104-eletu | eleve-gyako | gyerm-kidol | kiege-megol | megor-sarja | schil-tudas | tudat-zsolt
bold = Main text
Part.Chapter.Paragraph.Number grey = Comment text
2512 1. 1.7.4 | 1.1.7.4 E. Schillebeeckx oly módon tanulmányozza
2513 1. 1.8.4 | M. Dibeliushoz és K.L. Schmidthez hasonlóan - , túllép a
2514 1. 1.2.3 | egyes teológusok (pl. P. Schoonenberg) Jézus Krisztus "emberi
2515 1. 1.11.3 | bensõ életének titkaiba (H. Schürmann). Az Újszövetség egyes krisztológiái,
2516 1. 1.4.3 | Religionsgeschichtliche Schule) megpróbálta megmagyarázni
2517 1. 1.3.1 | vállalkozásnak tekintették (A. Schweitzer, 2. kiadás, 1913). Katolikus
2518 El. 0.0.0(1)| Vö. VI. Pál pápa: Sedula cura apostoli levelét, 1971.
2519 2. 2.2.2 | szükségét érezték annak, hogy "segédletként" olyan nyelvezetet találjanak,
2520 El | helyes és megfelelõ módon segítse a biblikus tanulmányokat,
2521 1. 2.4 | összehasonlító vallástudomány kínálta segítség szükséges a keresztény vallás
2522 2. 2.2.2 | János írásai tárják fel. Sehol sem találunk azonban egy
2523 1. 1.8.3 | nagymértékben függ a M. Heidegger Sein und Zeit c. mûvében elõadott
2524 2. 2.1.2 | ApCsel 1,8; Jn 16,7). Végül sejteti, hogy Isten Bölcsessége
2525 2. 2.1.2 | Ugyanakkor Jézus sok mindent sejttet, ami csak késõbb válik világossá
2526 1. 1.3.3 | e helyzetének. Soha nem semleges. Jézus személye minden emberre
2527 2. 2.3.2 | Ef 4,9-10). ~b) Ebbõl semmi sem valósulhat meg kínlódás
2528 1. 2.4.2 | mítosznak" tekintették, akinek semmiféle történetisége nincsen. Az
2529 1. 1.5.1 | le, és ne hanyagoljon el semmit a törzsbõl, amelyrõl leágazott. ~
2530 1. 3.1 | Ez a szolidaritás azonban senkit nem ment fel a Szentírásnak
2531 2. 2.2.1 | el" (Nagy Szent Leó, 61.4 Sermo; vö. Mt 28,17; Lk 24,11).
2532 El | módszer kizárólagos használata sértheti a szentírási tanúság -
2533 1. 2.4.1 | saját "inkulturációjának" sikerérõl tett tanúságot. A korai
2534 2. 1.4.2 | egyik jellemzõje vagy a sikeres élet elérésének módja; hanem
2535 1. 1.3.1 | Leben-Jesu-Forschung) végül sikertelen vállalkozásnak tekintették (
2536 1. 1.3.1 | nehézségeket végül csak úgy sikerült elkerülni, hogy állították
2537 1. 1.9.2 | szegények ügyéért szállt síkra, és felkelt a hatalom visszaélései
2538 2. 1.4.1 | személyükben és tulajdonukban, a Sínai szövetség parancsai szerint (
2539 2. 1.3 | városban (Iz 62,10-12), mert Sionról jön a törvény és az igazságosság,
2540 1. 2.6.2 | nyitva és üresen talált sír ténye. De nem szabad a végletekig
2541 1. 1.8.4 | élethelyzet és a funkció (Sitz im Leben) meghatározásával,
2542 1. 1.2.3 | abban az értelemben, ahogy a skolasztikusok beszéltek Jézus Krisztus "
2543 1. 1.9.2 | viszonyaira koncentrálnak (pl. J. Sobrino). ~
2544 2. 1.4.1 | bûnét hordozza majd, hogy sokakat elvezessen az igazságosságra (
2545 El | Manapság fõleg Nyugaton sokan vallják magukat agnosztikusnak
2546 1. 1.11.3 | és túl keveset, vagy túl sokat állítsanak. Ehelyett tisztelettel
2547 El | megzavar, hogy a problémát sokféleképpen kezelik és többféle megoldást
2548 2. 1.3 | 36,26-28). Bár Izrael oly sokszor megszegte a szövetséget,
2549 1. 2.9.1 | helyes értelmezését és végsõ soron magának az emberségnek a
2550 2. 1.1.2 | kimutatja azt az Izrael sorsáról (Kiv 15,18; Iz 52,7) és
2551 2. 1.4.1 | messiás király alacsony sorú lesz; véget vet a háborúnak
2552 1. 2.8.1 | az evangéliumok kutatási spektrumát egy igen szûk magra korlátozták,
2553 1. 2.7.3 | mint egy késõbbi idõszak spekulációit, amelyek egészen átalakították
2554 2. 2.3.1 | kell azokat (vö. Gaudium et Spes 4). Ennek érdekében az evangélium
2555 1. 1.5.1 | szerzõk írásai között (vö. Strack-Billerbeck, J. Bonsirven, stb.). Újabban
2556 1. 1.3.1 | dogmákat (pl. Reimarus, Paulus, Strauss, Renan stb.). Ugyanilyen
2557 2. 2.3.2 | társadalmi és politikai - struktúrát. Így Krisztus, aki jelen
2558 1. 2.6.1 | távlatba helyezzük. Ez azt sugallja, hogy a történész és a teológus
2559 2. 2.1.1 | azokat nekünk a Szentlélek sugalmazására (2Tim 3,16; vö. Jn 16,13).
