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| Pontificio Consiglio per la Famiglia Sessualità umana IntraText CT - Lettura del testo |
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La castità coniugale 20. "Le persone sposate sono chiamate a vivere la castità coniugale; le altre praticano la castità nella continenza"30. I genitori sono consapevoli che il presupposto più valido per educare i figli all'amore casto e alla santità di vita consiste nel 'vivere essi stessi la castità coniugale'. Ciò comporta che essi siano coscienti che nel loro amore è presente l'amore di Dio e, perciò, anche la loro donazione sessuale dovrà essere vissuta nel rispetto di Dio e del suo disegno di amore, con fedeltà, onore e generosità verso il coniuge e verso la vita che può sorgere dal loro gesto di amore. Solo in tal modo può diventare espressione di carità31; perciò, il cristiano nel matrimonio è chiamato a vivere tale donazione all'interno della propria relazione personale con Dio, quale espressione della sua fede e del suo amore per Dio e quindi con la fedeltà e la generosa fecondità che contraddistinguono l'amore divino32. Soltanto così egli risponde all'amore di Dio e compie la sua volontà, che i Comandamenti ci aiutano a conoscere. Non c'è un legittimo amore che non sia, al suo più alto livello, anche amore di Dio. Amare il Signore implica di rispondere positivamente ai suoi comandamenti: "se mi amate osserverete i miei comandamenti" (Gv 14,15) 33. 21. Per vivere la castità l'uomo e la donna hanno bisogno della 'continua illuminazione dello Spirito santo'. "Al centro della spiritualità coniugale sta la castità, non solo come virtù morale (formata dall'amore), ma parimenti come virtù connessa con i doni dello Spirito santo - 'anzitutto con il dono del rispetto di ciò che viene da Dio (donum pietatis)...' Così dunque l'ordine interiore della convivenza coniugale, che consente alle "manifestazioni affettive" di svilupparsi secondo la loro giusta proporzione e significato, è frutto non solo 'della virtù' in cui i coniugi 'si esercitano', ma anche 'dei doni' dello Spirito santo 'con cui collaborano'"34. D'altra parte, i genitori, persuasi che la propria vita di castità e lo sforzo di testimoniare nel quotidiano la santità costituiscono il presupposto e la condizione per la loro opera educativa, devono anche considerare ogni attacco alla virtù e alla castità dei loro figli come 'un'offesa alla propria vita di fede e una minaccia di impoverimento per la propria comunione di vita e di grazia' (cfr. Ef 6,12). |
30 Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2349. 31 Vedasi n. 54. 32 Cfr. Paolo VI, Lettera enciclica Humanae vitae, 25 luglio 1968: AAS 60 (1968), p. 485 e 486, nn. 8 e 9. 33 Non farlo è sempre un inganno, come osserva san Giovanni d'Avila: alcuni sono così offuscati che "credono che se il cuore li muove a fare qualsiasi opera la devono fare anche se fosse contraria ai comandamenti di Dio; dicono di amarlo tanto che, pure infrangendo i suoi comandamenti, non perdono il suo amore. Dimenticano così che il Figlio di Dio predicò con la propria bocca esattamente il contrario: chi accoglie i miei comandamenti e li osserva, questi mi ama (Gv 14,21): Se uno mi ama osserverà la mia parola (Gv 14,23). E, chi non mi ama, non osserva le mie parole. Fa così capire con chiarezza che colui che non osserva le sue parole non ha né la sua amicizia né il suo amore. Come dice sant'Agostino: "nessuno può amare il re, se aborrisce i suoi comandamenti" (Audi filia, c. 50). 34 Giovanni Paolo II, Udienza generale, 14 novembre 1984: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Vol. VII, 2, p. 1208. |
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