104-eletu | eleve-gyako | gyerm-kidol | kiege-megol | megor-sarja | schil-tudas | tudat-zsolt
bold = Main text
Part.Chapter.Paragraph.Number grey = Comment text
1509 1. 2.7.1 | ezen a téren a szükséges kiegészítést. ~
1510 El | krisztológiai irányzatokat, és kiemeli jelentõségüket, valamint
1511 1. 2.4.2 | állítja, hogy a hellenizmusból kiemelkedõ keresztény közösségek átalakították
1512 1. 1.5.2 | Montefiore stb.). Megpróbálták kiemelni Jézus zsidó-voltát (pl.
1513 2. 1 | írásokban három dolgot kell kiemelnünk, amelyrõl a keresztények
1514 2. 1.1.2 | Ennek a királyi tekintélynek kiemelt helye a kultuszt, amelyet
1515 1. 1.5.3 | ben Chorin) felé fordult, kiemelte személyiségének bizonyos
1516 1. 1.8.2 | hit döntésével" (vö. S. Kierkegaard). Egyedül ez a döntés kínálja
1517 2. 2.2.2 | mondtuk (2.2.1.4), ezek a kifejezések nagyon gyakran magából a
1518 1. 1.8.3 | krisztológiai és szótériológiai kifejezésekhez a korszak "mitologikus"
1519 2. 2.1.4 | Utolsó" (Jel 1,17), amely kifejezést az Ószövetségben egyedül
1520 1. 2.2.1 | elemzéseket nem szabad a Szentírás kifejezett állításainak rovására megtenni. ~
1521 1. 2.7.3 | mélyebb átelmélkedésével - kifejezettebbé tegyék Krisztus hívõ megértését,
1522 1. 1.2.2 | melyekkel helyesen akarták kifejezni azt. Amint azonban megváltozik
1523 1. 2.6.3 | felõl nézve, és a viszonyt kifejezõ címek között, amelyek Istenhez
1524 2. 1.4.2 | 1.3.3 Izrael népe, hogy kifejezze hitét Istennek ebben a tevékenységében
1525 1. 2.1.1 | jól meghatározott tanítás kifejtésének. ~
1526 1. 1.9.4 | módszerével tanulmányozzák, és kifejtik ezek materialista olvasatát.
1527 1. 1.4.1 | hitét különbözõ formában kifejtõ szövegekben találunk? ~
1528 1. 1.8.4 | krisztológia eredetében és kiindulásában magát Jézust fedezzék fel (
1529 1. 2.6 | üdvtörténelem eszméjébõl kiinduló megközelítéssel egyet kell
1530 2. 2.1.4 | személye mint a krisztológia kiindulópontja ~Látjuk tehát, hogy minden
1531 1. 2.8.4 | állítsák a krisztológia kiindulópontjába, anélkül, hogy elvetnék "
1532 1. 1.8.1 | negatív eredményeket veszi kiindulópontjául, amelyeket a Jézus életérõl
1533 1. 1.7 | az a közös vonása, hogy kiindulópontjuk az emberi létezés vagy az
1534 1. 1.11.1 | között a "történeti Jézust" kiindulópontnak tekintõ irányzatok "alulról
1535 1. 1.11.2 | láthatunk, amely a korábbi kijelentésekkel összhangban van, és ezt
1536 2. 2.1.2 | erre gondolhatott, amikor kijelentette, hogy az Emberfia "nem azért
1537 2. 1.2.1 | ki, akiket a körülmetélés kijelöl (Ter 17,9-13), hanem minden
1538 1. 2.6.2 | megjelenéseibõl, amelyben az elõre kijelölt tanúk részesültek, és erõsíti
1539 1. 2.1.2 | amelyek az egzegézis terén kikerülhetetlenek. Elõfordulhat például, hogy
1540 1. 1.11.4 | kérdéseket tehát nem lehet kikerülni, de ezek a krisztológia
1541 1. 2.6.2 | eljövendõ világba"'. Ezt valóban kikövetkeztethetjük mint valóságot Krisztus
1542 1. 2.8.3 | racionalista felfogásának kiküszöbölésére a hitet megalapozó "jeleket"
1543 1. 2.8.2 | amelynek célja Krisztus kilétének és szerepének meghirdetése,
1544 1. 2.6.3 | ezek tárják fel egy személy kilétét.
1545 2. 2.3.1 | parancsot kell hogy teljesítse: kimeríteni Krisztus misztériumának
1546 2. 2.2.2 | sem találunk azonban egy kimerítõ traktátust a "Krisztus az
1547 2. 2.1.3 | bensõségesnek mutatkozik itt, hogy kimondhatja: "Atyám mindent átadott
1548 2. 2.1.2 | amikor az Utolsó Vacsorán kimondja a kehely fölött a szavakat (
1549 1. 1.11.1 | kritikai elemzésébõl kiindulva kimutatják, hogy a Jézus szavaiban
1550 1. 1.8.2 | Kierkegaard). Egyedül ez a döntés kínálja az ember számára a lehetõséget,
1551 El | kezelik és többféle megoldást kínálnak rá. A Pápai Biblia Bizottság
1552 1. 1.9.6 | szeretnének olyan reményt kínálni, amely valóságos és megvalósítható:
1553 1. 2.4 | összehasonlító vallástudomány kínálta segítség szükséges a keresztény
1554 2. 2.3.2 | semmi sem valósulhat meg kínlódás és szenvedés nélkül (Mt
1555 2. 2.1.2 | 13) közvetítõjét. Egészen kínszenvedéséig némileg homályos marad azonban
1556 1. 2.1.1 | nyelvezetétõl, mintha a kinyilatkozatásnak ez a végsõ forrása kevésbé
1557 1. 3.2 | ajándékának a türközõdése, amit kinyilatkoztatása és megváltása hozott az
1558 1. 1.10.1 | magának Istennek a teo-lógiai kinyilatkoztatását. Az egyik K. Barth-tól származik,
1559 1. 2.7.4 | benne és általa végbement kinyilatkoztatásnak. A krisztológia kidolgozásában
1560 2. 2.3.1 | 4,2), aki az Atya nevét kinyilatkoztatta az embereknek (Jn 17,6),
1561 2. 1.4.2 | tevékeny erõ, amely mindent kinyilvánít. Isten maga is szava által "
1562 1. 1.11.2 | akik feltámadottként való kinyilvánulása után eljutottak a belé vetett
1563 2. 2.1.2 | amennyiben egyre inkább kirajzolódik a messiás képe, mint a béke
1564 2. 1.2.1 | bírákat" (Bír 2,16-18), és a királyokat (2Sám 7,8-16). Az õ tevékenységük
1565 2. 1.4.1 | eljöhet. ~a) A letûnt dávidi királyokkal összehasonlítva a messiás
1566 2. 1.1.2 | 52,7) és az Õ eljövendõ királyságáról (Zsolt 98) való gondoskodásban.
