Part,Chapter,Topic,Paragraph
1 El | általános elirányítást ad az emberi és egyházi viszonyok értelmezéséhez
2 Bev, 1 | közé hull (Mk 4,7), de az emberi szívekben a sokféle gond
3 Bev, 1 | magva termékennyé teszi az emberi történelmet, és nagyon jó
4 Bev, 1 | szorongásait". Látják az emberi történelmet és jelen vannak
5 Bev, 1 | között tudják, hogy minden emberi történésre együtt hatnak
6 Bev, 2 | valóságos és megismételhetetlen emberi személyeket a nyomor elviselhetetlen
7 Bev, 2 | és só, mely átalakít. ~Az emberi jogok ~18. A világ szántóföldjét
8 Bev, 2 | érzékeny mindarra, ami sérti az emberi személy méltóságát. Tudatában
9 Bev, 2 | méltóságból fakadnak az emberi jogok, melyek a keresztény
10 Bev, 2 | látszólagos ellentmondásban az emberi személy méltósága iránti
11 Bev, 2 | iránti érzékenységgel, az emberi jogokat nyilvánvalóan megsértik.
12 Bev, 2 | közösséget is érinti. Az emberi jogok tagadása vagy korlátozása
13 Bev, 2 | evangelizációs tevékenységének az emberi jogok e széles területén
14 Bev, 2 | kell fedeztetnie minden emberi személy sérthetetlen méltóságát.
15 Bev, 2 | egységesítô feladatot jelent az emberi család szolgálatában, melyre
16 Bev, 2 | gondolkodásmódot", nagy emberi és vallási következményekkel.
17 Bev, 2 | szimbolikus gondolkodás az emberi személy -- másként hozzáférhetetlen --
18 Bev, 2 | Megfigyelhetô ugyanis az emberi személy ontológiai igazságának
19 Bev, 2 | mintha Isten elutasítása az emberi törekvések belsô összeomlását
20 Bev, 3 | mindig, rájuk is hatnak az emberi helyzetek. ~Éppen ezért
21 Bev, 3 | katolikusokat a szükségszerûen az emberi fejlôdéshez kapcsolódó új
22 I, 1, 0,4 | akarja magát azáltal, hogy az emberi személyt részesíti a maga
23 I, 1, 0,4 | igazságának" titkának", az emberi személy hivatásának és méltóságának
24 I, 1, 0,5 | kinyilatkoztatja magát: eseményeket és emberi szavakat használ föl, hogy
25 I, 1, 0,5 | kinyilatkoztatás fényforrás az emberi személy számára, a katekézis
26 I, 1, 0,5 | történelmébe, magára veszi az emberi életet és halált, s megvalósítja
27 I, 1, 0,9 | keresztény jelenlét a különbözô emberi közösségekben és az élet
28 I, 1, 0,9 | evangelizáció keretein belül emberi "szavakat" használva az
29 I, 1, 0,9 | megvalósítanak. Az Egyház ezen emberi szava az eszköz, melyet
30 I, 1, 0,10| mindent magába foglalóan az emberi személy mélyébôl. Amikor
31 I, 1, 0,11| döntést hozott volna. Az emberi lélek ezen elsô mozdulatát
32 I, 2, 3,1 | kapcsolódni tudjon egész emberi kultúrájukhoz". Éppen ezért
33 I, 3, 0,4 | táplálékot s mint választ az emberi szív legmélyebb vágyaira.
34 I, 3, 0,5 | mond mindenfajta feltétlen emberi szolgálatnak: a hatalomnak,
35 I, 3, 0,7 | ismeretét (fides quae). Az emberi kapcsolatokban is egy személy
36 I, 3, 0,7 | keresztény módon világítja meg az emberi létet, táplálja a hit életét,
37 I, 3, 0,7 | kapcsolatában elsô helyen áll az emberi nem közös eredete és célja,
38 I, 3, 0,8 | feladatra szükség van. Miként az emberi szervezet számára életföltétel,
39 I, 3, 0,8 | gyökeret kell vernie az emberi tapasztalatban, anélkül,
40 I, 3, 0,8 | jelentôs, megvilágítja az egész emberi létet és párbeszédet folytat
41 I, 3, 0,8 | befogadja és fölemeli az emberi értékeket; az imádság nyitott
42 II, 1, 0,13| hozzánk és ér el hozzánk emberi "cselekedetek és szavak"
43 II, 1, 0,13| egykor az örök Atya Igéje az emberi természet gyöngeségét magára
