1-recen | recip-xii
Chapitre
1 | 1
2 | 105
3 | 126
4 | 131
5 IV(5) | Decretum pro Iacobitis: DH 1330-1331; Concilium Vaticanum
6 IV(5) | pro Iacobitis: DH 1330-1331; Concilium Vaticanum II,
7 | 134
8 | 145
9 | 146
10 | 151
11 V(6) | Decretum de iustificatione: DH 1522, 1523; De poenitentia:
12 V(6) | iustificatione: DH 1522, 1523; De poenitentia: DH 1690;
13 | 155
14 V(6) | 1523; De poenitentia: DH 1690; De Sacrificio Missae:
15 | 17
16 | 173
17 V(6) | De Sacrificio Missae: DH 1740; Concilium Vaticanum II,
18 II | prologue de Jean (cf. pp. 155-178), où, selon lui, le Logos
19 I | épistémologie religieuse" (p. 188). Un élément fondamental
20 | 19
21 I | post-moderne (cf. pp. 49-50, 127, 195, 241, 249, 273-274, 278-
22 I | auquel elle renvoie (cf. pp. 196-198). Le langage symbolique,
23 I | elle renvoie (cf. pp. 196-198). Le langage symbolique,
24 Int | Maryknoll: Orbis Books, 1999) du Père Roger Haight, s.
25 | 20
26 VI(7) | Cum occasione, n. 5: DH 2005; Sanctum Officium, Decr.
27 I | Dieu lui-même (cf. pp. 9, 210, 282, 471). ~Ces positions
28 V | un sauveur universel" (p. 211) et que l'idée de la mort
29 VI(7) | Iansenistarum, n. 4: DH 2304; Concilium Vaticanum II,
30 | 24
31 I | pp. 49-50, 127, 195, 241, 249, 273-274, 278-282, 330-334).
32 I | figuratif (cf. pp. 177, 256), exprimerait et produirait
33 III | comme tous les autres" (p. 259), "un être humain et une
34 | 26
35 I | 50, 127, 195, 241, 249, 273-274, 278-282, 330-334).
36 I | 127, 195, 241, 249, 273-274, 278-282, 330-334). Il est
37 I | 195, 241, 249, 273-274, 278-282, 330-334). Il est affirmé,
38 II | réalité transcendante" (p. 279). Le dogme de Nicée n'enseignerait
39 II | culture post-moderne (cf. p. 281; 485). Le Concile de Nicée,
40 III | considéré comme divin" (p. 283) et "Jésus Christ [...]
41 III | Concile de Chalcédoine" (p. 290), précisément au sens où
42 III | une personne humaine" (p. 296) et "un être humain tout
43 | 31
44 | 40
45 VI | médiations religieuses (p. 403). Il affirme en outre que "
46 VI | est pas nécessaire" (p. 405): en effet, "Dieu agit
47 VI | réalité chrétienne" (p. 412). L'auteur insiste sur la
48 VI | que le christianisme" (p. 415). En outre, selon lui, "
49 VI | à Jésus de Nazareth" (p. 417). Concernant la mission
50 I(1) | Constantinopolitanum II, Canones: DH 424, 426. ~
51 I(1) | Constantinopolitanum II, Canones: DH 424, 426. ~
52 III | tout comme nous" (p. 205; 428). Le "vrai Dieu et vrai
53 II | en Jésus" (p. 284; cf. p. 438), en estimant que le recours
54 II | de Dieu comme Logos" (p. 439). ~Cette interprétation
55 III | personne humaine Jésus" (p. 442). ~Cette interprétation
56 | 46
57 | 47
58 I | lui-même (cf. pp. 9, 210, 282, 471). ~Ces positions méthodologiques
59 IV | Trinité immanente" (p. 474). Celles-ci devraient être
60 II(2) | Eglise hellénistique (cf. p. 475). ~
61 IV | Logos" et "Esprit" (cf. p. 481), qui en tant que "symboles
62 IV | Dieu est un et unique" (p. 482). ~Cette interprétation
63 IV | cette même doctrine" (p. 483), c'est-à-dire que "Dieu
64 II | post-moderne (cf. p. 281; 485). Le Concile de Nicée, affirme
65 | 49
66 | 50
67 IV(5) | XVI, Professio fidei: DH 525-532; Synodus Toletana XVI,
68 IV(5) | Professio fidei: DH 525-532; Synodus Toletana XVI, Professio
69 | 54
70 IV(5) | XVI, Professio fidei: DH 568-573; Concilium Lateranense
71 IV(5) | Professio fidei: DH 568-573; Concilium Lateranense IV,
72 | 65
73 | 75
74 IV(5) | IV, Professio fidei: DH 803-805; Concilium Florentinum,
75 IV(5) | Professio fidei: DH 803-805; Concilium Florentinum,
76 | 85
77 | 86
78 II | de départ conduit tout d'abord l'auteur à ne pas reconnaître
79 I | Christ serait le centre absolu auquel toutes les autres
80 VI | universelle de Jésus Christ (cf. Ac 4, 12; 1 Tim 2, 4-6; Jn
81 II | une façon qui n'est pas acceptable aujourd'hui, c'est-à-dire
82 V | sacrifice à Dieu, qui a accepté de subir la punition pour
83 IV | est intérieure, dynamique, accomplie par la communication de
84 Con | au cours de l'Audience accordée au Cardinal-Préfet, a approuvé
85 I | plus les répéter de manière acritique parce que "dans notre culture,