2560 1. 1.6.2 | a bûntõl és szenvedéstõl sújtott emberiséggel, hogy valamiképpen
2561 1. 1.9.2 | praxis" alapját "Krisztus, a Szabadító" alakjában akarják megtalálni,
2562 2. 1.2.1 | és vezetõi természetesen szabadon alávetik magukat ennek a
2563 1. 1.11.4 | azért volt lehetséges, mert szabadsága és önátadása nem másból
2564 1. 1.7.3 | humanizmust", amely igazi szabadságra vezeti el az embereket. ~
2565 2. 1.4.1 | törvényhez való kapcsolata szabályozza (Jer 18,18): a pap a törvény
2566 2. 1.4.2 | állítja, hogy "a Magasságbeli szájából jött elõ" (Sir 24,3), hogy
2567 1. 1.11.2 | között valójában nincsen szakadék, mégis, igen figyelemre
2568 1. 1.11.4 | krisztológia egy késõbbi szakaszához tartoznak. ~
2569 2. 1 | kinyilatkoztatás különbözõ szakaszait vázoljuk fel, hanem inkább
2570 1. 2.6.4 | üdvösség oikonomiájának utolsó szakaszát bevezette, de nem teljesítette
2571 1. 2.10.2 | szerzõje, hogyan és milyen szakaszokban történt a szerkesztésük,
2572 1. 2.2.1 | évszázadok során alkalmazott "szaknyelv" (lingua "auxiliaris") nem
2573 1. 1.11.3 | zsinatok definíciói - melyek "szaknyelvet" felhasználva ismétlik mindazt,
2574 1. 1.9.2 | Jézus is a szegények ügyéért szállt síkra, és felkelt a hatalom
2575 2. 1.2.1 | mind YHWH-t (Kiv 32,1-6; Szám 25,1-18; Bír 2,11-13), elnyomják
2576 1. 2.6.4 | hogy ebbõl remény fakad a számunkra, fontos következményeket
2577 El | értelmeztek. ~A Bizottság szándékosan hagyta meg a kifejezetten
2578 1. 2.8.2 | mitologikus" nyelvezet megértésére szánt "egzisztenciális" (vagy "
2579 1. 1.10.1 | kinyilatkoztatását. Az egyik K. Barth-tól származik, a másik pedig H. U. von
2580 1. 2.7.3 | szövegrészeket veszik az egyedül szavahihetõnek, míg az újabbakat leírják,
2581 2. 2.1.1 | által a Jézus tetteirõl és szavairól szóló hagyományt mind gazdagabb
2582 1. 2.10.2 | az itt olvasható jézusi szavak, milyen mértékû az elbeszélések (
2583 2. 2.1.2 | kimondja a kehely fölött a szavakat (Mk 14,24 és párh.), úgy
2584 2. 2.1.1 | fokozataiban Isten hiteles szavaként, melyet az egyház szavatol. ~
2585 2. 2.2.2 | közvetlenül a Szentírásból vett szavakkal írnak le. Ezzel azonban
2586 1. 1.2.2 | amelyben ugyanazoknak a szavaknak nem mindig ugyanaz a jelentésük. ~
2587 2. 2.1.1 | szavaként, melyet az egyház szavatol. ~
2588 2. 1.4.1 | üdvösséget. A próféta, Isten szavától áthatva (Jer 18,18), mindig
2589 2. 2.2.1 | ApCsel 1,8; vö. 1Kor 15,4-8); szavuk lett az alap, amire az elsõ
2590 1. 1.5.1 | népének hagyományában. A századforduló óta a keresztény tudósok
2591 1. 1.4.2 | 1.1.4.2 A 19. századtól kezdve az összehasonlító
2592 1. 1.9.6 | érdeklik, és különösen a szegény és elnyomott rétegeknek
2593 2. 2.3.2 | azért küldte az Úr, hogy a szegényeknek hirdesse az evangéliumot,
2594 2. 2.3.1 | megtévesztõ tanítás minden szele ide-oda hányja õket" (Ef
2595 1. 2.2.2 | ha az Újszövetséget olyan szelekciós folyamatnak vagy elemzésnek
2596 2. 2.3.1 | vetheti bizalmát minden szellembe" (1Jn 4,1). Isten Lelke
2597 2. 2.3.2 | mûködik, hogy az evangélium szelleme átjárhassa összes - családi,
2598 1. 2.6.1 | megkülönböztetést mindig szem elõtt kell tartani, hogy
2599 1. 2.8.4 | erkölcsiségét" gyökeresen szembeállítaná a "törvény erkölcsiségével",
2600 1. 2.10.4 | szociológusok tanulmányaival szembesül. ~
2601 1. 2.4.1 | már a Kr.e. 3. században szembeszállt a hellenizálódás problémájával,
2602 1. 2.6.3 | legmélyebben ezek tárják fel egy személy kilétét.
2603 1. 2.5.1 | fennáll a veszély, hogy személyisége csonkítást szenved, éppen
2604 1. 1.2.3 | jobb inkább az õ "emberi személyiségérõl" beszélni, abban az értelemben,
2605 1. 1.11.3 | a) Ezt az egyedülálló személyiséget zsidó neveltetés mûvelte
2606 1. 2.8.1 | Jézusnak mint történeti személynek az ismeretét a hit szempontjából
2607 1. 2.6.1 | Jézusról mint "történeti személyrõl" és ha az "üdvösség történetérõl"
2608 1. 2.7 | elemeket, amelyek az emberi személyt létezésében és történelmében
2609 2. 1.4.1 | is tiszteletet kapjanak személyükben és tulajdonukban, a Sínai
2610 1. 1.10.2 | szerint viszont, aki Isten szemlélését egy olyan módon ajánlja,
2611 1. 2.2.2 | Szentírás egészében vett szemlélete és a benne alkalmazott különbözõ
2612 1. 1.10.1 | hit Krisztusa két olyan szemléletmód, amelyek bensõségesen egyesülve
2613 1. 1.1.2 | eszközeinek abban a rendjében szemlélik, amelyet az egyházatyák
2614 1. 1.1.2 | kérdéseket ma különbözõ módokon szemléljük, a középkorban elmélyített
2615 1. 2.6.2 | bebizonyíthatná azt, mint bármely szemlélõ számára elérhetõ tényt.
2616 1. 1.7 | az antropológia valamely szempontja. A maguk módján ezek a módszerek
2617 1. 1.3.2 | vizsgált anyagot ugyanis olyan szempontok szerint kezeli, amelyek
2618 1. 2.6 | érteni abban, hogy fontos szempontokat hozott a kutatásba, még
2619 1. 2.5.2 | hagyhatja figyelmen kívül ezt a szempontot. ~
2620 2. 1.4.1 | igazságosság" és sor kerül "a Szentek Szentjének fölkenésére" (
2621 1. 1.10.1 | nyilvánít ki, kinyilatkoztatja a Szentháromság életének alapvetõ jellemzõjét,
2622 1. 3.1 | szolidaritás arra inti a szentíráskutatókat, hogy szüntelenül igazodjanak
2623 1. 3.3 | ítélnék meg úgy, hogy az õ szentírásolvasásuk "teológiai", és kétes úton
2624 1. 1.11.2 | és amikor azt állítják a Szentírásról, hogy az beteljesült Jézusban,
2625 El | készítsen, amely közvetlenül a szentírástudósoknak vagy az exegétáknak, vagy
2626 2. 1.4.1 | mint népet: "a Magasságbeli szentjeit", Dán 7,18), aki az "Isten
2627 2. 1.4.1 | és sor kerül "a Szentek Szentjének fölkenésére" (Dán 9,24). ~
2628 2. 2.3.2 | 1Kor 10,16-17) és a többi szentség kegyelme által. Így Krisztus
2629 2. 2.3.1 | hozzon létre "igazságban és szentségben" (Ef 4,24). Isten õáltala
2630 2. 2.3.2 | kegyelme által. Így Krisztus szentsége, amelyet közöl az egyházzal,
2631 2. 1.5.2 | minden ember elõtt Isten szentségének igazi jellegét, aki minden
2632 2. 2.3.2 | valósulhat meg kínlódás és szenvedés nélkül (Mt 5,11; Jn 15,20;
2633 2. 2.1.3 | mondja, "Bár õ volt a Fiú, a szenvedésbõl tanult engedelmességet" (
2634 2. 1.4.1 | osztozik tévelygõ népének szenvedéseiben, mindannyiuk bûnét hordozza
2635 2. 2.2.1 | Jn 12,16). De legfõképpen szenvedésének és halálának jelentése tárult
2636 1. 1.6.2 | Jézus osztozott a bûntõl és szenvedéstõl sújtott emberiséggel, hogy
