Parte, Capoverso
1 Prem, 1 | tratta di un ambito, ma della vita stessa della Chiesa e della
2 1, 11| preferiscono per questa età la vita in seno alla stessa famiglia
3 1, 15| impegno che duri tutta la vita.~Di fronte a tale prospettiva
4 1, 17| ritenuto centrale per la vita delle nostre Chiese. E questo
5 1, 18| tradizione o nelle nuove forme di vita consacrata.~
6 1, 19| ordinato e alle altre forme di vita consacrata (Bulgaria).~La
7 1, 19| che vogliono consacrare la vita al Signore prendono contatti
8 1, 19| possibilità, vengono formati alla vita consacrata.~In ogni caso
9 1, 19| anche nella direzione di una vita consacrata al Signore.~
10 1, 21| dei preti nel proporre la vita di speciale consacrazione;
11 1, 21| aumento di interesse per la vita consacrata tra i giovani;
12 1, 22| dare un senso alla propria vita, il desiderio di servire
13 1, 22| personalità e della sua vita spirituale. Di qui l'impatto
14 1, 24| di elementi basilari di vita cristiana e soprattutto
15 1, 24| preghiera o per il servizio - e vita morale segnata da fragilità
16 1, 25| le scelte definitive di vita. Ciò che in passato veniva
17 1, 27| lungo termine, professione, vita celibataria per tutta la
18 1, 27| celibataria per tutta la vita, un certo spirito individualistico
19 1, 28| maturazione della vocazione alla vita religiosa si possono distinguere,
20 1, 28| comprensiva. La riscoperta della vita spirituale, però, è minata
21 1, 28| forte e continuità nella vita ordinaria. La religiosità
22 1, 28| sentimentale e poco ancorata alla vita per il carente retroterra
23 1, 29| cammino formativo verso la Vita Religiosa, numerosi giovani
24 1, 29| silenzio e le esigenze della vita comune. L'obbedienza è resa
25 1, 29| lavoro costante e feriale. La vita comunitaria è dai giovani
26 1, 29| difficoltà della concreta vita fraterna.~Fanno riflettere
27 1, 29| mancanza di vocazioni per la vita consacrata femminile, dopo
28 1, 29| quantità delle aspiranti alla vita religiosa. I pochi giovani
29 1, 29| presentano e pensano alla vita religiosa hanno una grande
30 1, 30| giovanile di fronte alla vita come progetto. Comunque
31 1, 30| misura di ogni scelta di vita all'insegna del puro sentire.
32 1, 30| una proposta oggettiva di vita nella direzione dell'autotrascendenza
33 1, 30| selettivi. Un progetto di vita nella direzione del "perdere
34 1, 30| direzione del "perdere la vita per ritrovarla" viene considerata
35 1, 31| dei giovani di fronte alla vita e al futuro. Si vive in
36 1, 31| intellettive, artistiche. La vita viene costruita sull'immagine,
37 1, 31| costruire un progetto di vita su valori saldi.~Il secolarismo
38 1, 31| morale e alla fragilità della vita di fede. Questo rende poco
39 1, 31| appetibile la proposta della vita religiosa. La situazione
40 1, 31| insicuro orizzonte della loro vita e l'unico interesse vero
41 1, 32| una chiara simpatia per la vita intesa come valore assoluto,
42 1, 32| proposta di un progetto alto di vita.~Anche dal punto di vista
43 1, 32| esperienze senza decisioni per la vita.~
44 1, 35| dimensione vocazionale della vita cristiana e la proposta
45 1, 36| un senso per la propria vita.~
46 1, 38| evangelici e teologici della vita consacrata; deve radicarsi
47 1, 38| consacrata; deve radicarsi nella vita di preghiera e di carità
48 1, 38| aspetto carismatico della vita e delle opere. In questa
49 1, 38| nuova giovinezza per la vita degli Istituti Religiosi.~
50 1, 38| aperto nel cuore e nella vita di non pochi religiosi educando
51 1, 39| progetto e della chiamata alla vita religiosa". Ecco un rilievo
52 1, 39| cammini di crescita nella vita spirituale e apostolica
53 1, 39| motivazioni della scelta della vita religiosa.~Gli strumenti
54 1, 39| formazione alla disciplina della vita comunitaria nella fraternità,
55 1, 39| comunitaria nella fraternità, alla vita liturgica e alla preghiera
56 1, 40| diocesane" (Francia).~Nella vita delle comunità cristiane
57 1, 40| delle comunità cristiane la Vita Religiosa è scarsamente
58 1, 41| pastorale vocazionale per la vita religiosa: più che ricevere
59 1, 41| conoscono scarsamente la vita religiosa ed è scarsa la
60 1, 41| una pastorale attenta alla vita religiosa. Forse una certa
61 1, 41| conosce il carisma della vita religiosa, né viene fatto
62 1, 42| maggiore attenzione alla vita e alle attività pastorali
63 1, 43| teologia conciliare sulla vita religiosa e le mutate condizioni
64 1, 43| inciso sul vissuto della vita religiosa e sulla sua proposta
65 1, 43| necessario che i religiosi di vita apostolica impieghino le
66 1, 43| maggioranza dei candidati alla vita religiosa non provengono
67 1, 43| abbandoni nei primi anni di vita apostolica. Sembra che i
68 1, 43| consacrazione nel contesto della vita quotidiana di impegno apostolico.