86 Int | de confier directement l'affaire à l'Evêque ordinaire de
87 | afin
88 Int | il se fût véritablement agi d'une réponse personnelle
89 II | métaphorique (cf. p. 177). Par ailleurs, il lit dans l'affirmation
90 III | post-moderne dans la christologie", ajoute l'auteur, "implique un changement
91 Int | catholique relevant du premier alinea de la Professio Fidei, concernant
92 | alors
93 Con | Préfet ~S.Exc. Mgr Angelo AMATO, s.d.b. ~Archevêque tit.
94 V | disciples à la lumière de l'Ancien Testament (cf. p. 85). Il
95 Con | RATZINGER ~Préfet ~S.Exc. Mgr Angelo AMATO, s.d.b. ~Archevêque
96 VI | la mission de l'Eglise d'annoncer et de communiquer le don
97 IV | contenues en Dieu et de les appeler des personnes, de manière
98 V | rejet et une barrière à une appréciation positive de Jésus Christ" (
99 Con | accordée au Cardinal-Préfet, a approuvé la présente Notification,
100 Con | Mgr Angelo AMATO, s.d.b. ~Archevêque tit. de Sila ~Secrétaire ~ ~
101 Int | main. ~Cette réponse signée arriva le 7 janvier 2004. Le 5
102 VII | pas supposer que serait arrivée dans le passé une chose
103 Int | sujet, conformément à l'art. 26 du Règlement pour l'
104 | assez
105 V | langage parce que "les images associées à ces manières de parler
106 Int | la Foi, après un examen attentif, a jugé que le livre Jesus
107 Int | chap. III), en prêtant une attention particulière à la méthode
108 VII | dans sa valeur que par une attitude de foi et d'espérance" (
109 V | la justice de Dieu, n'a aucun sens pour le monde d'aujourd'
110 Int | éclaircissait ni ne rectifiait aucune des erreurs signalées. C'
111 Con | Jean-Paul II, au cours de l'Audience accordée au Cardinal-Préfet,
112 VII | se seraient rappelé et auraient médité sur sa vie et sur
113 | aurait
114 | aussi
115 Int | soulevait des doutes sur son authenticité, c'est-à-dire sur le fait
116 VII | révélation de Dieu et une authentique existence humaine" (p. 151;
117 | autre
118 Int | résurrection de Jésus. L'avis négatif porta également
119 | avoir
120 V | et créent un rejet et une barrière à une appréciation positive
121 VII | sa conception du langage biblique et théologique comme "symbolique
122 II(2) | signifier que les "métaphores" bibliques "Logos" et "Esprit" seraient
123 | bon
124 Int | of God (Maryknoll: Orbis Books, 1999) du Père Roger Haight,
125 I(1) | Constantinopolitanum II, Canones: DH 424, 426. ~
126 VI | serait nécessaire d'avoir "la capacité de reconnaître les autres
127 I | interprétation gravement réductive et captieuse des doctrines de la foi,
128 I | la pensée post-moderne, caractérisée en partie par une historicité
129 Con | Vierge et Martyre. ~ ~JOSEPH Card. RATZINGER ~Préfet ~S.Exc.
130 Con | de l'Audience accordée au Cardinal-Préfet, a approuvé la présente
131 I | affirmé, par exemple, qu'à cause de la conscience pluraliste
132 | celui
133 Int | erreurs doctrinales concernant certaines vérités fondamentales de
134 III | problématique du Concile de Chalcédoine" (p. 290), précisément au
135 III | ajoute l'auteur, "implique un changement d'interprétation qui va
136 | chose
137 II(3) | de toutes les confessions chrétiennes. ~
138 VI | serait "normatif" pour les chrétiens, mais "non-constitutif"
139 VI | la nécessité de passer du christocentrisme au théocentrisme, qui "élimine
140 I | mine à sa base le dogme christologique qui, à partir du Nouveau
141 I | formules dogmatiques, notamment christologiques dans le contexte culturel
142 VI | Testament témoigne avec clarté, et proclamées depuis toujours
143 I | se référer aux Conciles classiques et les interpréter également
144 VII | fait que "ce que Dieu a commencé dans l'amour, en raison
145 IV | une notion de Dieu comme communauté, l'idée d'hypostasier les
146 VI | Eglise d'annoncer et de communiquer le don du Christ sauveur
147 VII | Jésus est orientée par sa conception du langage biblique et théologique
148 VI | reconduites. Ces mythes ou ces conceptions méta-narratives sont tout
149 III(4)| Professio fidei: DH 150; Concicilium Chalcedonense, Professio
150 Con | Conclusion ~En rendant publique cette
151 Int | cette Notification, qui conclut la procédure d'examen le