2637 2. 2.3.2 | vértanúságot és halált kell szenvedniük érette (Mt 24,9-13 és párh.;
2638 2. 1.1.1 | elbûvölte õket a dolgok szépsége, és ennek a világnak az
2639 2. 2.1.4 | minden megszólítás, minden szerep és közvetítési mód, ami
2640 2. 2.1.2 | 56,7 és Jer 7,11 idézete szerepel). ~b) Jézus engedte, hogy
2641 1. 1.5.4 | megértsük személyiségét és azt a szerepet, amit a korai keresztények
2642 1. 1.5.3 | kínszenvedését az Izajás könyvében szereplõ Szenvedõ Szolgával hasonlították
2643 2. 1.3 | hoz népének, határtalan szeretete és hosszantûrése miatt (
2644 1. 1.6.2 | az üdvösség eszközeivé. Szeretetében Jézus osztozott a bûntõl
2645 2. 2.3.2 | és imádják õt, aki elõbb szeretett minket (1Jn 4,19); szolgálni
2646 1. 1.10.2 | emberi felszabadításban való, szeretettõl indított részvétel összefonódik
2647 2. 2.3.2 | Akkor majd elismerik, szeretik és imádják õt, aki elõbb
2648 El | Pápai Biblia Bizottság ebben szeretne segítséget nyújtani a lelkipásztoroknak
2649 1. 1.9.6 | és elnyomott rétegeknek szeretnének olyan reményt kínálni, amely
2650 1. 1.3.1 | felállított "biblikus" teológiával szerették volna felváltani a "dogmatikus"
2651 1. 1.8.3 | használták fel. Ezt a nyelvezetet szerinte "mítosztalanítani" kell,
2652 1. 1.9.4 | elveit szûrik le, amely szerintük annyira mentes mindenfajta "
2653 1. 2.10.2 | milyen szakaszokban történt a szerkesztésük, és hogyan fejlõdött a krisztológiai
2654 2. 1.2.1 | különösen rossz hírnévre tettek szert az igazságtalanság révén (
2655 1. 1.4.2 | mind a hiedelmek, mind a szertartások tekintetében. ~
2656 1. 1.11.2 | van, és ezt a krisztológia szerves alkotóelemének kell tekintenünk.
2657 2. 1 | lejátszódó történetének során szerzett; c) a közvetítés különbözõ
2658 1. 1.3.1 | liberális" protestáns szerzõkre is, akik egy kritikus módon
2659 1. 3.3 | illetõen, amelyek a sugalmazott szerzõktõl végül ránk maradtak. Ezért
2660 1. 2.10.2 | mértékû az elbeszélések (szigorú értelemben vett) történetisége,
2661 1. 2.5.2 | viták, amelyek Jézus és a szigorúbb fegyelmet követelõ farizeusok
2662 1. 1.1.2 | Teológiai exegézisük ezáltal szilárdabb alapokon nyugszik (pl. J.
2663 1. 2.8 | példája szerint álljanak Isten színe elé, akkor feltárja az egzegézis,
2664 1. 2.4.1 | elemek egyesítésével vagy szinkretizálásával kell magyarázni, amelyek
2665 1. 1.8.1 | az õskereszténység hite a szinkretizmusból fakadt: zsidó elemek, különösen
2666 1. 1.4.3 | habozás nélkül elfogadta a szinkretizmust mint elõfeltételezést, hogy
2667 2. 2.1.1 | szóhasználatban, melyeket pl. a szinoptikus evangéliumok és János evangéliuma
2668 1. 2.3.2 | a folyamatosság azonban szintén történeti tény. Volt folyamatosság
2669 1. 1.10.1 | von Balthasartól. Mindkét szintézisben alkalmazást nyernek a bibliakritika
2670 El | hanem inkább teológiai szintéziseket vagy bibliai módszereket,
2671 1. 1.10.1 | Szentírást a szisztematikus szintézishez. A názáreti Jézus és a hit
2672 1. 2.10 | viszont az a veszély, hogy szintézisre irányuló erõteljes törekvés
2673 1. 1.10.1 | 1.1.10.1 E cím alá két szintézist soroltunk be, amelyekben
2674 2. 1.2.1 | hanem minden emberre a szivárvány jele révén (Ter 9,12-17;
2675 2. 1.4.2 | lakást vesz Izrael ajkán és szívében (MTörv 30,14), "szilárdan
2676 2. 1.3 | fogja alakítani az ember szívét, megadva neki a képességet,
2677 1. 2.6.2 | vagy helyesebben a "nyitott szívre", hogy az elme is beleegyezésre
2678 1. 1.6.2 | ontológiai" megfontolásoktól. A szóban forgó címeket vagy maga
2679 1. 1.6.2 | Hasonló érdeklõdés vezeti a "szociális exegézis" mûvelõit is (vö.
2680 1. 1.9.1 | számára. A 19. században egyes szocialisták, akiket "utópistáknak" is
2681 1. 1.6.2 | vagy társadalmi életükben (szociológia és politika). A megváltás
2682 1. 2.10.4 | lesz, éppen akkor, amikor a szociológusok tanulmányaival szembesül. ~
2683 1. 1.3.2 | az elem jelen van minden szövegben, amely eseményeket mond
2684 1. 1.8.4 | célja, hogy az evangéliumi szövegbõl kivonja a történeti tényeket
2685 El | P.S.S. ~ ~A DOKUMENTUM SZÖVEGE ~Manapság fõleg Nyugaton
2686 1. 3.2 | felidéztek, bár a bibliai szövegeket a saját koruk kultúrájának
2687 1. 2.7.3 | adatokat. Ezeknek a késõbbi szövegeknek inkább az volt a célja,
2688 1. 2 | erõsségei, mindegyik szentírási szövegekre épül, és felmutat elõnyös
2689 1. 2.7.3 | a "régebbinek" tekintett szövegrészeket veszik az egyedül szavahihetõnek,
2690 1. 1.6.1 | magának a Szentírásnak a szövetét, és a történelem így értett "
2691 2. 1.3 | is kapcsolódik Dávid örök szövetségéhez (Iz 55,3-5), meghívást kap,
2692 2. 1.4.1 | király hûtlennek bizonyul szövetségi kötelességeihez, akkor az
2693 2. 2.1.1 | írásmódban, gondolatokban, szóhasználatban, melyeket pl. a szinoptikus
2694 1. 2.7.3 | azok a hipotézisek jutnak szóhoz, amelyek minél szûkítõbbek,
2695 1. 2.1.2 | jellegû, és a kor irodalmi szokásaihoz igazodik. Máskor az evangéliumokban
2696 1. 2.6.3 | kérdésnek a tárgyalásában Jézus szokásait, tetteit és magatartását
2697 1. 1.5.2 | kapcsolatát, és üzenete szokatlan, prófétai vagy bölcsességi
2698 2. 2.2.2 | egy zenemû összhangot adó szólamaihoz hasonlítható. ~c) Mindezeket
2699 2. 2.2.2 | Krisztusról tanúskodnak, de eltérõ szólamokon, melyek különbsége egy zenemû
2700 2. 2.3.1 | érdekében az evangélium szolgáinak és a híveknek, mindegyiknek
2701 2. 1.4.1 | szerepét, mint a törvény szolgájáét (Oz 4,6-10). ~c) A próféta
2702 2. 1.4.2 | királyra (Iz 11,2), az Úr Szolgájára (Iz 42,1-4) - hogy mindegyiküket
2703 1. 2.10.3 | könyvekbe a kinyilatkoztatás szolgálatára. Jézus zsidó volta, amely
2704 2. 2.3.2 | a felszabadításnak ezt a szolgálatát. Az egyház így készül Krisztus
2705 1. 2.4.2 | értelmezésnek az alapjául szolgálhatna. Megpróbálja felfedezni
2706 2. 2.1.2 | nem azért jött, hogy neki szolgáljanak, hanem hogy õ szolgáljon
2707 2. 2.1.2 | szolgáljanak, hanem hogy õ szolgáljon másoknak, és életét váltságul
2708 2. 2.3.2 | szeretett minket (1Jn 4,19); szolgálni fogja õt minden emberi lény,
2709 2. 1.3 | egyenlõséget és igazságot szolgáltat, különösen az ország legszegényebbjeinek
2710 2. 2.1.2 | urat, hanem mindig mint szolgát, sõt rabszolgát (Mk 10,45;
2711 1. 1.5.3 | könyvében szereplõ Szenvedõ Szolgával hasonlították össze (M.