1567 1. 2.10 | mellékessé válnak, vagy annyira kis helyet kapnak, hogy az Újszövetség
1568 1. 3.3 | azonban úgy ítéli meg, hogy a kisebb jelentõségû részletektõl
1569 1. 2.2 | teológiai gondolkodásnak az a kísérlete, amely a teológusok és a
1570 1. 1.2.2 | tekintenünk, mint arra tett kísérleteket, hogy felül kerekedjenek
1571 1. 1.7.4 | az életében õt társként kísérõk tapasztalata között. Az
1572 2. 1.2.1 | Józs 24,14-24). Szüntelen kísértésnek voltak azonban kitéve, hogy
1573 2. 1.3 | legszegényebbjeinek és a leginkább kiszolgáltatottaknak (Iz 9,5-6; Jer 23,5-6; 33,
1574 2. 1.4.2 | lakik majd a Lélek, aki kitárja elõttük az üdvösség kapuját (
1575 2. 2.3.2 | az ember testi létére is kiterjed (Róm 6,3-4; Kol 2,11-12)
1576 1. 3.1 | értelemben az egész Újszövetségre kiterjedõnek foghatunk fel). Ez a szolidaritás
1577 2. 1.2.1 | kísértésnek voltak azonban kitéve, hogy más istent imádjanak,
1578 1. 2.10.3 | a megközelítése, melyet kiváltképpen alátámasztanak az elmúlt
1579 2. 1.1.2 | is, amelyre népével lépni kíván, amikor hûségre hívja népét. ~
1580 2. 1.4.1 | következõ nemzedékeknek, kívánandó és elérendõ célként (Péld
1581 1. 2.5.1 | végül a római hatóságok kivégeznek, és aki összeütközésbe került
1582 1. 1.8.4 | meghatározásával, és így jól kivehetõen elénk tárja a hit különbözõ
1583 1. 1.8.4 | az evangéliumi szövegbõl kivonja a történeti tényeket Jézusról,
1584 1. 2.8.3 | megalapozó "jeleket" is kizárjuk, akkor valójában nem a fideizmusra
1585 El | hogy bármelyik módszer kizárólagos használata sértheti a szentírási
1586 1. 2 | Ha azonban némelyiküket kizárólagosan használjuk, fennáll a kockázat,
1587 1. 1.3.1 | nézetük szerint - kizárt mindenfajta pozitív vizsgálódást (
1588 1. 2.8.4 | törvény erkölcsiségével", kizárva az igazságosság pozitív
1589 1. 1.5.2 | kereszténység eredetének (J. Klausner, M. Buber, J.G. Montefiore
1590 1. 2.9.3 | elõsegíteni. Ennek az a kockázata, hogy a krisztológia egészen
1591 1. 2 | fejezet ~A különbözõ módszerek kockázatai és korlátai A fent leírt
1592 El | módszereire, nem feledve annak kockázatát, hogy bármelyik módszer
1593 1. 2.9 | általános alapelvbõl azonban kockázatos következtetések vonhatók
1594 El | valamint a velük járó esetleges kockázatot ~(2) valamint azzal, hogy
1595 1. 2.7 | reflexiós eljárást jelentenek. Kockázatuk abban a tendenciájukban
1596 1. 1.5.2 | Tanulmányoztak bizonyos kölcsönzéseket a kumráni irodalomból -
1597 2. 2.2.2 | azt a tanúságot fogadja el könnyebben, mert az alkalmasabbnak
1598 1. 2.1.2 | történetiségét túlságosan könnyedén feltételezi, amikor bizonyos
1599 2. 2.2.2 | fokozatosan, mígnem azok a négy könyvben rögzített formát kaptak.
1600 2. 1.5.1 | 2.1.4.1 Az Ószövetség könyvei, amelyeket szünet nélkül
1601 1. 2.10.3 | kerülnek be ezekbe a szent könyvekbe a kinyilatkoztatás szolgálatára.
1602 1. 1.1.2 | bibliakritikát, így az egyes könyvekbõl vagy írások csoportjaiból
1603 2. 1.4.2 | mondja magát a Szövetség Könyvével és Mózes törvényével (Sir
1604 2. 1.5.1 | frakciók különféle csoportjai körében uralkodó nézetek szerint.
1605 1. 2.8.4 | Ezzel a - homályosan körülírt - "szeretet erkölcsiségét"
1606 1. 1.3.3 | tanulmányozásának adott körülményei indokolják azt a nagy eltérést,
1607 1. 2.3 | annak a kornak és helynek a körülményeirõl feltár, amelyek között a
1608 2. 1.2.1 | terjed majd ki, akiket a körülmetélés kijelöl (Ter 17,9-13), hanem
1609 1. 1.11.3 | Ehelyett tisztelettel és körültekintõen bánnak személyiségének misztériumával.
1610 1. 2.3.1 | növekedése Jézus feltámadásának köszönhetõ. A megváltás eseménye olyan
1611 2. 1.2.1 | új, Istentõl elhatározott kötelék létesül közte és az emberek
1612 2. 2.3.2 | várja a szabadulást a romlás kötelékeibõl (Róm 8,19-21). Halála és
1613 2. 1.2.1 | megszabadítani népét minden köteléktõl vagy idegen uralomtól (Kiv
1614 2. 1.4.1 | hûtlennek bizonyul szövetségi kötelességeihez, akkor az egész népet magával
1615 2. 1.3 | képességet, hogy teljesítse kötelességeit a törvénynek való engedelmesség
1616 2. 1.4.1 | 136) és felidézi Izrael kötelességét Istennel szemben (Iz 1,10-
1617 2. 1.4.1 | teljesítse a szövetségbõl fakadó kötelezettségeket (MTörv 17,16-20). Sõt, csak
1618 2. 1.2.1 | Oz 2,20-22), új szövetség kötésével (Jer 31,31-34), amely örök
1619 1. 2.4.2 | evangéliumok újszerûségéhez kötõdik. A fenomenológia kanyargós
1620 2. 1.2.1 | így megszegjék az Istennel kötött "szövetséget" (MTörv 31,
1621 2. 1.4.2 | meghívja az embereket, hogy kövessék útjait és így életet találjanak (
1622 2. 2.2.2 | fogalmait és képeit, a hit követelményeinek megfelelõ értelmezést adva
1623 1. 2.8.4 | az igazságosság pozitív követelményeit is. Mindezek miatt R. Bultmann
1624 1. 2.7.2 | krisztológiák sokfélesége követelményének. ~
1625 1. 2.8 | irányzat azt az állandó követelményt támasztja a hívõkkel szemben,
1626 1. 2.5.2 | és a szigorúbb fegyelmet követelõ farizeusok csoportja között
1627 1. 2.7.4 | praxist" - ami "Krisztus követésének" a hiteles alapja; végül,
1628 1. 1.9.1 | társadalom bajait, a Jézus által követett "praxist" állították példának
1629 1. 1.7.4 | mindazoknak, akik egyházában követik õt. ~
1630 1. 2.6.4 | egész folyamán át húzódik? A következetes krisztológiának az ilyen
1631 1. 1.8.3 | evangéliumi üzenet gyakorlati következményei váljanak világossá, hanem
1632 1. 2.6.4 | fakad a számunkra, fontos következményeket von magával a keresztény "