152 I | cette interprétation ne se concrétise pas par des propositions
153 I | positions méthodologiques conduisent à une interprétation gravement
154 II(3) | professions de foi de toutes les confessions chrétiennes. ~
155 Int | experts, il fut décidé de confier directement l'affaire à
156 Int | ordinaire du 13 février 2002 confirma que Jesus Symbol of God
157 IV | l'Eglise a proclamée et confirmée lors de nombreuses déclarations
158 II | interprétation n'est pas conforme au dogme de Nicée, qui affirme
159 Int | chap. IV). ~A ce sujet, conformément à l'art. 26 du Règlement
160 Con | positions, afin d'être en pleine conformité avec la doctrine de l'Eglise. ~
161 VI(7) | Redemptoris missio, nn. 4-6; Congregatio pro Doctrina Fidei, Decl.
162 Int | compte du fait que le livre connaissait une assez large diffusion,
163 IV | Celles-ci devraient être considérées comme le résultat d'une
164 IV | hypostasier, c'est-à-dire à considérer comme des "entités réelles"
165 II(3) | Professio fidei: DH 301, 302), constitue la base de toutes les professions
166 I | où les données de la foi constituent la norme et le critère de
167 Int | évaluation des théologiens Consulteurs de la Congrégation pour
168 VII | exprimer et d'enseigner le contenu d'une foi déjà formée" (
169 I | en une subordination des contenus de la foi à leur caractère
170 Int | Père Roger Haight, s.j., contient de graves erreurs doctrinales
171 VII | caractère illimité de cet amour, continue d'exister dans cet amour
172 I | aujourd'hui, "on ne peut pas continuer d'affirmer encore [...]
173 Int | contenait des affirmations contraires aux vérités de la foi divine
174 | contre
175 IV | abandonner la compréhension correcte de la Trinité elle-même
176 Int | explication sur sa méthode et une correction, fidèle à l'enseignement
177 IV | Une telle vision, qui correspond à la théorie de l'expérience
178 Con | Pontife Jean-Paul II, au cours de l'Audience accordée au
179 III | un être humain et une créature finie" (p. 262); alors que "
180 II | dans laquelle l'être humain créé ou la personne de Jésus
181 I | historique concret: une réalité créée (par exemple une personne,
182 V | sensibilité post-moderne et créent un rejet et une barrière
183 I | constituent la norme et le critère de l'herméneutique théologique.
184 III | la foi de l'Eglise, qui croit en Jésus Christ, Fils éternel
185 V | universelle du sacrifice de la croix6. ~
186 VI(7) | Innocentius XI, Const. Cum occasione, n. 5: DH 2005;
187 Con | Exc. Mgr Angelo AMATO, s.d.b. ~Archevêque tit. de Sila ~
188 Con | Doctrine de la Foi, le 13 décembre 2004, Fête de sainte Lucie,
189 Con | la présente Notification, décidée lors de la Session ordinaire
190 VI(7) | Congregatio pro Doctrina Fidei, Decl. Dominus Iesus, nn. 13-15.
191 VII | sphère de Dieu [...], la déclaration de Dieu que la vie de Jésus
192 IV | confirmée lors de nombreuses déclarations solennelles5. ~
193 Con | sent dans l'obligation de déclarer que les affirmations susmentionnées
194 VII | 124). La résurrection est décrite comme "une réalité transcendante
195 VII | pouvoir et au caractère définitif de la mort" (p. 147) - ainsi
196 II | ne serait pas un objet de définition, et en fin de compte ne
197 | déjà
198 Int | j., à remettre, dans un délai de deux mois, une explication
199 Int | Haight, s.j. Il lui fut donc demandé une réponse signée de sa
200 I | mais devrait également "demeurer fidèle à la révélation originelle
201 II | position herméneutique de départ conduit tout d'abord l'auteur
202 I | auteur affirme qu'en vue de dépasser un "positivisme ingénu de
203 VI | méta-narratives sont tout simplement dépassés" (p. 333). ~Cette position
204 | depuis
205 IV | elle-même interprétée "comme une description d'une vie intérieure de
206 I | produirait une expérience de Dieu déterminée (cf. pp. 11), mais ne fournirait
207 IV | de Jésus Christ, l'auteur développe une doctrine trinitaire
208 II(2) | Esprit" seraient par la suite devenues des "entités réelles" dans
209 IV | immanente" (p. 474). Celles-ci devraient être considérées comme le
210 IV | soient en communication dialogique réciproque, vont à l'encontre
