101-cerke | cerko-esami | escla-kuril | kutop-procl | prodi-stacc | stadi-zyrja
grassetto = Testo principale
Capitolo, Paragrafo, Tema grigio = Testo di commento
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8 I,1,2 | dell’invasione tartara (1240-1480). Questo periodo è
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14 I,1,2 | Chiesa russa (cioè dopo il 1448): mentre la “seconda Roma”,
15 I,1,2 | sotto il giogo islamico (1453), non rimaneva che la nuova
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17 I,1,2 | dell’invasione tartara (1240-1480). Questo periodo è stato
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19 I,1,2 | principi missionari. Nel 1555 fu ordinato Vescovo l’apostolo
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21 I,1,2 | esplorata da Jermak nel 1582), Mordvini, Lopari. ~ 3 --
22 I,1,2 | il Patriarcato di Mosca (1589). Non analizziamo qui la
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25 I,1,2 | sorti dopo lo scisma del 1667, che affermavano, nelle
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29 I,1,2 | in Cina sono datati del 1721, mentre il suo periodo più
30 I (16) | da E. MORINI, Op. cit., p.178-179.~
31 I (16) | MORINI, Op. cit., p.178-179.~
32 II,5 | russo Serafino di Sarov (1795-1833) salutava tutti quanti
33 I,1,2 | Innokentij (Veniaminov) (1797- 1879), per molti anni missionario
34 II,6,3 | ricorda le missioni dei 1800-1900 e ci mostra che il
35 I,1,2 | orientalista N. I. Ilminskij (1822-1891). Nella seconda metà
36 II,5 | Serafino di Sarov (1795-1833) salutava tutti quanti con
37 I (21) | press, New York 1981, p. 184.~
38 I,1,2 | un passo in avanti: dal 1842 nell’Accademia ecclesiastica
39 Biblio | Editore, Torino 1989, pp. 153-185.~ ~SEVEROV, Sergej, Dalla
40 I,1,2 | fruttuoso comincia dopo il 1858. Nel 1869 comincia la missione
41 I,1,2 | missionaria è la fondazione nel 1865, per l’iniziativa del Metr.
42 I,1,2 | comincia dopo il 1858. Nel 1869 comincia la missione in
43 I,1,2 | Innokentij (Veniaminov) (1797- 1879), per molti anni missionario
44 I (57) | Cf. Ibidem, p. 188.~
45 I,1,2 | orientalista N. I. Ilminskij (1822-1891). Nella seconda metà del
46 II,3 | ortodossa, P. Evdokimov (1901-1970) è originario di Pietroburgo.
47 I (23) | ZERKOVNYJE VEDOMOSTI 3 (1903) 97.~
48 I,2,1 | tenuto a Kiev il 12-26 luglio 1908, accanto alla missione antipagana
49 I,2,1 | il Santissimo Sinodo del 1909 viene introdotto lo studio
50 II,2 | America è Alexander Schmemann (1921-1983). Egli si trasferisce
51 II,1,1 | alcun posto. Negli anni 1923-1926 circa cinquanta Vescovi
52 II,1,1 | Chiesa in Russia: solo nel 1941 furono pubblicati 67 libri
53 II (114) | press, New York 1981, p. 195.~
54 III,1 | che si trovava fino al 1951 nella giurisdizione del
55 II (95) | ha visto la luce nel 1959, circa venti anni prima
56 Biblio | Augustinus-Verlag, Würzburg 1960.~ ~Poslanije Patriarcha
57 Biblio | istorii, YMCA-PRESS, Paris 1969. ~ ~Botschaft der Oberhäupter
58 II (123) | Église en URSS, in ÉTUDES 6 (1973), p. 928.~
59 Biblio | in PRAVOSLAVNYJ PUT’ (1975) 50-57.~ ~ALEKSIJ II, O