2712 2. 2.1.2 | nekik, hogy bárkinek is szóljanak errõl (Mk 8,30k), mert ez
2713 2. 1.4.2 | Isten maga is szava által "szólt és meglettek" (Zsolt 33,
2714 1. 1.7.3 | ügyét, a halálához vezetõ szomorú eseményeket, végül azt az
2715 1. 2.6.1 | és angolban a "history" szónak nem ugyanaz a jelentése,
2716 1. 2.8 | teológiai kutatás és az élõ hit szoros kapcsolatát. A szövegek
2717 1. 2.10 | mindig felülvizsgálatra szorulnak. Ebben a megközelítésben
2718 1. 1.10.2 | Szava. Isten, amikor ezt a Szót Lelke által egyházában közli,
2719 1. 1.8.3 | található krisztológiai és szótériológiai kifejezésekhez a korszak "
2720 1. 1.11.4 | sem szabad elválasztani a szótériológiától. Isten Igéje azért öltött
2721 2. 1.3 | 2.1.2.2 A próféták szóvá tették a botrányt, amit
2722 1. 2.3.2 | bármilyen is legyen a mai kutató szubjektív beállítottsága, mindenkinek
2723 1. 1.3.2 | Magának a történésznek a szubjektivitása is keveredik munkájával
2724 1. 1.3.2 | bizonyos mértékû emberi szubjektivitást. A történész érzi, hogy
2725 1. 2.6.2 | tényt. Ebben a kérdésben is szükség van a "hit döntésére", vagy
2726 1. 1.8.4 | kutatásait, megérezték annak szükségességét, hogy a krisztológia eredetében
2727 2. 2.2.2 | teológusai számára, akik szükségét érezték annak, hogy "segédletként"
2728 1. 1.7 | mint olyan belülrõl fakadó szükségleteivel (M.Blondel). Idõközben ezek
2729 1. 1.7.1 | kezdetektõl fogva. Ezért az õ születése és feltámadása révén az
2730 2. 2.2.2 | gyermekség-elbeszélései", amelyek Jézus szûzi születését tanítják, míg a preegzisztencia
2731 1. 2.8.3 | a keresztény hit hogyan születhetett a keresztbõl. Ugyanígy,
2732 1. 2.3.1 | emberek közösségén belül születtek meg, akik nem elvont eszmékbõl,
2733 2. 2.3.2 | Apránként halad elõre, a szülõ asszony fájdalmával (Mt
2734 2. 1.5.1 | Ószövetség könyvei, amelyeket szünet nélkül újra és újra olvastak
2735 2. 1.2.1 | 29,9-14; Józs 24,14-24). Szüntelen kísértésnek voltak azonban
2736 1. 2.8.1 | kutatási spektrumát egy igen szûk magra korlátozták, annál
2737 1. 2.8.2 | mitologikus" nyelvezet korlátaira szûkíti le. Az eredmény az, hogy
2738 1. 2.7.3 | jutnak szóhoz, amelyek minél szûkítõbbek, akkor az így keletkezõ
2739 1. 1.9.4 | felszabadító "praxis" elveit szûrik le, amely szerintük annyira
2740 1. 3.2 | valódi ember, "született Szûz Máriától". A Szentírás egységét
2741 2. 2.2.2 | gyermekség-elbeszélései", amelyek Jézus szûzi születését tanítják, míg
2742 1. 1.6.1 | protestáns teológus (pl. J.T. Beck, J.C.K. von Hoffmann)
2743 1. 1.4.3 | õrizni, hogy valaki nem tagadja a vallástudomány értékét. ~
2744 2. 2.1.2 | Mt 13,57; Lk 13,33). Bár tagadta, hogy "király" vagy "messiás"
2745 2. 2.3.1 | éltet (1Kor 12,12k; Ef 4,4), tagjaiként fölvesz minden megkeresztelt
2746 2. 2.3.2 | leszállt az alsó földi tájakra" és "minden ég fölé emelkedett",
2747 El | jegyzetapparátussal ellátott tanulmányokat talál, hanem inkább teológiai
2748 1. 2.7.4 | melyek az Újszövetségben találhatók, Jézus valódi képének fogadják
2749 1. 3.3 | bármely hívõ szilárd alapot találjon eredményeikben Jézus Krisztus
2750 1. 1.8 | indíttatású megközelítését találjuk meg abban az "egzisztenciális" (
2751 2. 2.1.2 | közé, Krisztus Jézusban találkozik (1.1.11.1); "felülrõl",
2752 1. 2.4.1 | hellenista társadalmi közeggel találkozott, amelybõl bizonyos elemeket
2753 2. 1.3 | 4); és egyedül YHWH-ben találnak üdvösséget (Iz 51-48). ~
2754 2. 1.1.2 | 1Sám 8,10-20), Istenében találta meg jó pásztorát (Zsolt
2755 1. 2.5.2 | az evangéliumi beszámolók talán az eredetinél élesebbnek
2756 1. 1.3.2 | monumenta et documenta) támaszkodik. Igazságuk azonban csak
2757 1. 2.6.2 | kizárólag tudományos kutatásra támaszkodva, bizonyossággal bebizonyíthatná
2758 2. 2.3.1 | Ez által a Lélek által támasztotta fel az Atya Jézust halottaiból (
2759 El | lelkipásztorok munkájának támogatására a Bizottság két célt tûz
2760 2. 1.4.1 | bölcs túlértékeli saját tanácsait (Iz 5,21; 29,13-14), és
2761 1. 1.5.2 | zsidó-voltát (pl. P. Lapide), tanítása és a rabbinikus hagyományok
2762 1. 1.9.5 | megváltás és a társadalmi etika tanításának tekintettek. ~
2763 2. 2.3.1 | tartaniuk Isten, a Megváltó tanítását (Tit 2,10), és "meg kell
2764 2. 2.2.2 | került a különbözõ hellenista tanításokkal és vallásokkal, az apostoli
2765 2. 1.4.1 | Oz 4,6; MTörv 31,9); õ tanítja annak különbözõ parancsait (
2766 2. 2.2.2 | amelyek Jézus szûzi születését tanítják, míg a preegzisztencia misztériumát
2767 1. 2.5.1 | Egy lenne csupán õ a sok tanító közül, bár mindannyiuk közül
2768 El | segítséget nyújtson az egyházi tanítóhivatalnak 1. Most, amikor kérdést
2769 2. 2.2.2 | apostoli kor lelkipásztorai és tanítói elkezdték okosan átvenni
2770 1. 1.5.3 | bizonyos vonásait, és olyan tanítót talált benne, mint a régi
2771 2. 2.2.2 | tartalmazzák, "amiket Jézus tett és tanított" (ApCsel 1,1), hanem azok
2772 2. 2.1.2 | engedte, hogy Péter a tizenkét tanítvány nevében Krisztusnak (azaz
2773 1. 2.7.3 | tekintélyét sem Jézus, sem a tanítványait nem kérdõjelezték meg soha.