211 I | devrait être exercée en dialogue avec le monde post-moderne,
212 IV | l'idée d'hypostasier les différenciations contenues en Dieu et de
213 IV | une vie intérieure de Dieu différenciée" (p. 484). Par conséquent, "
214 I | linguistique post-moderne, différent de celui dans lequel elles
215 I | une lecture non seulement différente, mais contraire à la véritable
216 IV | historiques et salvifiques différentes, du Dieu un et unique:
217 Int | connaissait une assez large diffusion, qu'il fut décidé de procéder
218 I | même temps à l'intérieur et distincte de l'instrument lui-même,
219 III | manière répétée lors des divers Conciles oecuméniques et
220 VI | dans la vie des hommes de diverses manières au-delà de Jésus
221 Int | affirmations erronées, dont la divulgation pouvait gravement nuire
222 VI(7) | nn. 4-6; Congregatio pro Doctrina Fidei, Decl. Dominus Iesus,
223 Int | de procéder à un examen doctrinal (cf. Règlement pour l'examen
224 VI | Eglise, jusque dans des documents récents7. ~
225 I | la valeur des formules dogmatiques, notamment christologiques
226 VI | annoncer et de communiquer le don du Christ sauveur à tous
227 I | des doctrines de la foi, donnant lieu à des affirmations
228 Int | littéraire du texte soulevait des doutes sur son authenticité, c'
229 IV | celle qui est intérieure, dynamique, accomplie par la communication
230 V(6) | Paulus II, Litt. Encycl. Ecclesia de Eucharistia, n. 12. ~
231 V | également affirmé que le langage ecclésial traditionnel "de Jésus qui
232 Int | présentée le 28 juin 2000, n'éclaircissait ni ne rectifiait aucune
233 Int | demandant de soumettre les éclaircissements et les rectifications nécessaires
234 I | pas plus qu'elles ne les éclaircissent, en enrichissant leur compréhension.
235 II | affirme l'auteur, "utilise l'Ecriture d'une façon qui n'est pas
236 VI | nécessaire" (p. 405): en effet, "Dieu agit dans la vie
237 VII | de l'Eglise. Celle-ci est élaborée sur la base de présupposés
238 I | religieuse" (p. 188). Un élément fondamental de cette théorie
239 VI | christocentrisme au théocentrisme, qui "élimine la nécessité de relier le
240 IV | compréhension correcte de la Trinité elle-même interprétée "comme une description
241 IV | dialogique réciproque, vont à l'encontre du point principal de cette
242 | encore
243 II | consubstantiel au Père et engendré par Lui. L'auteur propose "
244 III | l'union hypostatique ou "énhypostatique", devrait être entendue
245 I | ne les éclaircissent, en enrichissant leur compréhension. L'interprétation
246 II | 279). Le dogme de Nicée n'enseignerait pas, par conséquent, que
247 I | immuable des dogmes tel que l'entend la foi de l'Eglise, pas
248 II | lui, le Logos devrait être entendu au sens purement métaphorique (
249 III | affirmations qui doivent être entendues à la lumière de sa position
250 | entre
251 VI | hommes (Mt 28, 19; Mc 16, 15; Ep 3, 8-11); dont le Nouveau
252 I | la religion en termes d'épistémologie religieuse" (p. 188). Un
253 I | En particulier, l'option épistémologique de la théorie du symbole,
254 II | l'horizon culturel de l'époque, la préexistence réelle
255 VII | sur la base de présupposés erronés et non sur la base des témoignages
256 VI(7) | Sanctum Officium, Decr. Errores Iansenistarum, n. 4: DH
257 VII | une attitude de foi et d'espérance" (p. 126). Les disciples,
258 VII | apparitions ne sont pas essentiels à la foi-espérance dans
259 II | p. 284; cf. p. 438), en estimant que le recours au symbole
260 VI | universelle de l'Eglise, il estime qu'il serait nécessaire
261 I | affirme également qu'il faut établir une "corrélation critique" (
262 III | croit en Jésus Christ, Fils éternel de Dieu, qui s'est fait
263 II | que le Fils ou le Logos éternellement préexistant serait consubstantiel
264 V(6) | Litt. Encycl. Ecclesia de Eucharistia, n. 12. ~
265 V | paroles de l'institution de l'Eucharistie, une règle de sa foi quant
266 I | personne, un objet ou un événement) qui fait connaître et rend
267 Int | directement l'affaire à l'Evêque ordinaire de l'auteur. Le
268 VII | que Jésus était vivant et exalté dans la puissance salvifique