1633 2. 2.2.1 | feltárták, amelyeket feltámadása következményének tartottak: A Szentlélek
1634 1. 3.3 | Krisztus megismeréséhez. ~A következõkben két fejezetben ezt a két
1635 1. 1.10.2 | materialisták túlságosan leszûkített következtetéseit. ~
1636 1. 2.9 | alapelvbõl azonban kockázatos következtetések vonhatók le, különösen akkor,
1637 1. 1.11.2 | azonos megközelítéseket és következtetéseket képviselnek, két alapvetõ
1638 1. 2.1.2 | tételeket olyan kritikai következtetésekre alapozzák, amelyek túlságosan "
1639 2. 2.1.1 | emberek a Szentírást olvasva következtettek. Hogy lássuk a különbséget
1640 1. 1.9.4 | materializmus" elméleti céljait is követnék. ~
1641 1. 1.8.1 | A vallástörténeti iskola követõivel együtt vallja, hogy az õskereszténység
1642 2. 1.3 | Bár Dávid utódai nemigen követték õt, a próféták várták azt
1643 1. 1.6.1 | Isten mintegy elhelyezte közbelépésének nyomait - olyan eseményeket,
1644 2. 1.4.1 | népre, amelyet még a próféta közbenjárása sem tud elfordítani róluk (
1645 1. 2.4.1 | hívõ hellenista társadalmi közeggel találkozott, amelybõl bizonyos
1646 2. 1.4.2 | Mik 3,8) és õ adja nekik a közeledõ üdvösség reményét (Iz 61,
1647 1. 3.3 | azok csak felszínes módon közelítenék meg a Szentírást. Helytelenül
1648 1. 1.11.3 | 3 Ilyen megfontolásokkal közelítik meg ezek az egzegéták és
1649 1. 2.1.1 | inkább a patrisztika és a középkor teológusainak nyelvezetétõl
1650 1. 1.1.2 | különbözõ módokon szemléljük, a középkorban elmélyített kérdések közül
1651 2. 1.5.2 | népében a hit és a remény középpontja volt a várakozás Isten uralmára,
1652 2. 2.1.2 | megmentse õket saját életének közlése által; a másikban az emberi
1653 1. 1.10.2 | Szót Lelke által egyházában közli, megnyitja az utat egy olyan
1654 2. 2.3.2 | Krisztus szentsége, amelyet közöl az egyházzal, átárad a keresztények
1655 1. 1.11.4 | egzegéták és teológusok közösek abban, hogy a krisztológiát
1656 2. 2.2.2 | Jézus Krisztusban hívõk közössége. Késõbb az egyház, amely "
1657 1. 2.8 | hallgatóikban, a keresztény közösségekben gyakoroltak - és következésképpen
1658 1. 2.4.2 | hogy az elsõ keresztény közösségeknek olyan kreatív képességet
1659 1. 2.3.1 | elegendõ. Ezek ugyanis emberek közösségén belül születtek meg, akik
1660 2. 1.4.1 | önmagát és az egész izraelita közösséget, hogy lehetõvé váljon az
1661 2. 1 | valamint Isten és az emberiség közösségre lépése állandóan elõre haladt.
1662 1. 3.1 | tekintetében közösség áll fenn közöttük. ~
1663 2. 1.2.1 | elhatározott kötelék létesül közte és az emberek között. ~Ez
1664 1. 1.9.4 | Tudósok egy csoportja, köztük hívõ keresztények, alkalmazza
1665 1. 1.9.1 | elvetette a vallást, mégis közvetett módon a bibliai messianizmus
1666 1. 2.9.1 | 9.1 Bár egyes marxisták közvetetten utalnak Jézus evangéliumára,
1667 2. 1.4 | 2.1.3 Az üdvösség közvetítésének különbözõ módjai ~
1668 1. 2.8.3 | szavát" õbenne a kereszt közvetítésével? Végül az is kérdés, hogy
1669 2. 2.1.4 | megszólítás, minden szerep és közvetítési mód, ami a Szentírásban
1670 2. 1.4.1 | történelem megmutatta, hogy a közvetítésnek ezek a különféle formái
1671 2. 2.1.2 | sõt az üdvösség különbözõ közvetítõinek szentírási címeit tekinti,
1672 2. 2.1.2 | Könyve szerinti (vö. 7,13) közvetítõjét. Egészen kínszenvedéséig
1673 2. 1.4.2 | mindegyiküket Isten uralmának igaz közvetítõjévé tegye a világban. A Lélek
1674 2. 1.4.1 | népe lelkében a reményt új közvetítõk iránt, akiknek a tevékenysége
1675 1. 1.1.2 | Az üdvtörténelmi teológia közvetlenebb hatására (Heilsgeschichte,
1676 1. 1.9.3 | társadalom, ahol az átfogó "kommunizmus" majd megtalálja tökéletes
1677 1. 1.5.3 | Mindezek a kísérletek komoly figyelmet érdemelnek a krisztológiát
1678 1. 1.7.3 | különbözõ formái közötti mai konfliktus foglalkoztat, kutatását
1679 1. 2.7.4 | apostoli kor egyházát érõ konfliktusok közepette felismerni a Krisztus
1680 1. 1.3.2 | elõ, hogy tanulmányainak konklúzióit úgy terjeszti elõ, hogy
1681 1. 1.8.4 | õskeresztény közösség" konkrét élete között az élethelyzet
1682 1. 1.1.1 | zsinat /451/, II. és III. konstantinápolyi zsinat /553 és 681/) és
1683 1. 1.2.2 | megváltozik a kulturális kontextus, a formulák könnyen elveszíthetik
1684 1. 1.2.2 | zsinat (451) kulturális kontextusát és nyelvezetét kritikai
1685 1. 2.1.2 | alapozzák, amelyek túlságosan "konzervatívak", miközben valójában vitatottak. ~
1686 1. 1.11.2 | szövegek újraolvasásakor Jézus korában azoknak tulajdonítottak.
1687 1. 1.5.1 | kutatásnak ezen a téren. Korábban ennek a kutatási iránynak
1688 1. 1.11.2 | 11.2 Bár ezek a szerzõk korántsem azonos megközelítéseket
1689 1. 2 | módszerek kockázatai és korlátai A fent leírt módszerek
1690 1. 1.11.2 | názáreti Jézus" emberségének korlátait, ugyanakkor el is kell ismernie
1691 1. 3 | küzdhetõk le ezek a kockázatok, korlátok és bizonytalanságok? ~A
1692 1. 2.8.1 | spektrumát egy igen szûk magra korlátozták, annál is inkább, mert Jézusnak
1693 1. 2.10.3 | emberi történelem hatalmas kormányzója. ~
1694 1. 2.9.2 | római birodalom és a helyi kormányzók alávetettjei, nem elemezték
1695 1. 2.3 | történeti kutatás annak a kornak és helynek a körülményeirõl
1696 1. 2.4.1 | Amikor pedig a késõbbi koroknak átadta a görögre fordított
1697 1. 1.8.3 | szótériológiai kifejezésekhez a korszak "mitologikus" nyelvezetét
1698 1. 1.8.4 | munkásságában Bultmann - kortársaihoz, M. Dibeliushoz és K.L.
