Part.Chapter.Paragraph.Number

 1 1. 1.2.2 |         erejüket és hatékonyságukat egy másik nyelvi környezetben,
 2 1. 1.3.1 |       protestáns szerzõkre is, akik egy kritikus módon felállított "
 3 1. 1.3.2 |    kulturális stb.), amelyek a múlt egy bizonyos pontján játszódtak
 4 1. 1.3.2 |     érdeklõdésének. Létezik ezekrõl egy bizonyos "elõzetes megértés" (
 5 1. 1.4.1 |          történeti kutatások alapja egy újabb elemmel bõvült, az
 6 1. 1.4.3 |      keletkezett, aki zsidó volt és egy hellenista világban élt,
 7 1. 1.6.2 |               a fenségcímek alapján egy alapvetõen "funkcionális"
 8 1. 1.6.2 |             az ígéretet, azok benne egy olyan reménynek a forrását
 9 1. 1.8.2 |           hûséges kereszténynek, és egy valóban teo-lógiai feladatot
10 1. 1.8.2 |            hiteles "szava", amelyet egy történelmi ténybe írt bele.
11 1. 1.8.2 |              hogy biztosan bejusson egy új és teljességgel "autentikus"
12 1. 1.9.2 |      különbözõ formáinak képviselõi egy bizonyos remény és "praxis"
13 1. 1.9.4 |             õk ezekbõl az iratokból egy bizonyos felszabadító "praxis"
14 1. 1.9.4 |  tevékenységüket (F. Belo). Tudósok egy csoportja, köztük hívõ keresztények,
15 1. 1.9.5 |          Jézus mint ember valójában egy új, felszabadító "praxis"
16 1. 1.9.6 |                             1.1.9.6 Egy láthatóan eltérõ szempontból
17 1. 1.9.6 |            szempontból létrejött ma egy bizonyos irányzat, amely
18 1. 1.10.2|            közli, megnyitja az utat egy olyan etika felé, amely
19 1. 1.10.2|      viszont, aki Isten szemlélését egy olyan módon ajánlja, amelyet "
20 1. 1.11.4|              de ezek a krisztológia egy késõbbi szakaszához tartoznak. ~
21 1. 2.1.1 |       pontos és kevésbé felelne meg egy jól meghatározott tanítás
22 1. 2.4.1 |               1.2.4.1 Eltorzíthatja egy elõítélet: hogy Krisztus
23 1. 2.4.2 |             hagyomány "megváltóját" egy olyan "üdvösségi vallás" "
24 1. 2.4.2 |          történetében, de nem húzza egy kaptafára a vallásos hiteket,
25 1. 2.5.1 |     vonásaira helyezik a hangsúlyt. Egy lenne csupán õ a sok tanító
26 1. 2.5.1 |  hagyományához? Vagy, mint próféta, egy katasztrofális véletlen
27 1. 2.5.1 |          dokumentumaiban? Vagy akár egy politikai felbujtó, akit
28 1. 2.6.1 |     tapasztalatot, de elõfeltételez egy bizonyos megértést, amely
29 1. 2.6.3 |        legmélyebben ezek tárják fel egy személy kilétét.
30 1. 2.7.3 |             újabbakat leírják, mint egy késõbbi idõszak spekulációit,
31 1. 2.8.1 |    evangéliumok kutatási spektrumát egy igen szûk magra korlátozták,
32 1. 2.9   |            nem kapcsolják világosan egy olyan etikai rendszerhez,
33 1. 2.9.2 | többé-kevésbé önkényesen ábrázolják egy olyan "olvasat" által, amely
34 1. 2.9.3 |     egyházában. Jézus nem más, mint egy múltbéli "modell". Az õ "
35 1. 2.10  |        teljessége felé halad. Ebben egy bizonyos isteni "pedagógia"
36 2. 1.3   |           el reményüket, hogy Isten egy nap szabadulást hoz népének,
37 2. 1.3   |           hogy Izrael sok törzsébõl egy szabad népet szerezzen,
38 2. 1.4.1 |          ilyen funkciókat sajátosan egy levita pap fejtette ki (
39 2. 1.4.2 |            ez különleges értelemben egy tevékeny erõ, amely mindent
40 2. 1.5.1 |       politikai hatalom illet majd, egy papi Messiást is vártak (
41 2. 1.5.1 |            megelõzi az elõbbit, sõt egy Prófétát is, akik mindkettõ
42 2. 2.1.2 |            megnevezés értelme, mert egy gyakori arám kifejezésmód
43 2. 2.2.2 |          Sehol sem találunk azonban egy kimerítõ traktátust a "Krisztus
44 2. 2.2.2 |       szólamokon, melyek különbsége egy zenemû összhangot adó szólamaihoz
45 2. 2.2.2 |     Krisztus igazi képét, vagy hogy egy letûnt kultúra jegyeit viselve
46 2. 2.3.1 |         1Kor 6,19). Így mindannyian egy testet alkotnak, amely maga