269 Int | ordinaire de la Congrégation l'examina et réaffirma que le livre
270 Int | remise le 31 mars 2003, fut examinée par la Session ordinaire
271 Con | Card. RATZINGER ~Préfet ~S.Exc. Mgr Angelo AMATO, s.d.b. ~
272 I | la théologie devrait être exercée en dialogue avec le monde
273 VII | Dieu et une authentique existence humaine" (p. 151; cf. p.
274 VII | de cet amour, continue d'exister dans cet amour en survivant
275 Int | première évaluation par des experts, il fut décidé de confier
276 V | une mort sacrificielle, expiatoire et rédemptrice" ne serait
277 Int | délai de deux mois, une explication sur sa méthode et une correction,
278 I | interpréter également de façon explicite pour notre présent" (p.
279 V | serait le meilleur moyen d'expliquer la mort de Jésus (cf. p.
280 III | réalité, il a recours à des expressions telles que: Jésus "doit
281 II | est le symbole concret qui exprime la présence dans l'histoire
282 VII | seraient plutôt des "façons d'exprimer et d'enseigner le contenu
283 I | figuratif (cf. pp. 177, 256), exprimerait et produirait une expérience
284 IV | et unique: celle qui est extérieure, historique, à travers le
285 VII | récits seraient plutôt des "façons d'exprimer et d'enseigner
286 | faire
287 | faite
288 II | directement représentatives de faits ou de données objectifs,
289 V | aujourd'hui" (p. 241). Il faudrait abandonner ce langage parce
290 Con | Foi, le 13 décembre 2004, Fête de sainte Lucie, Vierge
291 Int | pouvait gravement nuire aux fidèles. Il fut donc décidé de suivre
292 I | poétique, imaginatif et figuratif (cf. pp. 177, 256), exprimerait
293 | fin
294 | fit
295 IV(5) | DH 803-805; Concilium Florentinum, Decretum pro Iacobitis:
296 VII | sont pas essentiels à la foi-espérance dans la résurrection" (p.
297 I | religieuse" (p. 188). Un élément fondamental de cette théorie serait
298 VI | théologique nie de façon fondamentale la mission salvifique universelle
299 Int | concernant certaines vérités fondamentales de la foi. Il a donc été
300 VII | et la tombe vide sont le fondement de la foi des disciples
301 Int | Congrégation, le 8 octobre 2003. La forme littéraire du texte soulevait
302 VII | le contenu d'une foi déjà formée" (p. 145). ~L'interprétation
303 I | entre ces données et les formes et qualités de la pensée
304 I | particulier, la valeur des formules dogmatiques, notamment christologiques
305 I | déterminée (cf. pp. 11), mais ne fournirait pas d'informations objectives
306 VII | une expérience qui est le fruit d'une médiation historique" (
307 Int | est-à-dire sur le fait qu'il se fût véritablement agi d'une
308 II(2) | dans le langage de l'Eglise hellénistique (cf. p. 475). ~
309 II | s'opposant également à l'horizon culturel de l'époque, la
310 II(2) | hypostatisation" et d'"hypostase" du Logos et de l'Esprit:
311 III | précisément au sens où l'union hypostatique ou "énhypostatique", devrait
312 II(2) | L'auteur parle d'"hypostatisation" et d'"hypostase" du Logos
313 IV(5) | Florentinum, Decretum pro Iacobitis: DH 1330-1331; Concilium
314 VI(7) | Officium, Decr. Errores Iansenistarum, n. 4: DH 2304; Concilium
315 IV | cette interprétation de l'identité de Jésus Christ, l'auteur
316 VII | en raison du caractère illimité de cet amour, continue d'
317 V | ce langage parce que "les images associées à ces manières
318 I | structurellement poétique, imaginatif et figuratif (cf. pp. 177,
319 IV | successives d'une Trinité immanente" (p. 474). Celles-ci devraient
320 I | qui transmettent le sens immuable des dogmes tel que l'entend
321 III | christologie", ajoute l'auteur, "implique un changement d'interprétation
322 Int | une méthode théologique impropre. La publication d'une Notification
323 II | propose "une christologie de l'incarnation, dans laquelle l'être humain
324 II | Logos du Père, qui s'est incarné dans l'histoire pour notre
325 VII | auteur conduit à une position incompatible avec la doctrine de l'Eglise.
326 IV | comme le résultat d'une inculturation postérieure, qui aurait
327 VII | ontologiquement vivant, comme individu dans la sphère de Dieu [...],