60 II (117) | The Orthodox Church, pp. 198-199.~
61 Biblio | in Occidente, in UNITAS 1(1982) 54-56.~ ~Liturgia, ize
62 III,1 | Russia, svolta a Kiev nel 1986, servono innanzitutto a
63 II,6,3 | fede ortodossa dei più di 200 abitanti della borgata Kutop-Jugan (
64 II (83) | Church, World, Mission, pp. 217-227. La realtà nuova del
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66 II (83) | World, Mission, pp. 217-227. La realtà nuova del Regno
67 I,1,2 | nel 1900 lì esistono ormai 231 comunità ortodosse, 28 sacerdoti
68 II (116) | Sankt-Peterburg 1997, p. 234.~
69 I (25) | azione missionaria..., pp.244-246.~
70 I (25) | azione missionaria..., pp.244-246.~
71 Biblio | Patriarchii, Moskva 1988, pp. 248-258.~ ~Ierejskij molitvoslov,
72 II (100) | IDEM, Le età..., p. 253. ~
73 Biblio | Patriarchii, Moskva 1988, pp. 248-258.~ ~Ierejskij molitvoslov,
74 Biblio | UNA SANCTA 47 (1992) 260-262.~ ~BRIA, Jon, “Neu-Evangelisierung”
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76 Biblio | Patriarchii, Moskva 1988, pp. 318-321.~ ~FLORENSKIJ, Pavel,
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78 Biblio | Patriarchii, Moskva 1988, pp. 318-321.~ ~FLORENSKIJ, Pavel, Opravdanije
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81 I (47) | Missionjerskij s’ezd..., p.402, N.2.~
82 II (81) | Marietti, Genova 1987, p.408.~
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84 II (97) | Bologna 1981 ed. 3, p. 439.~
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86 II (102) | Ibidem, p. 441.~
87 II (103) | Ibidem, p. 445.~
88 II (104) | Ibidem, p. 447.~
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90 II (105) | Ibidem, p. 456.~
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92 II (106) | Ibidem, p. 467.~
93 II (108) | IDEM, L’ortodossia, pp. 469-470.~
94 II (108) | IDEM, L’ortodossia, pp. 469-470.~
95 II (59) | BULGAKOV, La Sposa..., p. 479.~
96 II,1,1 | libri antireligiosi in 3.505.000 esemplari, due riviste
97 Biblio | CHRISTIANA ANALECTA 251 (1996) 517-530. ~ ~GALBIATI, Enrico,
98 I (31) | Ibidem,pp.518-519.~
99 I (31) | Ibidem,pp.518-519.~
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104 II (99) | Russa, EDB, Bologna 1993, p. 560.~
105 II (78) | Ibidem, p. 578.~
106 II (65) | russa, EDB, Bologna 1989, p.581. ~
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108 III (178)| Grottaferrata 1950, p. clz(636); Cf. “ ”, in Slovar’ Cerkovno-slavjanskago
109 I (38) | V. SKVORTSOV, Op. cit., p.64ss.~
110 II,1,1 | 55 chiese al posto delle 657 prima del 1917 60. J. Meyendorff
111 I (50) | Missionjerskij s’ezd..., p. 659.~
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113 I (51) | Ibidem, pp.666-667.~
114 I (51) | Ibidem, pp.666-667.~
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117 I,1,1 | costantinopolitano degli anni 879-880 dove egli ha proclamò
118 II (123) | in ÉTUDES 6 (1973), p. 928.~
119 | 93
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121 I,2,1 | agli Ebrei è richiesto di abbandonare la vita sociale precedente.