44 II, 1, 0,13| emberekhez". Isten szavaként emberi szavakban fejezi ki magát,
45 II, 1, 0,13| magvai szét vannak szórva az emberi társadalmakban és a különbözô
46 II, 1, 0,14| jelentôségteljes eseménnyé az emberi személy számára. ~Jóllehet
47 II, 1, 0,15| 4) jött el, és "az egész emberi történelem kulcsa, központja
48 II, 1, 0,16| módon így történik ez az emberi kapcsolatokban is: a személy
49 II, 1, 0,16| keresztény istenfogalom emberi és társadalmi következményei
50 II, 1, 0,17| kinyilatkoztatja, hogy az emberi történelem nem a megsemmisülés
51 II, 1, 0,18| szegénységet, az éhséget, az emberi fájdalmat. ~Jézus tanítványainak
52 II, 1, 0,20| világosságánál értelmezi az emberi történelem -- melyben Isten
53 II, 1, 0,20| fényénél értelmezi korunk emberi életét, az idôk jeleit és
54 II, 1, 0,21| mellôzésével -- a valóban emberi és vallásos értékek elfogadását
55 II, 1, 0,23| Az emberi személy számára jelentôs
56 II, 1, 0,23| egészében magára vette az emberi természetet, a bûnt kivéve.
57 II, 1, 0,23| egészében megvilágítja az emberi lét végsô értelmét, és serkent
58 II, 1, 0,23| keresztény üzenet és az emberi tapasztalat kapcsolata nem
59 II, 1, 0,23| földi életében teljesen emberi életet élt: "Emberi kézzel
60 II, 1, 0,23| teljesen emberi életet élt: "Emberi kézzel dolgozott, emberi
61 II, 1, 0,23| Emberi kézzel dolgozott, emberi értelemmel gondolkodott,
62 II, 1, 0,23| értelemmel gondolkodott, emberi akarattal cselekedett, emberi
63 II, 1, 0,23| emberi akarattal cselekedett, emberi szívvel szeretett." Ezért "
64 II, 1, 0,23| katekézis a Mester és tanítvány emberi tapasztalata közti azonosságért
65 II, 1, 0,23| mindig kapcsolódni kell az emberi természethez, annak mély
66 II, 1, 0,23| Evangélium mennyire kielégíti az emberi szív vágyait. A bibliai
67 II, 1, 0,23| segítséget ad az aktuális emberi élet értelmezéséhez azoknak
68 II, 1, 0,23| boldogságokat meggyökerezteti az emberi szívben jelen lévô emberi
69 II, 1, 0,23| emberi szívben jelen lévô emberi erényekben. A liturgikus
70 II, 1, 0,23| állandóan hivatkozni kell a nagy emberi tapasztalatokra, melyeket
71 II, 1, 0,24| összefoglaló tanításokban, az emberi lét föltételeinek tárgyalásánál,
72 II, 2, 1,3 | krisztusközpontúság és az emberi személy nagyszerû hivatása ~
73 II, 2, 1,3 | kétfelé irányul: Isten és az emberi személy felé. -- A Katolikus
74 II, 2, 1,3 | vallásos jelleget ad. -- Az emberi személy misztériumát a Katolikus
75 II, 2, 1,3 | Jézusnak, a tökéletes embernek emberi természete fényénél szemlélt --
76 II, 2, 2,3 | Az "üzenethez és az emberi személyhez hûséges" helyi
77 II, 2, 2,4 | együtt meghatároznak egy emberi környezetet. A részegyház
78 III, 0, 2,6 | s akiknek szaktudása és emberi tapasztalata beépül a hit
79 III, 1, 0,7 | pedagógiájának" gyümölcse. Az emberi szokások analógiájára és
80 III, 1, 0,12| tanításokra vagy pusztán emberi érdeklôdésre, és nem keveri
81 III, 2, 0,18| létre Isten szava és az emberi tapasztalat között, látható
82 III, 2, 0,18| lefolyásához; megfelel az emberi szellem mély törekvésének,
83 III, 2, 0,18| fölszállónak) mondják, amikor emberi problémákból és helyzetekbôl
84 III, 2, 0,18| kegyelem misztériumát és az emberi értelmet, a hit megértését
85 III, 2, 0,19| Emberi tapasztalat a katekézisben ~~~~~~~
86 III, 2, 0,19| amikor fölhasználta az emberi tapasztalatokat és helyzeteket
87 III, 2, 0,19| jól fölhasználják a mély emberi tapasztalatok, és a kinyilatkoztatott