2774 2. 2.3.1 | Lélek juttatja eszébe a tanítványoknak mindazt, amit Jézus mondott (
2775 2. 2.2.1 | Léleknek az eljövetele a tanítványokra Pünkösdkor (ApCsel 2,16-
2776 2. 2.1.1 | tanúságát. Ezek az írások tanítványoktól származnak, akik tanúi voltak
2777 2. 2.1.4 | 1Pét 1,19), a hûséges "Tanú" (Jel 1,5), az igazi "Pásztor" (
2778 1. 2.6.2 | amelyben az elõre kijelölt tanúk részesültek, és erõsíti
2779 1. 1.3.2 | ritkán fordul elõ, hogy tanulmányainak konklúzióit úgy terjeszti
2780 1. 2.10.4 | amikor a szociológusok tanulmányaival szembesül. ~
2781 1. 1 | Figyelmünk inkább az ezekben a tanulmányokban használatos megközelítésekre
2782 El | szerepe iránt? A publikált tanulmányokból és írásokból az derül ki,
2783 1. 1 | Jézus Krisztusra vonatkozó tanulmányokról. Figyelmünk inkább az ezekben
2784 1. 2.10 | kapjanak a kinyilatkoztatás tanulmányozásában, amely kezdettõl fogva és
2785 1. 1.3.3 | könyvekben találunk. A kérdés tanulmányozásának adott körülményei indokolják
2786 1. 3.3 | az ilyen jellegû kérdések tanulmányozásától, azok csak felszínes módon
2787 1. 1.3.2 | hozzá kell alakítania a tanulmányozott szöveg tanúságához. Bár
2788 1. 1.5.2 | templom vallásos életével. Tanulmányoztak bizonyos kölcsönzéseket
2789 1. 1.9.1 | neveztek (vö. Proudhon), már tanulmányozták az evangélium társadalmi
2790 1. 2.7.1 | vallási oldalát kellõképpen tanulmányozták-e történelmi fejlõdésében,
2791 1. 1.7.4 | Schillebeeckx oly módon tanulmányozza Jézus személyes tapasztalatát,
2792 1. 1.9.4 | az elemzési módszerével tanulmányozzák, és kifejtik ezek materialista
2793 1. 2.10.3 | csak úgy lehetséges, hogy tanulmányozzuk a Szentírás helyét a különbözõ
2794 2. 2.2.2 | Ezekben a könyvekben meg kell tanulnunk keresni az illetõ evangelista
2795 2. 2.1.3 | volt a Fiú, a szenvedésbõl tanult engedelmességet" (5,8). ~
2796 El | használata sértheti a szentírási tanúság - és a Krisztusban Istentõl
2797 1. 1.3.2 | a tanulmányozott szöveg tanúságához. Bár ebben a viszonyban
2798 2. 1.5.1 | tapasztalatainak kiváltságos tanúságai, azé a reményé, amelyet
2799 1. 1.3.2 | kapcsolatos nyomokra és tanúságokra (monumenta et documenta)
2800 El | kialakulását, hogy arra a tanúságra összpontosítsa figyelmét,
2801 2. 2.2.2 | bátorságot a Krisztusról való tanúságtételre (ApCsel 2,23-26; 10,39 stb.),
2802 2. 2.2.1 | elsõ közösség hite épült. Tanúságuk által érthetõvé vált minden,
2803 2. 2.2.1 | arról minden evangélium tanúskodik. Amikor azonban Isten feltámasztotta
2804 1. 1.11.1 | Jézus szavaiban és emberi tapasztalatában implicit módon jelen lévõ
2805 1. 2.3.1 | zsidó közösségek vallási tapasztalataiban. ~
2806 2. 1.5.1 | olvastak és értelmeztek, Izrael tapasztalatainak kiváltságos tanúságai, azé
2807 2. 1.4.1 | különféle egyéni és társadalmi tapasztalatait, nekik kell átadniuk ezeket
2808 1. 1.3.2 | mértékben valaki ugyanezeket a tapasztalatokat valamiképpen "belülrõl"
2809 1. 1.3.2 | természettudományokban, mivel az emberi tapasztalatokra irányul (társadalmi, lélektani,
2810 1. 2.6.1 | alapul. Átfogja a közös tapasztalatot, de elõfeltételez egy bizonyos
2811 1. 1.9.1 | megfigyelték, sõt, magukon is tapasztalták az emberi társadalom bajait,
2812 1. 1.3.1 | protestáns kutatók által tapasztaltakhoz hasonló nehézségeket végül
2813 2. 1.1.1 | népe "valamiképpen õutána tapogatózott" (ApCsel 17,27). A Bölcsesség
2814 1. 1.5.2 | liturgikus parafrázisait (targum) - zsidó szerzõk (pl.
2815 1. 1.5.1 | Pentateuchus õsi palesztinai targumának felfedezése több kérdést
2816 El | szentírási krisztológia tárgyában készült jelenkori tanulmányokat,
2817 1. 1.6.2 | életének és mûködésének tárgyalása õnála abból a meggyõzõdésbõl
2818 1. 2.6.3 | is. Ennek a kérdésnek a tárgyalásában Jézus szokásait, tetteit
2819 El | csupán vázolt témák részletes tárgyalásával. A Bizottság egyes tagjait
2820 1. 1.7 | hihetõségi jelekrõl". Ezek a tárgyalások vagy külsõ jelek vizsgálatával
2821 1. 2.7.1 | felfogásában megfelelõen tárgyalható-e a rossz kérdése és Jézus
2822 1. 3.3 | fejezetben ezt a két kérdést tárgyaljuk: 1. Az üdvösség és az üdvözítõ
2823 El | irodalmi és történeti kutatás tárgyának a bibliai könyvek fokozatos
2824 1. 1.8.4 | így jól kivehetõen elénk tárja a hit különbözõ oldalait
2825 1. 1.11.3 | 40.52) bizonyos fejlõdést tárnak elénk az õ öntudatában. (
2826 1. 2.10.4 | a Szentlélek vezet, és a társadalmak, amelyekben az egyház él.