1699 1. 1.9.1 | praxist" állították példának kortársaik számára. A 19. században
1700 1. 1.11.2 | azt a módot, ahogy Jézus kortársainak bemutatkozott és ahogyan
1701 2. 1.4.2 | érteti meg a prófétákkal korukat (Ez 2,1-7; Mik 3,8) és õ
1702 1. 3.2 | olvasták és értelmezték. A mi korunk más módszereket ad a kezünkbe,
1703 1. 1.9.2 | 1.1.9.2 Korunkban a fõleg Latin-Amerikában
1704 1. 2.9.3 | modell". Az õ "praxisát" más, korunkhoz jobban illõ és hatékonyabb
1705 1. 2.2.2 | értéket tulajdonítanak a korunkra jellemzõ gondolkodási és
1706 2. 1.2.1 | szövetségre lépett a néppé kovácsolt emberekkel. Vezetõket állított
1707 1. 2.4.1 | judaizmus azonban már a Kr.e. 3. században szembeszállt
1708 1. 2.4.2 | keresztény közösségeknek olyan kreatív képességet tulajdonítsunk,
1709 1. 1.10.1 | soroltunk be, amelyekben a kriszto-lógiát úgy értelmezik, mint magának
1710 1. 3.2 | Szentírás használatát a krisztológiában ezért a teljesség elve vezérli,
1711 1. 1.11.3 | Schürmann). Az Újszövetség egyes krisztológiái, valamint a zsinatok definíciói -
1712 1. 2.3.2 | egységet, amit az Újszövetség krisztológiája mutat, a maga fejlõdésén
1713 2. 2.2.2 | keresni az illetõ evangelista krisztológiáját. Ez különösen igaz Jánosra
1714 2. 2.2.2 | újszövetségi szerzõk által krisztológiájuk kidolgozásakor használt
1715 2. 2.2.2 | eredõ hagyományig. Ismét más krisztológiákat találunk a Zsidó levélben,
1716 1. 1.11.1 | explicit módon megtalálható krisztológiákkal. Ezt a kapcsolatot azonban
1717 1. 1.10.1 | názáreti Jézus és a hit Krisztusa két olyan szemléletmód,
1718 1. 2.9.2 | ragaszkodni kell a "hit Krisztusához" mint a remény végsõ elvéhez.
1719 1. 1.8.1 | legtávolabb kerül a "hit Krisztusától" (a 19. század végén M.
1720 1. 2.3.2 | Jézusal", mielõtt a "hit Krisztusával" éltek volna. Ezért, bármilyen
1721 2. 2.3.1 | amelynek egész élete az Úr Krisztusból fakad, ezt a parancsot kell
1722 1. 2.10 | 24), amely az emberiséget Krisztushoz vezeti. ~
1723 1. 1 | beszámolót adjunk a Jézus Krisztusra vonatkozó tanulmányokról.
1724 1. 2.3.2 | vallott hite és a feltámadt Krisztussal átélt viszonyukból fakadó
1725 1. 2.2 | a kritikának azonban két kritériumhoz igazodnia kell, ha nem akarja
1726 1. 1.8.4 | irányító irodalmi "mûfajok" kritikája felé fordul (Formgeschichte).
1727 1. 2.2 | alapvetõen helyes. Ennek a kritikának azonban két kritériumhoz
1728 1. 2.8.1 | 1.2.8.1 Akik radikális kritikát gyakorolnak, azok az evangéliumok
1729 1. 2.9.1 | kapcsolódó "praxis", ha kritikátlanul fogadják el, és ezáltal
1730 1. 1 | nem igazodik logikai vagy kronológiai rendhez, és megemlítjük
1731 2. 2.1.3 | inkább az Atyától reá bízott küldetés ismeretében, gyermekkorától
1732 2. 2.1 | Jézus Krisztus személye és küldetése
1733 1. 2.7.3 | önmagáról alkotott öntudatát és küldetésének teljesítését, azt, ahogy
1734 1. 1.11.3 | emberekért teljesítendõ küldetésére vonatkozóan. Egyes evangéliumi
1735 1. 1.6.2 | Isten megerõsítette ezt a küldetést. ~(c) J. Moltmann kezdettõl
1736 2. 2.3.2 | 16). ~Mivel Jézust azért küldte az Úr, hogy a szegényeknek
1737 1. 2.4.2 | fõhõsévé", amely alig különbözik a misztérium-vallások kultuszától.
1738 1. 2.1.2 | azokat a különbözõ könyvek különbözõképpen mondják el. Így több olyan
1739 1. 1.11.2 | közös bennük: (a) Meg kell különböztetni egymástól azt a módot, ahogy
1740 2. 2.2.2 | eltérõ szólamokon, melyek különbsége egy zenemû összhangot adó
1741 2. 2.1.1 | magyarázhatók az eltérések és a különbségek az írásmódban, gondolatokban,
1742 2. 2.2.2 | újszövetségi szerzõk is különféleképpen értelmezték Jézus szavait
1743 1. 1.2.3 | kinyilatkoztatás alapvetõ forrásaival, különös tekintettel az Újszövetségre.