69 1, 43| quali hanno fondato la loro vita. Così, alle prime difficoltà
70 1, 45| di itinerari di fede e di vita cristiana capaci di portare
71 1, 45| capaci di portare a scelte di vita umanamente mature e cristianamente
72 1, 46| rinnovamento concreto della vita religiosa e del suo apostolato.~
73 1, 46| cammini formativi verso la vita religiosa e verso il sacerdozio;
74 1, 46| informazione circa la Chiesa e le vita religiosa.~
75 1, 47| della testimonianza della vita del fratello. Ogni vocazione
76 1, 48| testimonianza viva di una vita totalmente segnata dall'
77 1, 48| fraterna. Ma questa scelta di vita resta ugualmente poco capita.~
78 1, 48| esperienze forti con monasteri di vita contemplativa e, se nel
79 1, 48| con Istituti di specifica vita contemplativa.~
80 1, 49| avviene in altre esperienze di vita, richiede una certa maturità
81 1, 52| 52. Alcuni Istituti danno vita a iniziative formative per
82 2, 55| Lui come il Signore della vita e della storia, comporta
83 2, 55| in modo decisivo per la vita. Incontrare Gesù significa
84 2, 55| discernere il suo disegno sulla vita personale; chiede di progettarsi
85 2, 56| immediatamente ricomprendere la vita come sequela, nella logica
86 2, 56| necessariamente un'adesione di vita come condivisione e come
87 2, 57| un impegno definitivo di vita.~La stessa prassi di appartenenza
88 2, 58| vocazionalità della Chiesa e di ogni vita umana come chiamata e risposta.
89 2, 58| Eucaristia "fonte e culmine della vita cristiana", deve farsi attento
90 2, 60| che incidono per tutta la vita.~Il passaggio va accuratamente
91 2, 62| di fronte alle scelte di vita.~Va notato invece come per
92 2, 62| confronti delle loro scelte di vita.~
93 2, 63| propositivi con la parola e con la vita, soprattutto attraverso
94 2, 64| silenzio presso comunità di vita contemplativa. Va rilevata
95 2, 69| della cultura attorno alla vita, alla maternità, alla famiglia
96 2, 69| maternità, alla famiglia e alla vita consacrata.~
97 2, 73| della vocazionalità della vita e della Chiesa.~
98 2, 74| concreti in cui progettare una vita in dimensione di servizio.~
99 2, 80| inserimento pastorale della vita consacrata nella Chiesa
100 2, 80| parrocchia. Pertanto anche la vita religiosa oggi ha bisogno
101 2, 81| nostalgia diffusa per la vita spirituale e per la preghiera.
102 2, 82| occorre pensare, parlando di vita come vocazione e come profezia
103 2, 85| con l'annuncio e con la vita, nei venti incrociati del
104 2, 87| fronte al Signore della vita e della storia.~Inoltre
105 2, 87| generazioni; fa riscoprire la vita come dono, come "essere
106 2, 88| speranza è il segreto della vita cristiana ed il respiro
107 2, 88| giovani non guardano alla vita prevalentemente come verità,
108 2, 88| interesse, la passione della vita possono scoprire il senso
109 2, 88| Dio. Il filo rosso della vita come vocazione secondo un
110 2, 88| riappassionare i giovani alla vita, bisogna diventare "samaritani
111 2, 88| coloro che devono servire la vita accanto alle nuove generazioni.
112 2, 89| davanti al Signore della vita?~c) Quali le difficoltà
113 2, 89| pedagogicamente corretta della vita come vocazione? (annuncio,
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