122 Intro | ecc. Il campo di ricerca è abbastanza limitato a causa dell’impossibilità
123 II (120) | da provocare derisioni e abbiezioni, fingendo pazzia e handicapp
124 III,8 | conseguenza di un contatto abbondante con la letteratura cattolica.
125 II,1,2 | limiti di spazio e di tempo, abbraccia ciò che è terreno e ciò
126 Sigle | SIGLE E ABBREVIAZIONI.~ ~a.n. = annotazione nostra~
127 II,2 | trasformarsi nel Regno: l’abisso tra il vecchio e il nuovo
128 I,1,2 | Zyriani, una popolazione che abitava la terra di Perm’ (Ural);
129 I,1,2 | 3 -- Il periodo dall’abolizione del Patriarcato e istituzione
130 I,2,1 | numericamente irrilevanti, questo accadde anche per motivi storici:
131 I,1,2 | in avanti: dal 1842 nell’Accademia ecclesiastica di Kasan’
132 Intro | gerarchia; 5) i sussidi accademici che oggi vengono utilizzati
133 II,6,2 | per il clero e i laici di accedere a libri e periodici cattolici
134 Intro | capitolo viene collocato un accenno sul contributo della teologia
135 Conclu | circostanze, di espressioni e di accenti, possiamo scorgere la continuità
136 Intro | qui alcuni autori senza accentuare la loro appartenenza giuridica
137 I,2,1 | Questo concetto sarà molto accentuato nella teologia ortodossa
138 II,3 | così, il Regno di Dio è accessibile solo attraverso il caos
139 III,1 | Mosca e alcuni documenti accessibili dei suoi dicasteri, dai
140 III,2 | appare al Vescovo Ioann più accettabile e più applicabile al contesto
141 III,4 | del passato a coloro che accettano il Battesimo. Purtroppo,
142 II,6,2 | difficoltà dell’ortodossia ad accettare questi interventi, mentre
143 III,4 | uno sbaglio spirituale se accettasse il “dualismo” della grazia
144 III,4 | assolutizzare un modello non viene accettata da tutti. Il motivo è la
145 III,2 | nel vincolo della pace”, accettato dalle autorità ecclesiali
146 III,3 | Dio, il Suo appello, se accetteranno la salvezza” 151. La salvezza
147 III,3 | popoli del mondo se essi accoglieranno questa vocazione divina,
148 II,6,1 | ricostruire le chiese per poter accogliervi i credenti, le altre organizzazioni
149 III,5 | credente vede ciò che ha accolto sperando.~ Le preghiere
150 Intro | cenni storici, allo scopo di accompagnare la riflessione teologica
151 III,3 | quanto mai multiforme e accompagnata dall’accostamento particolare
152 I,2,1 | gloriosa” -- cosa che invece accompagnava la ricerca storica per molti
153 I,1,2 | praticavano culti idolatri e accompagnò la sua predicazione con
154 III,2 | considerazioni missiologiche è accordata all’aspetto spirituale più
155 II,6,1 | sovietici spesso non si accorgeva di non compiere le funzioni
156 II,6,1 | popolo che si sarebbe subito accorto del passaggio sorprendente
157 III,3 | multiforme e accompagnata dall’accostamento particolare ad ogni categoria
158 III,4 | della Chiesa. Essa ci fa accostare all’opera della salvezza
159 Intro | più facile e fruttuoso l’accostarsi ai loro tesori spirituali.
160 II,5 | rischia di diventare un lavoro aconfessionale.~ La testimonianza cristiana
161 III,4 | Questo amore non è possibile acquisirlo senza rinnegamento di se
162 II,6,3 | nostro secolo la missione ha acquisito un significato speciale
163 I,1,2 | battezzati, mentre la missione acquisiva carattere puramente formale.
164 Intro | orientali sarebbe possibile acquistare una quell’apertura d’animo
165 III,4 | Il motivo è la coscienza acuta della novità del contesto
166 II,2 | trasformazione del vecchio Adamo che è in noi nell’uomo nuovo,
167 II,6,3 | della dottrina missionaria, adatta al contesto in cui vive: “
168 III,1 | alle tradizioni proprie adattandole al nostro tempo, alle esigenze
169 I,2,2 | in forza di necessità, di adattarci nelle nostre azioni al loro
170 I,2,1 | comprende la necessità di adattarsi alla cultura locale introducendo
171 II,6,1 | sovietico, si è talmente adattata, nel suo tempo, al modo
172 I,2,1 | insegnamento può essere inoltre adattato alle credenze precedenti
173 II,4 | disponibili nel mondo e adatti per un’umanità peccatrice,
174 II,6,2 | che frenavano una reazione adeguata ai condizionamenti esterni
175 III,6 | contesto e deve reagire adeguatamente ai bisogni spirituali degli
176 III,5 | Questa assemblea allora adempie il comando di Cristo di