1744 1. 1.7 | Ezek a tárgyalások vagy külsõ jelek vizsgálatával kezdõdtek (
1745 1. 1.7.3 | 1.1.7.3 H. Küng, akit a kereszténység, a
1746 2. 1.5.2 | ennek a végsõ uralomnak a küszöbön álló beköszöntét, melyet
1747 2. 2.3.2 | indíttatva a keresztényeknek küzdeniük kell és, ha kell, vértanúságot
1748 1. 3 | 3. fejezet ~Hogyan küzdhetõk le ezek a kockázatok, korlátok
1749 2. 1.4.1 | Mal 2,6-7; MTörv 33,10). Kultikus funkciójában megszenteli
1750 1. 3.2 | szövegeket a saját koruk kultúrájának megfelelõ módszerekkel olvasták
1751 1. 2.10.3 | zsidó volta, amely különbözõ kultúrákba illeszkedik, valamiképpen
1752 1. 2.4.2 | különbözik a misztérium-vallások kultuszától. Az összehasonlító vallástudomány
1753 2. 1.1.2 | tekintélynek kiemelt helye a kultuszt, amelyet Jeruzsálemben mutatnak
1754 1. 1.5.4 | Jézus-kori judaizmusnak ezek a kutatásai a maguk változatosságában
1755 1. 3.3 | alapot a biblikus teológia kutatásaihoz, még akkor sem, ha azok
1756 1. 1.8.4 | utasították el mesterük fõ kutatásait, megérezték annak szükségességét,
1757 1. 1.7.3 | konfliktus foglalkoztat, kutatását annak a zsidó embernek a
1758 1. 2.2.1 | késõbbi tapasztalata között, a kutatáshoz szükséges megkülönböztetéseket
1759 1. 1.5.1 | tett és ösztönzést adott a kutatásnak ezen a téren. Korábban ennek
1760 1. 3.3 | mainál elõbbre haladjanak kutatásukban és vizsgálódásukban a mai
1761 1. 1.3.2 | a történelem "igazságát" kutatja (vö. H. G. Gadamer). A vizsgált
1762 1. 2.10.4 | részletesen tovább kell kutatni, milyen viszonyban áll egymással
1763 1. 1.3.1 | kiadás, 1907), a protestáns kutatók által tapasztaltakhoz hasonló
1764 1. 1.5.2 | zsidó szerzõk (pl. E.I. Kutscher stb.), illetve keresztények (
1765 1. 1.3.1 | evangéliumok kutatásában (La méthode historique, 3. kiadás,
1766 2. 1.4.2 | személyes jegyeket ölt: lakást vesz Izrael ajkán és szívében (
1767 2. 1.3 | Isten a templomában fog lakni. Bizonyos szimbolikus neveket
1768 1. 1.5.2 | Jézus zsidó-voltát (pl. P. Lapide), tanítása és a rabbinikus
1769 2. 2.2.1 | megadta, hogy tanítványai lássák õt, minden eddiginél teljesebb
1770 1. 1.9.6 | 1.1.9.6 Egy láthatóan eltérõ szempontból létrejött
1771 1. 1.11.2 | figyelemre méltó fejlõdést láthatunk, amely a korábbi kijelentésekkel
1772 1. 2.6.1 | 1.2.6.1 A modern latin nyelvekben és angolban a "
1773 1. 1.9.2 | 1.9.2 Korunkban a fõleg Latin-Amerikában kidolgozott felszabadítási
1774 1. 1.9.3 | alapján áll, olyan utat látnak, amely révén esetleg kialakulhat
1775 2. 1.4.1 | ingatagnak és törékenynek látszik (Oz 6,4), ha ugyan nem egészen
1776 1. 2.5.2 | csoportja között lejátszódtak, látszólag nem különböznek a közös
1777 1. 1.3.1 | irányultak - milyen embernek látszott azok számára, akik vele
1778 1. 1.5.1 | semmit a törzsbõl, amelyrõl leágazott. ~
1779 1. 2.7 | tendenciájukban rejlik, hogy lebecsülnek bizonyos elemeket, amelyek
1780 1. 1.8.4 | élethelyzet és a funkció (Sitz im Leben) meghatározásával, és így
1781 1. 1.3.1 | Jézus-élete kutatást" (Leben-Jesu-Forschung) végül sikertelen vállalkozásnak
1782 1. 1.3.1 | Camus; némi árnyalattal: Lebreton, Lagrange, Fernandez, Prat,
1783 1. 2.6.2 | nem szabad a végletekig leegyszerûsítenünk ezt a kérdést, mintha bármely
1784 1. 3.3 | indulnának el. A túlságosan leegyszerûsített megoldások semmiképpen nem
1785 1. 2.7.3 | magában foglal: zsidóként leélt életét, cselekvésének és
1786 1. 2.4.1 | kereszténység, amely ezt a lefordított Szentírást örökölte, hasonló
1787 1. 2.6.3 | tetteit és magatartását legalább annyira meg kell vizsgálni,
1788 1. 1.10.2 | érthetõ, hogy õ az Atya legfönségesebb Szava. Isten, amikor ezt
1789 2. 2.2.1 | cselekedete is (Jn 12,16). De legfõképpen szenvedésének és halálának
1790 1. 2.5.1 | bár mindannyiuk közül a leghûségesebb a Törvény és a Próféták
1791 2. 1.4.1 | volt Izrael történelmének legkomolyabb válságainál (Jer 1,10).
1792 1. 2.6.3 | vizsgálni, mint címeit, mivel a legmélyebben ezek tárják fel egy személy
1793 1. 1.3.3 | Jézus történeti kutatása a legnyilvánvalóbb példáját adja a történész
1794 2. 1.4.1 | idõket jövendölni, még a legsúlyosabb csapások idején is (Oz 2,
1795 2. 1.3 | szolgáltat, különösen az ország legszegényebbjeinek és a leginkább kiszolgáltatottaknak (
1796 2. 1.3 | is, amikor a történelem legszomorúbb idõszakait élték (Ez 37,
1797 1. 1.8.1 | történeti Jézus" a lehetõ legtávolabb kerül a "hit Krisztusától" (
1798 1. 1.7.1 | mutatta be, mint az evolúció "legvégsõ ágát" az egész világegyetemben.
1799 2. 1.4.1 | átadja neki a hatalmat, hogy legyõzze népe ellenségeit (2Sám 7,
1800 2. 1.4.1 | 4), ha ugyan nem egészen lehetetlennek (Jer 13,23), csak Isten
1801 1. 2.7.4 | gyõzött a halálon; hogyan lehetett az apostoli kor egyházát
1802 1. 1.8.1 | Így a "történeti Jézus" a lehetõ legtávolabb kerül a "hit
1803 1. 1.8.2 | kínálja az ember számára a lehetõséget, hogy biztosan bejusson
1804 1. 2.7.3 | szavahihetõnek, míg az újabbakat leírják, mint egy késõbbi idõszak
1805 1. 1 | megközelítéseket összefoglalóan leírjuk néhány kategória keretében,
1806 1. 2 | kockázatai és korlátai A fent leírt módszerek mindegyikének
1807 2. 1 | Izrael a többi nép között lejátszódó történetének során szerzett;
1808 1. 2.5.2 | farizeusok csoportja között lejátszódtak, látszólag nem különböznek
1809 2. 2.1.1 | múltával és a szent írók Lélek-sugallta reflexiója által a Jézus
1810 2. 2.2.1 | Jn 20,22), ugyanennek a Léleknek az eljövetele a tanítványokra
1811 1. 1.3.2 | tapasztalatokra irányul (társadalmi, lélektani, kulturális stb.), amelyek
1812 2. 1.4.2 | mindenség teremtésénél és örömét leli abban, hogy az emberek fiaival
1813 2. 1.4.1 | után Isten felszította népe lelkében a reményt új közvetítõk
1814 2. 1.4.2 | mûve ugyanúgy, ahogy az õ Lelkéé (Zsolt 33,6). Isten szava,
1815 2. 2.2.2 | az apostolok megkapták a lelkesedést és a bátorságot a Krisztusról
1816 2. 2.1.2 | Másutt kijelenti, hogy Isten Lelkével beszél és cselekszik (Mt
1817 1. 2.9 | hozott üdvösség nem csupán "lelki", vagyis e világ dolgaitól
1818 2. 2.2.2 | vallásokkal, az apostoli kor lelkipásztorai és tanítói elkezdték okosan
1819 El | hasznosnak ítélte azonban, hogy a lelkipásztorokat ellássa a hivatalos dokumentumban
1820 El | szeretne segítséget nyújtani a lelkipásztoroknak és a híveknek a következõ
1821 1. 1.4.2 | fejlõdésen ment át, és új lendületet kaptak a régi megközelítések
1822 1. 1.11.4 | között. Ha olyan ember tudott lenni, aki "egészen szabad" és "
1823 2. 2.3.2 | szolgálni fogja õt minden emberi lény, akik fogadott gyermekeivé
1824 1. 2.10.4 | egyháztan a krisztológia lényeges oldala lesz, éppen akkor,
1825 2. 2.2.1 | fogadták el" (Nagy Szent Leó, 61.4 Sermo; vö. Mt 28,17;
1826 1. 1.3.2 | emberi létezésrõl (vö. X. Léon-Dufour). ~
1827 2. 1 | az emberiség közösségre lépése állandóan elõre haladt.