2827 1. 2.6.4 | praxisra" nézve az emberi társadalomban. Az "eszkatológia" kifejezés
2828 1. 1.9.6 | szenvedõ emberiség bensõséges társává tette, hogy munkálja annak
2829 1. 1.7.4 | között, fõleg az életében õt társként kísérõk tapasztalata között.
2830 1. 1.8.2 | azonban nincsen tanbeli tartalma, az "egzisztenciális" rendbe
2831 1. 1.4.3 | tartalmát elveszíti. Ezt a tartalmat azonban úgy is meg lehet
2832 1. 1.4.3 | akkor a krisztológia minden tartalmát elveszíti. Ezt a tartalmat
2833 1. 1.8.2 | történelmi ténybe írt bele. Ez tartalmazza a Húsvét üzenetét, és erre
2834 2. 2.2.2 | nemcsak azokat a dolgokat tartalmazzák, "amiket Jézus tett és tanított" (
2835 2. 2.2.2 | nem vezethet oda, hogy tartalmukból bármit is elvetünk. d)
2836 1. 2.6.1 | megkülönböztetést mindig szem elõtt kell tartani, hogy a krisztológiát igazi
2837 2. 2.3.1 | funkciója szerint, meg kell tartaniuk Isten, a Megváltó tanítását (
2838 2. 2.1.1 | beteljesedést azonban nem tarthatjuk ahhoz hasonlónak, amire
2839 1. 2.8.1 | minimális jelentõségûnek tartják. Így valójában Jézus nem
2840 1. 1.2.2 | ha mindegyikük szilárdan tartotta is az Újszövetségbõl fakadó
2841 1. 1.8.2 | egzisztenciális" rendbe tartozik, amennyiben a "szabadság"
2842 1. 1.11.4 | egy késõbbi szakaszához tartoznak. ~
2843 2. 2.2.1 | szenvedésének és halálának jelentése tárult fel, amikor õ "megnyitotta
2844 1. 1.5.4 | hajlanak arra, hogy a tarzuszi Pálnak tulajdonítsák azokat
2845 1. 2.6.1 | krisztológiát igazi és helyes távlatba helyezzük. Ez azt sugallja,
2846 1. 1.5.2 | keresztény hittõl egészen távol állók (Allegro) - , illetve
2847 1. 1.6.2 | munkákban (vö. F. Hahn, V. Taylor, L. Sabourin, stb.) vagy
2848 2. 2.1.3 | hogy Fiad is megdicsõítsen téged"; vö. még Jn 3,35-36; 5,
2849 2. 1.4.2 | uralmának igaz közvetítõjévé tegye a világban. A Lélek érteti
2850 1. 2.7.3 | átelmélkedésével - kifejezettebbé tegyék Krisztus hívõ megértését,
2851 2. 2.1.2 | azért jött, "hogy tanúságot tegyen az igazságról" (Jn 18,36-
2852 1. 2.7.2 | ezeket vizsgálni, hogy eleget tegyenek a bibliakritika és az újszövetségi
2853 1. 1.10.1 | hitben fedezhetõ fel és tehetõ nyilvánvalóvá (K. Barth).
2854 1. 1.7.1 | 1.1.7.1 P. Teilhard de Chardin az emberiséget
2855 2. 2.1.2 | mint aki az Atya nevében és tekintélyével cselekszik, mind a negyedik
2856 El | közösségek által isteni tekintélyûnek elismert írások fényében
2857 1. 2.7.3 | akkor, amikor a "régebbinek" tekintett szövegrészeket veszik az
2858 1. 1.9.5 | társadalmi etika tanításának tekintettek. ~
2859 1. 1.2.3 | alapvetõ forrásaival, különös tekintettel az Újszövetségre. Így a "
2860 1. 2.9.2 | ideologikus" értelmezésnek tekintik, sõt, az õ történeti személye "
2861 1. 2.8.3 | mitologikus változatának tekintjük, akkor nem érthetõ, hogy
2862 1. 1.11.1 | Jézust" kiindulópontnak tekintõ irányzatok "alulról indulónak"
2863 1. 1.3.3 | elkerülhetõ: ti. hogy Jézust ne tekintsük csupán mitologikus hõsnek,
2864 1. 2.7.1 | 7.1 Az emberi jelenséget tekintve felmerül a kérdés, hogy
2865 2. 2.2.1 | lássák õt, minden eddiginél teljesebb és világosabb lett (ApCsel
2866 2. 2.3.2 | 1,5). Üdvözítõ mûve így teljesedik be az örökkévalóságban,
2867 2. 2.3.1 | míg "Isten szavai" be nem teljesednek az egyházban (Dei Verbum
2868 2. 2.2.1 | látható volt az is, hogyan teljesedtek be õbenne Isten ígéretei. ~
2869 1. 1.11.3 | viszonyára és az emberekért teljesítendõ küldetésére vonatkozóan.
2870 1. 2.7.3 | öntudatát és küldetésének teljesítését, azt, ahogy halálára elõretekintett
2871 1. 2.6.4 | szakaszát bevezette, de nem teljesítette be, hanem az egyház történelmének
2872 2. 2.3.2 | elhozott üdvösséget tehát "teljesnek" kell mondanunk, mert az
2873 1. 3.2 | krisztológiában ezért a teljesség elve vezérli, amelyet az
2874 2. 1.4.1 | 12). ~c) Végül, az idõk teljességekor, megjelenik majd az Emberfia (
2875 2. 2.3.1 | felnõtt férfikorba, Krisztus teljességének mértéke szerint" (Ef 4,12-
