marie à
488 13(21) | Encycl. Laborem exercens (14 septembre 1981), n.19:
489 7 | le respect et l'amour qu'exige, selon le dessein originel
490 13 | attentions. Chaque fois que ces expériences fondatrices font défaut,
491 1 | 1. Experte en humanité, l'Église s'
492 5 | humanité sexuée qui est explicitement déclarée «image de Dieu». ~
493 6 | vécue sur un mode paisible, exprimé par le thème de la nudité: «
494 13 | même dans des situations extrêmes, de conserver avec obstination
495 9 | prostituée» (cf. Os 2,4-15; Ez 16,15-34), la raison en
496 12 | trouvera leur relation dans le face-à-face avec Dieu.~Différents depuis
497 8 | personnalité, une de ses façons d'exister, de se manifester,
498 11 | victoire de la fidélité sur les faiblesses, sur les blessures reçues
499 5 | de l'humanité. «Dieu dit: Faisons l'homme à notre image, selon
500 | Faites
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