1828 1. 1.3.2 | keveredik munkájával minden lépésnél, amikor a történelem "igazságát"
1829 2. 1.2.1 | ez az Isten szövetségre lépett a néppé kovácsolt emberekkel.
1830 1. 1.9.5 | valamiképpen annak a helyébe lépnek, amit a klasszikus teológiában
1831 2. 1.1.2 | kapcsolatot is, amelyre népével lépni kíván, amikor hûségre hívja
1832 2. 2.3.2 | üdvözítõ kegyelmét. Õ, aki "leszállt az alsó földi tájakra" és "
1833 2. 1.2.1 | valójában nemcsak Ábrahám leszármazottaira terjed majd ki, akiket a
1834 1. 1.10.2 | materialisták túlságosan leszûkített következtetéseit. ~
1835 1. 2.9.3 | hogy a krisztológia egészen leszûkül az antropológiára. ~
1836 2. 2.3.2 | mondanunk, mert az ember testi létére is kiterjed (Róm 6,3-4;
1837 2. 1.2.1 | Istentõl elhatározott kötelék létesül közte és az emberek között. ~
1838 2. 2.3.1 | és "meg kell õrizniük a letéteményt" (1Tim 6,20), nehogy "a
1839 1. 1.8.2 | teljességgel "autentikus" létezésbe. Ennek a hitnek mint olyannak
1840 1. 1.7.3 | zsidó embernek a történeti létezésére irányítja, aki Jézus volt.
1841 1. 2.8.1 | kezdõdne, nem pedig Jézus létezésével, aki zsidó volt, és önmagában
1842 1. 1.3.3 | miatt, üzenetének az emberi létezésre gyakorolt hatása miatt,
1843 1. 1.3.2 | hatnának az õ nézetei az emberi létezésrõl (vö. X. Léon-Dufour). ~
1844 1. 1.8.3 | amelyek a "megváltott" emberi létezést meghatározzák. Ebbõl a szempontból
1845 1. 1.3.2 | megfelelnek érdeklõdésének. Létezik ezekrõl egy bizonyos "elõzetes
1846 2. 1.4.1 | hogy az emberek számára létrehozzák az Istennel való maradandó
1847 1. 1.8.3 | törvényszerûségei iránt, úgy, hogy létrejöjjön az egzisztenciális értelmezés.
1848 1. 3.3 | azoknak a szent iratoknak a létrejöttét illetõen, amelyek a sugalmazott
1849 2. 2.1.3 | párh.); vagy, ahogy a Zsidó Levél mondja, "Bár õ volt a Fiú,
1850 2. 2.2.2 | krisztológiákat találunk a Zsidó levélben, az 1.Péter-levélben, a
1851 2. 2.2.2 | könyvében, Jakab és Judás levelében és a 2.Péter-levélben, bár
1852 2. 2.2.2 | új és új formát ölt elsõ leveleitõl kezdve a tõle eredõ hagyományig.
1853 El. 0.0.0(1)| pápa: Sedula cura apostoli levelét, 1971. jún. 27, n. 1: EV
1854 1. 2.9.2 | a keresztény közösségek, lévén a római birodalom és a helyi
1855 1. 1.5.2 | néhány zsidó történész, levetve az évszázados ellenségeskedést -
1856 2. 1.4.1 | funkciókat sajátosan egy levita pap fejtette ki (MTörv 18,
1857 1. 1.11.1 | tapasztalatában implicit módon jelen lévõ krisztológia bizonyos folyamatosságot
1858 1. 1.5.2 | illetve a Szentírás liturgikus parafrázisait (targum) -
1859 1. 1 | keretében, amely nem igazodik logikai vagy kronológiai rendhez,
1860 2. 2.1.3 | evangéliumának ún. jánosi logionjában (Mt 11,25-27 = Lk 10,21-
1861 2. 2.1.2 | 24; vö. a prológust, ahol Logosznak, "Igének" nevezi), mind
1862 1. 1.9.3 | tökéletes formáját (pl. M. Machovec). ~
1863 1. 2.4.1 | elemeit, akár úgy, hogy magába ötvözte a jó, gazdagodást
1864 1. 2.7.3 | ez azonban több mindent magában foglal: zsidóként leélt
1865 2. 2.2.2 | kifejezések nagyon gyakran magából a Szentírásból származnak.
1866 2. 2.2.2 | kultúra jegyeit viselve magán mára jelentõségét vesztette.
1867 1. 2.6.3 | Jézus szokásait, tetteit és magatartását legalább annyira meg kell
1868 1. 1.6.2 | összekapcsolva azokat tetteivel és magatartásával, vagy pedig az evangélium
1869 1. 1.7.3 | által. Ezért a keresztény magatartást úgy tekinti, mint "radikális
1870 2. 2.2.1 | az apostoli igehirdetés magját nemcsak Isten országa alkotta,
1871 1. 2.8.1 | spektrumát egy igen szûk magra korlátozták, annál is inkább,
1872 1. 1.11.2 | amelyek megjelennek már magukban az újszövetségi könyvekben
1873 1. 1.4.3 | ld. 1.1.8). Ugyanígy a magukévá teszik ezt a feltételezést
1874 1. 1.9.1 | Miközben megfigyelték, sõt, magukon is tapasztalták az emberi
1875 2. 1.1.2 | Izrael hitének mintegy a magvát. Neve, amelyet a YHWH szó
1876 1. 1.5.4 | az õ istenfiúsága. Ez a magyarázat közel áll a vallástörténeti
1877 2. 2.1.3 | Istennel ~a) Jézus végsõ magyarázata - pontosabban misztériuma -
1878 2. 2.1.1 | kifejezési formára vitte. Így magyarázhatók az eltérések és a különbségek
1879 1. 2.4.1 | szinkretizálásával kell magyarázni, amelyek már jelen voltak
1880 1. 3.3 | a biblikus tudományok a mainál elõbbre haladjanak kutatásukban
1881 2. 2.2.2 | Pápai Biblia Bizottság 1964. május 14-i, Instructio de historica
1882 2. 1.4.2 | ragyogása, Isten fönségének makulátlan tükrözõdése, jóságának képmása" (
1883 2. 1.4.1 | annak különbözõ parancsait (Mal 2,6-7; MTörv 33,10). Kultikus
1884 1. 1.6.2 | Theissen, E.A. Judge, A.J. Malherbe stb.). ~
1885 2. 2.2.2 | kultúra jegyeit viselve magán mára jelentõségét vesztette.