177 II,2 | tutti e per tutti”, è l’adempimento da parte della chiesa dell’
178 I,2,1 | verso coloro che desiderano aderire all’Ortodossia. Si tratta
179 III,3 | libera adesione, e, una volta aderiti alla fede, gli uomini si
180 I,2,1 | quando essi (i neofiti) aderivano alla Chiesa ortodossa, con
181 III,3 | annunciata suppone la libera adesione, e, una volta aderiti alla
182 III,3 | religiose per i bambini e adolescenti. Un metodo specifico esige
183 III,8 | occidentali, alla metodologia adoperata nell’Occidente: ce lo dimostra,
184 III,1 | Per questo le fonti più adoperate qui sono i periodici pubblicati
185 II,2 | gioia: “Ed essi, dopo averlo adorato, tornarono a Gerusalemme
186 III,5 | abbiamo trovato la vera fede, adoriamo la Trinità indivisibile:
187 III,4 | metodo dell’icona viene adottato in tutte le dimensioni della
188 II,1,1 | cessava di esistere: così affermano i grandi esponenti della
189 II,1,2 | il Metropolita Nikodim affermava: “noi ... ci sforziamo,
190 I,1,2 | lo scisma del 1667, che affermavano, nelle espressioni più estremiste,
191 Intro | aveva sotterrato la mina affidatagli;~cerchiamo invece di imitare
192 II,4 | o “mistico”), cui erano affidate le “cose divine” e che disponeva
193 II,1,2 | davanti a tutto il mondo, affinchè ognuno venga toccato dalla
194 III,3 | Infatti, è alle chiese che affluisce la gente per sentire l’annuncio;
195 II,6,1 | I predicatori cattolici, affluiti numerosamente in Russia,
196 II,3 | salvezza degli altri ed agganciare la vanità di questo mondo
197 III,1 | della Chiesa che richiede un aggiornamento di tutti i suoi aspetti.
198 III,2 | differenza che Ioann vi aggiunge la dimensione gerarchica.
199 II,2 | non può essere quello di aggiungere a sé qualcosa o qualcuno,
200 II,6,2 | tutto questo si sono inoltre aggiunti numerosi e sempre crescenti
201 I,2,1 | familiare e sociale del nuovo aggiunto alla Chiesa ortodossa...
202 I,1,2 | tra di loro. Subì molte aggressioni da parte di coloro che si
203 I,1,1 | primo luogo, che essa non fu aggressiva e connessa con la conquista
204 I,1,2 | Perm’ ripete tante altre agiografie importanti per la storia
205 II,6,1 | non si è trovata capace di agire pienamente nelle condizioni
206 I,1,1 | imposta immediatamente, bensì agiva come lievito nella pasta,
207 III,3 | di correnti secolariste e agnosticiste della società postsovietica
208 I,1,2 | mestieri, dell’igiene, dell’agricoltura ecc. e la cosa fondamentale:
209 II,4 | suppone un certo distacco che aiuta al cristiano a capire meglio
210 I,1,2 | crociati “franchi” nel sud, aizzati dall’avidità dei veneziani,
211 I,1,2 | nelle isole Aleute e in Alaska (venduta all’America nel
212 Biblio | 1994) 34-37.~ ~GOSTEV, Aleksej, Zametki o jevcharisticeskoj
213 Biblio | Patriarchii, Moskva 1980.~ ~ALEKSEJEV, V. J., O polozenii Cerkvi
214 III,3 | mutamento continuo. Il Patriarca Alessio considera come “missionariamente
215 I,1,2 | fondatore dell’ Eparchia Aleuta con sede cattedrale in San-Francisco,
216 I (23) | Kamcatskogo, Kurilskogo i Aleutskogo, nusaganskomu missionjeru
217 II,3 | dei “Fratelli Karamazov”. Aljosa fu mandato dallo starez
218 II,1,1 | della Chiesa russa. Fedele alleata del governo sovietico negli
219 III,1 | ecclesiastico-sociale”), allegato alla “Russkaja mysl’“ (“
220 II,6,2 | dal proselitismo mediato e allettante” 128. Il Congresso dei missionari
221 II,6,3 | russo -- fra gli Aleuti, in Altaj, ecc. 134.~ Un’altra cronaca (
222 I,1,2 | Costantinopoli, ne frantumavano gli altari, calpestavano la Sacra Eucaristia.
223 | altrui
224 I,2,2 | aspirazioni del Lamaismo di alzare il proprio livello intellettuale
225 I,1,1 | ricevimento a Kiev delle ambascerie dei bulgari (mussulmani),
226 I,2,2 | missionari sono divisi in vari ambiti, o sezioni) sulla missione
227 III,1 | Si tratta piuttosto di ammaestramenti delle autorità comunemente
228 II,2 | il cielo sulla terra; è ammessa al banchetto di salvezza,
229 II,1,1 | la più liberale di tutte, ammetteva che la Chiesa compisse le ”
230 II,4 | legge, autorità e potere amministrativo ... in Oriente essa fu anzitutto
231 III,5 | sull’aspetto ministeriale e amministrativo-governativo. Nell’ecclesiologia eucaristica
232 III,3 | quello sociale. Anche le ampie realtà come quella della