2876 2. 2.2.2 | 8), tanítványai "erõvel teltek el, amikor a Szentlélek
2877 El | dokumentumban csupán vázolt témák részletes tárgyalásával.
2878 2. 2.2.2 | Közvetítõ és a Megváltó" témáról. Az újszövetségi szerzõk,
2879 1. 1.5.2 | összekapcsolódott a zsinagóga és a templom vallásos életével. Tanulmányoztak
2880 2. 1.3 | helyreáll, és ott Isten a templomában fog lakni. Bizonyos szimbolikus
2881 2. 2.3.1 | életébõl és a Szentlélek templomává lesz (1Kor 6,19). Így mindannyian
2882 2. 2.1.2 | 1-11; vö. Zak 9,9-10). A templomban úgy viselkedett, "mint akinek
2883 1. 2.7 | jelentenek. Kockázatuk abban a tendenciájukban rejlik, hogy lebecsülnek
2884 1. 2.6.3 | nem elég megkülönböztetést tenni azok között, amelyeket Jézus
2885 1. 2.3.2 | azonban szintén történeti tény. Volt folyamatosság az apostolok
2886 1. 1.8.2 | amelyet egy történelmi ténybe írt bele. Ez tartalmazza
2887 1. 1.10.2 | egzisztenciája csakis abból a ténybõl érthetõ, hogy õ az Atya
2888 1. 2.6.2 | nyitva és üresen talált sír ténye. De nem szabad a végletekig
2889 1. 1.6.2 | Pannenberg Jézus feltámadásának tényébõl indul ki, és ezt tartja
2890 1. 2.6.1 | megértése ugyanis empirikus tényeken vagy tapasztalaton alapul,
2891 1. 1.6.2 | azt tartja, hogy ennek a ténynek az igazságát be lehet bizonyítani
2892 1. 1.9.5 | lépnek, amit a klasszikus teológiában a megváltás és a társadalmi
2893 1. 1.10.2 | Így a történelem olyan teológiáját vázolja fel, amely elkerüli
2894 1. 1.9.2 | elnyomták. Az ilyen jellegû teológiák azonban eltérõ formákat
2895 1. 1.9.6 | irányzat, amely a gyakorlati teológiára irányul. Társadalmi és politikai
2896 1. 1.3.1 | felváltani a "dogmatikus" teológiát, amely - nézetük szerint -
2897 1. 1.3.1 | módon felállított "biblikus" teológiával szerették volna felváltani
2898 1. 2.1.1 | patrisztika és a középkor teológusainak nyelvezetétõl függ, mint
2899 1. 1.2.2 | beszédmódokon, melyek megosztották a teológusokat, még ha mindegyikük szilárdan
2900 1. 1.5.3 | krisztológiát kutató keresztény teológusoktól. ~
2901 2. 1.4.2 | Bölcs 18,15-16) és soha nem tér vissza dolgavégezetlen (
2902 2. 1.4.2 | ez a Lélek fog új népet teremteni, amely fölkél halottaiból (
2903 2. 1.1.2 | elõtt, mint király. Bár a teremtésben már kinyilvánította királyi
2904 2. 1.4.2 | 32-35). Minden más elõtt teremtetett, õ elnökölt a mindenség
2905 2. 2.3.1 | Róm 8,11), hogy benne új teremtményt hozzon létre "igazságban
2906 2. 1.1.2 | 1.1.2 Isten, a mindenség teremtõje (Ter 1,1-2,4), elsõsorban
2907 2. 1.2.1 | Ábrahám leszármazottaira terjed majd ki, akiket a körülmetélés
2908 1. 1.9.2 | minden vonatkozására ki kell terjednie, amibe beletartozik az Istenhez
2909 1. 1.9.4 | amelyet a mai marxisták terjesztenek elõ, akik az Újszövetség
2910 1. 1.8 | és teológus R. Bultmann terjesztett elõ. ~
2911 1. 1.3.2 | tanulmányainak konklúzióit úgy terjeszti elõ, hogy azokra ne hatnának
2912 1. 2.6.2 | feltámadásának esetében, amelyet természetébõl fakadóan nem lehet empirikus
2913 1. 1.2.3 | és "egyedülálló emberi természetérõl"? ~
2914 1. 2.9.1 | hogy meghamisítja Isten természetét, Krisztus helyes értelmezését
2915 1. 1.3.2 | objektivitás nem ugyanaz, mint a természettudományokban, mivel az emberi tapasztalatokra
2916 1. 2.6.1 | Geschichte között; de a helyes terminológia valójában nehéz kérdés.
2917 1. 2.10.2 | krisztológiai tanítás. Ez a kutatási terület nyitott a vizsgálódások
2918 1. 1.4.2 | régi megközelítések ezen a területen. E fejlõdésnek két oka volt:
2919 1. 1.2.1 | amely a biblikus kutatások területén oly sok eredményt hozott,
2920 1. 1.6.2 | az emberi létezés minden területére hatással kellene lennie.
2921 1. 1.9.6 | létre az átmenet az etikai területre.
2922 2. 1.2.1 | hívott, hogy végrehajtsák tervét: Ábrahámot (Ter 18,19),
2923 2. 2.3.1 | föltámadt Krisztus. Ez a test, amelyet egyetlen Lélek
2924 2. 2.3.1 | Isten Fiába vetett hit, aki "testben jött el" (1Jn 4,2), aki
2925 1. 2.10.4 | egymással az egyház, Krisztus teste, melyet a Szentlélek vezet,
2926 2. 2.3.1 | 1Kor 12,11), "Krisztus testének felépítésére, amíg mindannyian
2927 2. 2.3.2 | mondanunk, mert az ember testi létére is kiterjed (Róm
2928 2. 2.3.1 | Krisztus a feje ennek a testnek, melyet õ éltet és õ adja
2929 2. 2.2.2 | Isten Lelke áradt ki minden testre a prófétai ígéret szerint (
2930 2. 2.3.1 | Krisztus tagjai lesznek és még testükben is egyesülnek vele, amely
2931 1. 1.5.3 | akinek érdeklõdése a "Jézus testvér" (S. ben Chorin) felé fordult,
2932 1. 2.5.2 | a közös örökséget osztó testvérek vitáitól. A Jézussal kezdõdõ
2933 2. 2.3.2 | is elérjen. "Elsõszülött" testvérük nyomában (Róm 8,29) résztvesznek
2934 1. 2.8.3 | valójában nem a fideizmusra teszünk-e meghívást? ~
2935 1. 2.6.4 | 1.2.6.4 Az a tétel, hogy az üdvtörténelem az
2936 1. 2.1.2 | megtörténhet, hogy a tanbeli tételeket olyan kritikai következtetésekre
2937 2. 2.3.1 | mindenkinek úgy, ahogyan neki tetszik (vö. 1Kor 12,11), "Krisztus
2938 1. 1.3.3 | életének drámáját, a szavaiban, tetteiben, puszta létezésében az emberiségre
2939 2. 2.1.1 | reflexiója által a Jézus tetteirõl és szavairól szóló hagyományt
2940 1. 1.6.2 | szorosan összekapcsolva azokat tetteivel és magatartásával, vagy
2941 2. 1.2.1 | különösen rossz hírnévre tettek szert az igazságtalanság
2942 2. 1.3 | 2.1.2.2 A próféták szóvá tették a botrányt, amit ennek a
2943 2. 1.1.2 | kívül nincs isten, aki olyan tetteket mûvelne, mint Õ (Iz 44,6;
2944 2. 1.4.2 | különleges értelemben egy tevékeny erõ, amely mindent kinyilvánít.