1886 2. 1.4.1 | létrehozzák az Istennel való maradandó egységet. Az egyre ismétlõdõ
1887 2. 1.4.1 | tevékenysége révén uralma végre maradandóan eljöhet. ~a) A letûnt dávidi
1888 1. 1.8.2 | szemben Bultmann meg akar maradni hûséges kereszténynek, és
1889 1. 3.3 | sugalmazott szerzõktõl végül ránk maradtak. Ezért akik eltekintenek
1890 1. 3.2 | valódi ember, "született Szûz Máriától". A Szentírás egységét ezért
1891 1. 1.1.2 | személyiségének fejlõdése (pl. J. Maritain stb.). ~
1892 1. 1.11.1 | Fuller, C.F.D. Moule, I.H. Marshall, B. Rey, Chr. Duquoc, W.
1893 1. 1.9.1 | társadalmi elveit. Még K. Marx is, bár teljességgel elvetette
1894 1. 1.11.4 | szabadsága és önátadása nem másból fakadt, mint Istennel való
1895 2. 2.1.2 | életének közlése által; a másikban az emberi nem megtalálja
1896 1. 2.1.2 | irodalmi szokásaihoz igazodik. Máskor az evangéliumokban Jézusnak
1897 1. 1.11.4 | aki "egészen szabad" és "másokért él", akkor ez azért volt
1898 2. 2.1.2 | hanem hogy õ szolgáljon másoknak, és életét váltságul adja
1899 1. 1.9.4 | tanulmányozzák, és kifejtik ezek materialista olvasatát. Így õk ezekbõl
1900 1. 1.10.2 | elkerüli az idealisták és materialisták túlságosan leszûkített következtetéseit. ~
1901 1. 1.9.4 | azonban, hogy a "dialektikus materializmus" elméleti céljait is követnék. ~
1902 1. 1.5.2 | keresztények (R. le Déaut, McNamara stb.). ~
1903 2. 2.2.2 | teológiai értelmezését is megadják (vö. a Pápai Biblia Bizottság
1904 2. 1.2.1 | 2k; Lev 19). Az ígért és megadott föld, valamint a törvény
1905 2. 2.2.1 | Isten feltámasztotta õt és megadta, hogy tanítványai lássák
1906 2. 1.3 | alakítani az ember szívét, megadva neki a képességet, hogy
1907 1. 2.1.2 | megfogalmazásaiban megvédje vagy megalapozza, azzal a veszéllyel jár,
1908 1. 1.8.4 | Jézusról, hanem inkább az, hogy megállapítsa a kapcsolatot e szövegek
1909 1. 1.8.2 | az üzenetet leszûkíti a megbocsátás hirdetésére, amelyet Isten
1910 2. 2.1.3 | meg Fiadat, hogy Fiad is megdicsõítsen téged"; vö. még Jn 3,35-
1911 1. 2.10.4 | megértsük, hogyan cselekszik a megdicsõült Krisztus továbbra is hatékonyan
1912 2. 1.5.1 | 4,14; vö. Lev 4,3), aki megelõzi az elõbbit, sõt egy Prófétát
1913 El | evangéliumot helyesen lássuk megelõzõ hátterével együtt, és így
1914 1. 1.8.2 | kérügma" tekintélyét, amely megelõzte Jézusnak Istenhez fûzõdõ
1915 1. 1 | kronológiai rendhez, és megemlítjük néhány szerzõ nevét, akik
1916 1. 2.5.2 | mélyebb volt, még akkor is, ha megengedjük, hogy az evangéliumi beszámolók
1917 2. 1 | alapon áll, és fontossága megérdemli, hogy helyesen mérjük fel. ~
1918 1. 1.8.4 | mesterük fõ kutatásait, megérezték annak szükségességét, hogy
1919 1. 1.6.2 | és feltámadásában Isten megerõsítette ezt a küldetést. ~(c) J.
1920 1. 1.3.2 | ezekrõl egy bizonyos "elõzetes megértés" (Vorverständniss), amelyet
1921 1. 2.3 | népeinek és eseményeinek megértésében, és a názáreti Jézusra is
1922 El | hitoktatóknak szól.A Szentírás megértésének elõsegítésére és a lelkipásztorok
1923 1. 1.11.2 | misztériumának különbözõ megértési módjait, amelyek megjelennek
1924 El | Újszövetségben arról a hitbeli megértésrõl, amelyre a keresztény közösségek
1925 1. 2.6.1 | elõfeltételez egy bizonyos megértést, amely csak a hit alapján
1926 1. 1.11.2 | bemutatkozott és ahogyan megértethette magát (családja, ellenfelei,
1927 2. 2.2.1 | megnyitotta elméjüket, hogy megértsék az Írásokat" (Lk 24,32.35).
1928 1. 1.4.2 | és az ékírásos szövegek megfejtése révén (Champollion, Grotefend,
1929 1. 1.3.2 | kezeli, amelyek leginkább megfelelnek érdeklõdésének. Létezik
1930 2. 2.3.1 | testet alkotnak, amely maga a megfeszített és föltámadt Krisztus. Ez
1931 1. 1.9.1 | fordult Jézus felé. Miközben megfigyelték, sõt, magukon is tapasztalták
1932 1. 2.1.2 | tanítást annak "klasszikus" megfogalmazásaiban megvédje vagy megalapozza,
1933 1. 1.2.2 | nézeteltéréseket. Ha az elismert megfogalmazások, pl. a kalkedóni zsinat (
1934 1. 1.1.1 | adnak elõ, kezdve a zsinati megfogalmazásokkal és az egyházatyák írásaival -
1935 1. 1.11.3 | 1.1.11.3 Ilyen megfontolásokkal közelítik meg ezek az egzegéták
1936 1. 1.6.2 | metafizikai jellegû "ontológiai" megfontolásoktól. A szóban forgó címeket
1937 1. 2.6.2 | 1.2.6.2 Ezt a megfontolást különösképpen érvényesítenünk
1938 2. 1.5.2 | királyi hatalmát bitorolták, megfosztják majd hiú címeiktõl (Dán
1939 1. 1.6.2 | tárgyalása õnála abból a meggyõzõdésbõl indul ki, hogy Jézus igehirdetése
1940 1. 2.7.4 | és reménye azzá a szilárd meggyõzõdéssé, hogy õ gyõzött a halálon;
1941 1. 1.5.4 | krisztológiai nézeteket, amelyek meghaladják Jézus emberi alakját, ilyen
1942 1. 2.9.1 | azzal a veszéllyel jár, hogy meghamisítja Isten természetét, Krisztus
1943 1. 1.8.4 | funkció (Sitz im Leben) meghatározásával, és így jól kivehetõen elénk
1944 1. 1.11.3 | igyekezett kifejezetten meghatározni, bár szavai és mondásai
1945 2. 1.1.2 | Kiv 3,12-15), és egyúttal meghatározza a kapcsolatot is, amelyre
1946 1. 1.8.3 | megváltott" emberi létezést meghatározzák. Ebbõl a szempontból Bultmann
1947 1. 2.8.2 | kilétének és szerepének meghirdetése, ez a megközelítés a "mitologikus"
1948 1. 1.7.4 | vetett hitüknek. Amikor meghirdetik feltámadását, amelyet életének
1949 2. 2.3.2 | indított el az emberek között, meghirdetve a szeretet, igazságosság
1950 2. 2.1.2 | amennyiben az embereket egyre meghittebben hívja Isten Szava, Lelke
1951 2. 1.4.2 | az uralkodásra (8,15-16); meghívja az embereket, hogy kövessék
1952 2. 2.3.2 | és hogy az elnyomottaknak meghozza a szabadságot (Lk 4,18-21),
1953 1. 1.7.2 | vonatkozásának nevez: ez alapvetõen a megismerés, a szeretet és a szabadság.