328 I | dépasser un "positivisme ingénu de la révélation" (p. 173,
329 VI(7) | Cf. Innocentius XI, Const. Cum occasione,
330 I | celle-ci devrait être inscrite dans le contexte d'une "
331 VI | chrétienne" (p. 412). L'auteur insiste sur la nécessité de passer
332 V | particulier dans les paroles de l'institution de l'Eucharistie, une règle
333 I | leur caractère plausible et intelligible dans la culture post-moderne (
334 II | Concile de Nicée uniquement l'intention d'affirmer "que rien de
335 II | dogme de Nicée, qui affirme intentionnellement, en s'opposant également
336 Con | Eglise. Par conséquent, interdiction est faite à l'auteur d'enseigner
337 I | est dans le même temps à l'intérieur et distincte de l'instrument
338 III | concret, serait ou servirait d'intermédiaire à la présence salvifique
339 IV | Testament ne [doit] pas être interprété à la lumière des doctrines
340 IV | de la Trinité elle-même interprétée "comme une description d'
341 I | Conciles classiques et les interpréter également de façon explicite
342 VII | p. 147) - ainsi qu'une intervention de Dieu comme Esprit, fit
343 Int | Introduction ~La Congrégation pour la
344 VII | résurrection du Christ, et non l'inverse. ~
345 Int | la Compagnie de Jésus, l'invitant à faire connaître à l'auteur
346 Int | livre, en lui demandant d'inviter le Père Roger Haight, s.
347 V(6) | Tridentinum, Decretum de iustificatione: DH 1522, 1523; De poenitentia:
348 Int | réponse signée arriva le 7 janvier 2004. Le 5 mai 2004, la
349 II | même dans le prologue de Jean (cf. pp. 155-178), où, selon
350 Con | Eglise. ~Le Souverain Pontife Jean-Paul II, au cours de l'Audience
351 VI | Ac 4, 12; 1 Tim 2, 4-6; Jn 14, 6) et, par conséquent,
352 Con | Lucie, Vierge et Martyre. ~ ~JOSEPH Card. RATZINGER ~Préfet ~
353 Int | après un examen attentif, a jugé que le livre Jesus Symbol
354 Int | rectifications nécessaires au jugement de la Congrégation pour
355 Int | examen des doctrines, le 22 juillet 2002, il fut transmis au
356 Int | s.j., présentée le 28 juin 2000, n'éclaircissait ni
357 VI | par la foi de l'Eglise, jusque dans des documents récents7. ~
358 V | mourir pour satisfaire la justice de Dieu, n'a aucun sens
359 Int | Observations au Père Peter-Hans Kolvenbach, Préposé général de la Compagnie
360 Int | livre connaissait une assez large diffusion, qu'il fut décidé
361 IV(5) | DH 568-573; Concilium Lateranense IV, Professio fidei: DH
362 I | révèle être, en revanche, une lecture non seulement différente,
363 I | doctrines de la foi, donnant lieu à des affirmations erronées.
364 I | le contexte culturel et linguistique post-moderne, différent
365 Int | la Compagnie de Jésus la liste des affirmations erronées
366 II | 177). Par ailleurs, il lit dans l'affirmation du Concile
367 Int | 8 octobre 2003. La forme littéraire du texte soulevait des doutes
368 | lorsqu
369 Con | décembre 2004, Fête de sainte Lucie, Vierge et Martyre. ~ ~JOSEPH
370 Int | le 7 janvier 2004. Le 5 mai 2004, la Session ordinaire
371 Int | une réponse signée de sa main. ~Cette réponse signée arriva
372 Int | de l'auteur, remise le 31 mars 2003, fut examinée par la
373 Con | sainte Lucie, Vierge et Martyre. ~ ~JOSEPH Card. RATZINGER ~
374 Int | livre Jesus Symbol of God (Maryknoll: Orbis Books, 1999) du
375 VI | tous les hommes (Mt 28, 19; Mc 16, 15; Ep 3, 8-11); dont
376 VII | seraient rappelé et auraient médité sur sa vie et sur son message,
377 III | médiation" symbolique ("medium"): Jésus serait une "personne
378 V | interprétation prophétique" serait le meilleur moyen d'expliquer la mort
379 VII | médité sur sa vie et sur son message, en particulier sur la révélation
380 VI | mythes ou ces conceptions méta-narratives sont tout simplement dépassés" (
381 II | entendu au sens purement métaphorique (cf. p. 177). Par ailleurs,
382 I | 282, 471). ~Ces positions méthodologiques conduisent à une interprétation
383 Con | RATZINGER ~Préfet ~S.Exc. Mgr Angelo AMATO, s.d.b. ~Archevêque
384 I | est entendue par l'auteur, mine à sa base le dogme christologique
385 VII | révélation de Dieu comme bon, miséricordieux, préoccupé par l'être humain