2945 2. 1.4.2 | kifejezze hitét Istennek ebben a tevékenységében a világban és az emberi
2946 1. 1.9.4 | alapozhatják társadalmi tevékenységüket (F. Belo). Tudósok egy csoportja,
2947 2. 1.4.1 | 49, 1-6). Õ, aki osztozik tévelygõ népének szenvedéseiben,
2948 2. 1.1.1 | Könyve szerint keresésükben tévútra jutottak, mert elbûvölte
2949 1. 1.6.2 | exegézis" mûvelõit is (vö. G. Theissen, E.A. Judge, A.J. Malherbe
2950 2. 2.3.2 | Báránynak legyen áldás, tisztelet, dicsõség és hatalom örökkön
2951 2. 1.4.1 | dolgokban (1Kir 18). Isten méltó tisztelete érdekében a próféta megköveteli,
2952 2. 1.4.1 | célként (Péld 1-7) vagy tiszteletre méltó misztériumként (Péld
2953 2. 2.3.1 | Isten, a Megváltó tanítását (Tit 2,10), és "meg kell õrizniük
2954 1. 1.10.2 | részvétel összefonódik a Húsvét titkában. Így a történelem olyan
2955 1. 1.11.3 | bepillantást adott bensõ életének titkaiba (H. Schürmann). Az Újszövetség
2956 1. 2.10 | során végsõ célja, Krisztus titkának teljessége felé halad. Ebben
2957 2. 2.1.2 | nyilvánvalóan feltárni személyének titkát - pontosabban misztériumát - ,
2958 2. 2.1.2 | Szenvedõ Szolga, mint a titokzatos Emberfia, és elõidézi, hogy
2959 2. 2.1.2 | Jézus engedte, hogy Péter a tizenkét tanítvány nevében Krisztusnak (
2960 2. 1.4.2 | MTörv 4,13 és 10,4: a "tízparancsolat"), hanem ez különleges értelemben
2961 2. 2.1.4 | kiderült, hogy a Messiás (tkp. a Krisztus) uralma a kereszt
2962 1. 2.8.1 | valójában Jézus nem volna többé a krisztológia eredete.
2963 1. 2.9.2 | praxisát" veszik tekintetbe, és többé-kevésbé önkényesen ábrázolják egy
2964 El | sokféleképpen kezelik és többféle megoldást kínálnak rá. A
2965 1. 2.5.1 | olyan csodatévõ, mint a többiek, akiknek az emléke fennmaradt
2966 2. 1.3 | amit ennek a szövetségnek a többszöri megszegése okozott és aminek
2967 2. 2.1.3 | azzal mutatja ezt ki, hogy tökéletesen engedelmes az Atya akaratának (
2968 1. 1.7.2 | Jézus személyében jutnak tökéletességre, földi élete során. Krisztus,
2969 2. 2.1.4 | aki királyi "papságot" tölt be (Zsid 8,1-10,18); végül "
2970 2. 1.4.1 | próféta nagyon fontos funkciót töltött be Izraelben, abban, ahogy
2971 2. 2.1.2 | bevonult Jeruzsálembe a tömeg éljenzése közepette, hogy
2972 El | módon: ~(1) azzal, hogy tömören bemutatja a krisztológiai
2973 2. 2.3.1 | helyzeteiben. Ezért az egyháznak törekednie kell az "idõk jeleinek"
2974 2. 1.4.1 | a megtérés ingatagnak és törékenynek látszik (Oz 6,4), ha ugyan
2975 1. 2.10 | szintézisre irányuló erõteljes törekvés miatt elhomályosul az újszövetségi
2976 1. 1.9 | krisztológia és a társadalmi törekvések ~
2977 2. 1.4.1 | Izraelben, abban, ahogy történelme során a nép megtapasztalta
2978 1. 2.7 | személyt létezésében és történelmében alkotják. Ebbõl hiányos
2979 1. 1.6.1 | eseményeket, amelyekkel Õ a történelmet beteljesülése felé vezérli.
2980 1. 1.3.2 | szemben. ~(c) Magának a történésznek a szubjektivitása is keveredik
2981 1. 1.3.3 | emberre hatást gyakorol, még a történészre is - életének és halálának
2982 2. 1 | többi nép között lejátszódó történetének során szerzett; c) a közvetítés
2983 1. 2.6.1 | személyrõl" és ha az "üdvösség történetérõl" beszélünk. A német nyelv
2984 1. 2.1.2 | például, hogy a szövegek történetiségét túlságosan könnyedén feltételezi,
2985 1. 1.3.2 | pozitivista" felfogását a történettudományban. (a) Ez a fajta objektivitás
2986 1. 1.3.2 | igazságot, az csak azáltal történhet, hogy velük kapcsolatos
2987 2. 2.1.1 | átadás egészen hûségesen történjék, hanem az idõ múltával és
2988 1. 3.3 | ha azok egészen a hitben történnek. A Pápai Biblia Bizottság
2989 2. 2.2.1 | amit írtak Jézusról "Mózes törvényében, a prófétáknál és a Zsoltárokban" (
2990 2. 1.2.1 | átadni népének parancsait és törvényeit (Ter 18,19; Kiv 15,25; 21,
2991 1. 2.4.2 | Megpróbálja felfedezni az "állandó törvényeket" a vallások történetében,
2992 2. 1.2.1 | Ezeknek a parancsoknak és törvényeknek a megtartása válik majd
2993 2. 1.4.2 | Szövetség Könyvével és Mózes törvényével (Sir 24,23; Bár 4,1). Salamon
2994 2. 1.4.1 | funkciót erõteljes mértékben a törvényhez való kapcsolata szabályozza (
2995 2. 1.4.1 | 72,1-4.12-14). A Második Törvénykönyv helyesen hangsúlyozza a
2996 1. 1.8.3 | mitológiai kifejezésmód törvényszerûségei iránt, úgy, hogy létrejöjjön
2997 1. 1.5.1 | hanyagoljon el semmit a törzsbõl, amelyrõl leágazott. ~
2998 2. 1.3 | ígéreteit, hogy Izrael sok törzsébõl egy szabad népet szerezzen,
2999 2. 2.2.2 | elsõ leveleitõl kezdve a tõle eredõ hagyományig. Ismét
3000 1. 2.8.1 | betöltötte a törvényt (a Tórát), melynek alávetette magát.
3001 1. 1.11.2 | b) Meg kell jegyeznünk továbbá Krisztus misztériumának
3002 El | megkérték, hogy hozzanak létre további tanulmányokat, amelyeket
3003 1. 1.1.1 | ülésszaka /1546 és 1547/) traktátus. ~
3004 1. 1.1.2 | 1.1.2 Az így kidolgozott traktátusokat ma sok olyan elem is gazdagítja,
3005 1. 1.1.1 | a spekulatív dogmatikai traktátusokban használják, amelyek rendszeresen
3006 2. 2.2.2 | találunk azonban egy kimerítõ traktátust a "Krisztus az Úr, a Közvetítõ
3007 1. 1.6.2 | eltérõen a klasszikus teológiai traktátustól, amely elkülönítette ezeket
3008 1. 1.7.2 | keresni, abban, amit õ annak transzcendentális vonatkozásának nevez: ez
3009 1. 1.1.1 | Orange-i zsinat /529/, trentói zsinat 5. és 6. ülésszaka /
3010 2. 2.3.2 | majd, és így kiálthat: "A trónon ülõnek és a Báránynak legyen
3011 2. 2.2.2 | fakadó és hiten alapuló tudás, igaz és hiteles legyen
3012 1. 1.1.2 | vizsgálnak, pl. Krisztus "tudása" és személyiségének fejlõdése (
3013 1. 1.11.4 | Atyához fordulni. A Jézus tudásáról és preegzisztenciájáról
|