1954 1. 3.3 | eredményeikben Jézus Krisztus megismeréséhez. ~A következõkben két fejezetben
1955 2. 2.3.1 | misztériumának mélységeit és megismertetni azt az emberiséggel. Ez
1956 2. 1.4.1 | kinyilatkoztatás fényében helyesen megítélnie az emberek különféle egyéni
1957 1. 2.6.2 | valóságot Krisztus dicsõséges megjelenéseibõl, amelyben az elõre kijelölt
1958 2. 2.2.1 | ígéretei. ~c) Ugyanakkor ezek a megjelenések (ApCsel 10,40-41); Mk 16,
1959 2. 2.2.1 | Lk 24,11). Ám ezekbõl a megjelenésekbõl felismerték, hogy "valóban
1960 2. 2.2.1 | egyáltalán nem várták a megjelenéseket, amelyekben Jézus "sok csalhatatlan
1961 1. 1.11.2 | megértési módjait, amelyek megjelennek már magukban az újszövetségi
1962 2. 2.1.1 | a törvénynek alávetve", megjelent, hogy beteljesítse Izrael
1963 2. 1.4.1 | megmentõket (Bír 2,16). A király megkapja az isteni bölcsesség ajándékát (
1964 2. 2.2.1 | szerint még Húsvét estéjén megkaptak (Jn 20,22), ugyanennek a
1965 2. 2.2.2 | 11 és párh.) az apostolok megkapták a lelkesedést és a bátorságot
1966 2. 2.1.2 | szinoptikusoknál, amikor a fõpap megkérdezi Jézustól, hogy õ-e a Krisztus (
1967 2. 2.3.1 | tagjaiként fölvesz minden megkeresztelt embert: így épül fel az
1968 El | Bizottság egyes tagjait ezért megkérték, hogy hozzanak létre további
1969 1. 1.7.3 | amelyet õ elindított és megkezdett, és amely szüntelenül árad
1970 2. 2.2.1 | is, akiben ez az ország megkezdõdött (vö. ApCsel 8,12; 19,8 stb.):
1971 1. 1.3.2 | belülrõl" éli át. ~(b) Ennek megkísérlése szükségképpen magával von
1972 1. 2.7.4 | felismerni a Krisztus által megkívánt igazi "praxist" - ami "
1973 1. 2.2.2 | különféle filozófiai rendszerek megkövetelnének. A krisztológia csak akkor
1974 1. 2.10 | felülvizsgálatra szorulnak. Ebben a megközelítésben viszont az a veszély, hogy
1975 1. 3 | bizonytalanságok? ~A bemutatott megközelítésekbõl látható, hogy a kockázatok
1976 1. 1 | tanulmányokban használatos megközelítésekre irányul. Ezeket a megközelítéseket
1977 1. 1.8 | antropológiai indíttatású megközelítését találjuk meg abban az "egzisztenciális" (
1978 1. 2.8 | háttérrel, rámutatott ennek a megközelítésnek a korlátaira és hiányosságaira. ~
1979 1. 2.6 | üdvtörténelem eszméjébõl kiinduló megközelítéssel egyet kell érteni abban,
1980 1. 2.6.1 | dokumentumok tanulmányozása által megközelíthetõek. Az ún. "üdvtörténelem"
1981 1. 1.3.3 | emberi valóságát, a halállal megkoronázott életének drámáját, a szavaiban,
1982 1. 2.6.3 | adtak neki. Fontosabb a megkülönböztetés a funkcionális címek, amelyek
1983 1. 2.2.1 | a kutatáshoz szükséges megkülönböztetéseket és elemzéseket nem szabad
1984 2. 2.3.1 | mindig alá kell vetni a "megkülönböztetésnek" (1Kor 12,10) és a "próbának" (
1985 1. 1.2.2 | vizsgálat alá vetjük, jobban megkülönböztethetõ a definíciók tárgya és a
1986 1. 1.1.2 | származó adatokat jobban megkülönböztetik. Teológiai exegézisük ezáltal
1987 2. 2.3.1 | jelek segítségével kell megkülönböztetni. Az egyházat Isten Lelke
1988 1. 3.2 | Szentírás egységét ezért megláthatjuk a pátriárkáknak adott ígéretekben,
1989 2. 2.1.2 | azaz a fiúságé. ~a) Nem meglepõ, hogy elfogadta a "Mester" (
1990 2. 1.4.2 | is szava által "szólt és meglettek" (Zsolt 33,6-9; vö. Ter
1991 1. 1.4.3 | Religionsgeschichtliche Schule) megpróbálta megmagyarázni egyrészt az ókori Izrael
1992 1. 1.4.3 | mint elõfeltételezést, hogy megmagyarázza az Újszövetség krisztológiai
1993 2. 1.4.1 | 1.3.1 Maga Isten az, aki megmenti népét és az egész emberi
1994 2. 1.4.1 | azelõtt a bírákat is, mint megmentõket (Bír 2,16). A király megkapja
1995 2. 2.1.2 | eljön az emberek közé, hogy megmentse õket saját életének közlése
1996 El | hátterével együtt, és így megmutassuk, hogyan értendõ ezeknek
1997 2. 2.1.1 | Isten Lelke által végez, megmutatják, hogy elérkezett az Isten
1998 2. 1.4.1 | 2.1.3.2 A történelem megmutatta, hogy a közvetítésnek ezek
1999 2. 2.1.2 | homályos marad azonban a megnevezés értelme, mert egy gyakori
2000 2. 2.1.2 | maga is használta önmaga megnevezésére (Mt 13,57; Lk 13,33). Bár
2001 2. 1.5.2 | Isten uralmának nagyszabású megnyilatkozásai között mindenekelõtt az
2002 2. 1.4.1 | ajándékaként és jóságának megnyilvánulásaként (Ter 1,1-2,4; Zsolt 8).
2003 1. 1.10.2 | által egyházában közli, megnyitja az utat egy olyan etika
2004 1. 1.7 | módján ezek a módszerek újra megnyitnak olyan kérdéseket, amelyeket
2005 2. 2.2.1 | jelentése tárult fel, amikor õ "megnyitotta elméjüket, hogy megértsék
2006 2. 2.2.2 | írnak le. Ezzel azonban megnyitották az utat a késõbbi korok
2007 2. 2.1.4 | Isten Báránya", akit megöltek, mégis él (Jel 5,6k; Jn
2008 1. 3.3 | túlságosan leegyszerûsített megoldások semmiképpen nem nyújthatnak
2009 1. 2.10.2 | kutatások terén sok nehézség vár megoldásra, különösen az evangéliumot
2010 El | sokféleképpen kezelik és többféle megoldást kínálnak rá. A Pápai Biblia
2011 1. 3 | amely az összes problémát megoldja. ~
|