386 V(6) | DH 1690; De Sacrificio Missae: DH 1740; Concilium Vaticanum
387 | mois
388 V | punition pour nos péchés, ou de mourir pour satisfaire la justice
389 V | prophétique" serait le meilleur moyen d'expliquer la mort de Jésus (
390 VI | sauveur à tous les hommes (Mt 28, 19; Mc 16, 15; Ep 3,
391 VI | doivent être reconduites. Ces mythes ou ces conceptions méta-narratives
392 VII | Esprit, fit progressivement naître cette nouvelle foi dans
393 Int | éclaircissements et les rectifications nécessaires au jugement de la Congrégation
394 Int | résurrection de Jésus. L'avis négatif porta également sur le recours
395 I | affirme qu'il ne faut pas les négliger, ni non plus les répéter
396 VI | Cette position théologique nie de façon fondamentale la
397 VI | du salut de Dieu au même niveau que le christianisme" (p.
398 IV | proclamée et confirmée lors de nombreuses déclarations solennelles5. ~
399 VI | pour les chrétiens, mais "non-constitutif" pour les autres médiations
400 VII | et par le principe que "normalement, on ne devrait pas supposer
401 VI | affirme que Jésus serait "normatif" pour les chrétiens, mais "
402 I | de la foi constituent la norme et le critère de l'herméneutique
403 | nos
404 I | des formules dogmatiques, notamment christologiques dans le
405 IV | 484). Par conséquent, "une notion de Dieu comme communauté,
406 | nouvelle
407 Int | divulgation pouvait gravement nuire aux fidèles. Il fut donc
408 II | représentatives de faits ou de données objectifs, sur une réalité transcendante" (
409 I | fournirait pas d'informations objectives sur Dieu lui-même (cf. pp.
410 Con | de la Foi se sent dans l'obligation de déclarer que les affirmations
411 Int | furent transmises une série d'Observations au Père Peter-Hans Kolvenbach,
412 II(3) | de Nicée, reconfirmée à l'occasion d'autres Conciles oecuméniques (
413 VI(7) | Innocentius XI, Const. Cum occasione, n. 5: DH 2005; Sanctum
414 Int | de la Congrégation, le 8 octobre 2003. La forme littéraire
415 II | était et est présent et à l'oeuvre en Jésus" (p. 284; cf. p.
416 V | ces manières de parler offensent la sensibilité post-moderne
417 VI(7) | n. 5: DH 2005; Sanctum Officium, Decr. Errores Iansenistarum,
418 V | souffre pour nous, qui s'offre en sacrifice à Dieu, qui
419 | ont
420 VII | selon laquelle "Jésus est ontologiquement vivant, comme individu dans
421 VI | en outre que "seul Dieu opère le salut, et la médiation
422 II | intentionnellement, en s'opposant également à l'horizon culturel
423 V | Cette position de l'auteur s'oppose en réalité à la doctrine
424 I | erronées. En particulier, l'option épistémologique de la théorie
425 Int | Symbol of God (Maryknoll: Orbis Books, 1999) du Père Roger
426 Con | cette Congrégation, et en a ordonné la publication. ~Rome, du
427 VII | résurrection de Jésus est orientée par sa conception du langage
428 I | demeurer fidèle à la révélation originelle et la tradition constante" (
429 II(2) | L'auteur parle d'"hypostatisation" et d'"
430 V | associées à ces manières de parler offensent la sensibilité
431 V | en particulier dans les paroles de l'institution de l'Eucharistie,
432 Int | en prêtant une attention particulière à la méthode théologique
433 I | En ce qui concerne, plus particulièrement, la christologie, l'auteur
434 I | post-moderne, caractérisée en partie par une historicité radicale
435 I | dogme christologique qui, à partir du Nouveau Testament, proclame
436 VII | que serait arrivée dans le passé une chose aujourd'hui impossible" (
437 VI | insiste sur la nécessité de passer du christocentrisme au théocentrisme,
438 V | subir la punition pour nos péchés, ou de mourir pour satisfaire
439 I | formes et qualités de la pensée post-moderne, caractérisée
440 Int | véritablement agi d'une réponse personnelle du Père Roger Haight, s.
441 Int | série d'Observations au Père Peter-Hans Kolvenbach, Préposé général
442 Con | positions, afin d'être en pleine conformité avec la doctrine
443 VII | 134). Ces récits seraient plutôt des "façons d'exprimer et
444 V(6) | iustificatione: DH 1522, 1523; De poenitentia: DH 1690; De Sacrificio
445 I | symbolique, structurellement poétique, imaginatif et figuratif (