88 III, 2, 0,19| támpontot adnak a hit és az emberi tapasztalat minden találkozásához
89 III, 2, 0,21| minden módszert, és csak az Ô emberi és keresztény erényei biztosítják
90 III, 2, 0,22| folyamatukban nemcsak az igaz emberi kapcsolatoknak felel meg,
91 III, 2, 0,22| szeretet gyakorlásával, a nagy emberi értékek -- mint a szabadság,
92 III, 2, 0,25| tömegtájékoztatás, amely elôsegíti az emberi nem egységesülését (...).
93 III, 2, 0,25| eszközöket, melyeket az emberi értelem napról napra tökéletesít; (...)
94 IV, 1, 0,30| rejlik; megfelel a józan emberi kapcsolattartás elemi pedagógiai
95 IV, 1, 0,31| személy belsô világával, az emberi lény igazságával, "az Egyház
96 IV, 2, 4 | megértése összhangban van az emberi értelem igényeivel, s az
97 IV, 2, 7 | érdemel, mint korábban, emberi és lelki fejlôdéséhez, a
98 IV, 2, 8 | kisgyermek- és gyermekkor az emberi és keresztény nevelés elsô
99 IV, 2, 8 | kibontakoztassa azokat az emberi adottságokat, amelyek antropológiai
100 IV, 2,11 | a nehézségeit, igényeit, emberi és lelki adottságait, olyannyira,
101 IV, 2,13 | gyakran kénytelen alapvetô emberi dolgokra és elemi hitbeli
102 IV, 5, 0,11| erejét mélyen beoltsa az emberi kultúrába és a kultúra különbözô
103 IV, 5, 0,12| az Evangélium nem valami emberi kultúrtalajból fakadt, ugyanakkor
104 IV, 5, 0,13| élet gyökeréig hatóan", az emberi kultúra és kultúrák gyökeréig
105 IV, 5, 0,13| dolgokat, melyek a bûn vagy az emberi gyöngeség jelét viselik (
106 IV, 5, 0,19| Emberi környezet és kulturális
107 IV, 5, 0,19| fölismerje és áthassa azokat az emberi helyzeteket, melyekben a
108 V, 1, 0,26| csatlakoznak, a közösség számára új emberi és vallási értekeket hoznak.
109 V, 1, 0,29| tanúsítják és átadják az emberi és vallásos értékeket --
110 V, 1, 0,29| tevékenység, mely egyszerre emberi és vallásos, "igazi szolgálat",
111 V, 2, 0,37| katekéta létére vonatkozik, emberi és keresztény összetevôire.
112 V, 2, 0,37| áthatja az üzenethez és az emberi személyhez való kettôs hûség,
113 V, 2, 0,37| katekétából az ember és az emberi élet nevelôjét akarja formálni. ~~~~~~
114 V, 2, 0,38| A katekéták emberi, keresztény és apostoli
115 V, 2, 0,38| érettsége ~ ~239. A kezdeti emberi érettségre alapuló, állandóan
116 V, 2, 0,40| személyiség struktúrájáról, az emberi szív legmélyebb vágyairól,
117 V, 2, 0,41| állnak, ami nem pusztán emberi tevékenység. ~~~~~~
118 V, 2, 0,42| annak mûvészetét, hogy egy emberi csoportot az érettség felé
119 V, 3, 0,49| Evangéliumot a legnagyobb emberi értékek összefüggésébe ágyazva
120 V, 3, 0,49| ágyazva adja tovább. Ezen az emberi alapon a keresztény életbe
121 V, 3, 0,49| tükrözôdéseként felfogott emberi szeretet keresztény érzékének
122 V, 3, 0,51| ugyanis megjelenik minden emberi különbség, és beleszövôdik
123 V, 3, 0,52| 259. A katolikus iskola az emberi és keresztény képzés nagyon
124 V, 3, 0,52| a fiatalok kulturális és emberi képzését szolgálja. A katolikus
125 V, 3, 0,54| elemek mellett jelentôs emberi értékek is föltûnnek: a
126 V, 4, 2,2 | számára, akik elérkezvén az emberi élet harmadik és végsô szakaszába,
127 V, 4, 3,1 | szent iránti érzék, azok az emberi élmények, melyek mélységüknél
128 V, 4, 3,1 | dolgozókat arról, hogy az emberi helyzetek kétértelmûek,
129 V, 4, 3,3 | ihletôjének az Istenhez és az emberi személyhez való kettôs hûségnek
130 Bef | technikák, sem a legragyogóbb emberi személyiséggel rendelkezô
|