446 IV | réciproque, vont à l'encontre du point principal de cette même
447 Con | l'Eglise. ~Le Souverain Pontife Jean-Paul II, au cours de
448 Int | de Jésus. L'avis négatif porta également sur le recours
449 III | aussi erronée de la doctrine portant sur la divinité de Jésus.
450 V | barrière à une appréciation positive de Jésus Christ" (p. 241). ~
451 I | qu'en vue de dépasser un "positivisme ingénu de la révélation" (
452 IV | résultat d'une inculturation postérieure, qui aurait conduit à hypostasier,
453 III | uniquement en ce sens qu'il pourrait être considéré comme "véritablement
454 Int | erronées, dont la divulgation pouvait gravement nuire aux fidèles.
455 | pouvoir
456 III | de Chalcédoine" (p. 290), précisément au sens où l'union hypostatique
457 III | oecuméniques et dans la prédication constante de l'Eglise4. ~
458 II | ou le Logos éternellement préexistant serait consubstantiel au
459 I | Méthode théologique ~Dans la préface de son livre Jesus Symbol
460 Con | JOSEPH Card. RATZINGER ~Préfet ~S.Exc. Mgr Angelo AMATO,
461 Int | et catholique relevant du premier alinea de la Professio Fidei,
462 Int | le concernant. ~Après une première évaluation par des experts,
463 VII | comme bon, miséricordieux, préoccupé par l'être humain et par
464 VII | résurrection de Jésus ~La présentation que l'auteur fait de la
465 Con | Cardinal-Préfet, a approuvé la présente Notification, décidée lors
466 Con | Haight, s.j., doivent être présentées comme de graves erreurs
467 II | simplement considéré comme un présupposé2, et par conséquent, ne
468 VII | élaborée sur la base de présupposés erronés et non sur la base
469 Int | doctrines, chap. III), en prêtant une attention particulière
470 IV | vont à l'encontre du point principal de cette même doctrine" (
471 VII | historique" (p. 131) et par le principe que "normalement, on ne
472 III | interprétation qui va au-delà de la problématique du Concile de Chalcédoine" (
473 Int | diffusion, qu'il fut décidé de procéder à un examen doctrinal (cf.
474 I | partir du Nouveau Testament, proclame que Jésus de Nazareth est
475 IV | Personnes, que l'Eglise a proclamée et confirmée lors de nombreuses
476 VI | témoigne avec clarté, et proclamées depuis toujours par la foi
477 I | 177, 256), exprimerait et produirait une expérience de Dieu déterminée (
478 III | fait homme, comme il a été professé de manière répétée lors
479 II(3) | Professio fidei: DH 125. La profession de foi de Nicée, reconfirmée
480 II(3) | constitue la base de toutes les professions de foi de toutes les confessions
481 V | résultat d'une interprétation progressive de ses disciples à la lumière
482 VII | de Dieu comme Esprit, fit progressivement naître cette nouvelle foi
483 II | Verbe, pas même dans le prologue de Jean (cf. pp. 155-178),
484 V | affirme que "l'interprétation prophétique" serait le meilleur moyen
485 II | engendré par Lui. L'auteur propose "une christologie de l'incarnation,
486 I | se concrétise pas par des propositions doctrinales qui transmettent
487 Int | Il a donc été décidé de publier à ce sujet cette Notification,
488 Con | Conclusion ~En rendant publique cette Notification, la Congrégation
489 VII | vivant et exalté dans la puissance salvifique de Dieu (cf.
490 V | qui a accepté de subir la punition pour nos péchés, ou de mourir
491 II | devrait être entendu au sens purement métaphorique (cf. p. 177).
492 III | signifierait que l'homme Jésus, en qualité de symbole concret, serait
493 I | données et les formes et qualités de la pensée post-moderne,
494 V | Eucharistie, une règle de sa foi quant à la valeur salvifique universelle
495 IV(5) | Professio fidei: DH 150; Quicumque: DH 75; Synodus Toletana
496 I | partie par une historicité radicale et par une conscience pluraliste (
497 VII | mort de Jésus, se seraient rappelé et auraient médité sur sa
498 Con | Martyre. ~ ~JOSEPH Card. RATZINGER ~Préfet ~S.Exc. Mgr Angelo
499 Int | Congrégation l'examina et réaffirma que le livre Jesus Symbol
500 VI | jusque dans des documents récents7. ~
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