233 I,1,1 | filosofo”, che pronuncia un ampio discorso sulla storia sacra.
234 I,1,2 | l’Arcivescovo di Kasan’ Amvrosij (Protasov) a richiamare
235 II (95) | Il libro analizzato -- “L’Ortodossia” -- ha
236 II,6,3 | teologia. Nel prossimo capitolo analizzeremo più approfonditamente diverse
237 I,1,2 | Patriarcato di Mosca (1589). Non analizziamo qui la liceità e il procedimento
238 II,6,3 | una simile affermazione, analoga alla dichiarazione della “
239 III,5 | pienamente le due dimensioni -- anamnetica ed epicletica, nelle quali
240 II,6 | interni, che dipendono dall’andamento dell’attività propria della
241 II,2 | bellezza primordiale, che è andata smarrita a causa del peccato,
242 II,4 | che altrimenti sarebbero andati all’inferno. Anche l’uso
243 II,6,3 | della chiesa-nave “Sant’Andrea il Primo Chiamato”. Questa
244 I,2,2 | Chalmucchi, e la russificazione andrebbe con passo più veloce, dopo
245 Biblio | 83-113.~ ~TRASKOVSKIJ, Andrej, Istorija Russkoj Zarubeznoj
246 Biblio | Patriarchate 9 (1996) 3-6.~ ~ANDRJUS, Filipp M., La Chiesa cattolica
247 III,5 | vista soprattutto sotto un’angolatura liturgica. Questo fatto
248 II,5 | profondamente in Cristo, animato dallo Spirito, realizzato
249 Intro | acquistare una quell’apertura d’animo che renderebbe più facile
250 Sigle | ABBREVIAZIONI.~ ~a.n. = annotazione nostra~COV = CERKOVNO-OBSCESTVENNYJ
251 II,3 | significato della storia presente, annunciando la Parola: “Chi mi respinge
252 II,3 | giudica; la parola che ho annunziato è quella che lo giudicherà
253 II,3 | di san Giovanni Battista, annunziatore e precursore, il suo astro
254 II,6,1 | neppure conto dello stato anormale in cui si trovava, isolata
255 Biblio | 1964) 74-76.~ ~LIPARI, Anselmo, Pavel Evdokimov interprete
256 II,4 | teologia greca dei secoli anteriori” 111. Ovviamente, in queste
257 II,6,1 | conservazione delle tradizioni antiche” di interesse artistico
258 II,4 | a Parigi nel 1926 da un’antichissima famiglia russa, il Padre
259 I,2,3 | colti popoli storici dell’antichità, specialmente negli Indi,
260 III,6 | e frena lo slancio dell’Anticristo che tenta la vittoria, ma
261 I,2,1 | gentes: per esempio, missione antilamaista, missione antimaomettana,
262 I,2,1 | 1908, accanto alla missione antipagana e antimaomettana appaiono
263 II,1,1 | furono pubblicati 67 libri antireligiosi in 3.505.000 esemplari,
264 II,1,1 | obbligatoriamente avere carattere antireligioso. Nel 1962 (cioè un anno
265 I,2,1 | antimaomettana, accanto a quella antiscismatica.~ La missione cristiana
266 III,3 | riabilitazione sociale e antisettaria e l’apostolato in Siberia.
267 I,2,3 | del suo scopo. Le realtà antropologiche, compreso l’aspetto religioso,
268 III,4 | storica, custodia del tipo antropologico russo. Questa idea genera
269 I,1,2 | rappresentata dall’Apocalisse (Ap 12,6). Questo esclusivismo
270 I,2,2 | tacere a lungo, per ritornare apertamente a queste riflessioni, incominciando
271 I,2,1 | di possibilità fisiche e aperture politiche incomparabilmente
272 I,1,2 | profanazione di tutto, lo sgomento apocalittico che si trasformava in una
273 Intro | sempre presente il carattere apofatico, sintetico della teologia
274 II,6,2 | dei credenti. Questa linea apologetica era certo presente anche
275 II,3 | cultura solamente per scopi apologetici oppure per attirare le anime.
276 III,8 | appare spesso anche un tono apologetico, eccessivamente confessionalista
277 I,1,1 | le Chiese fin dai tempi apostolici, quando cioè non esisteva
278 II,3 | questo esprime infatti solo l’apparenza, -- ma del “mondo nella
279 I,2,2 | coscienza dei Chalmucchi apparirebbe spontaneamente il pensiero
280 Intro | saggi dei teologi russi appartenenti alle varie giurisdizioni
281 II,5 | qualunque gruppo confessionale appartenga, ha un unico desiderio,
282 Conclu | missione il ruolo speciale appartiene al monachesimo. Nella storia
283 III,2 | Ioann più accettabile e più applicabile al contesto moderno: la
284 II,6,1 | avevano nessuna possibilità di applicare alla vita concreta ciò che
285 III,3 | obiettivi della missione sono applicati concretamente alla situazione
286 II,4 | cristianesimo orientale, nelle sue applicazioni etiche e sociali, è di considerare
287 II,5 | ascoltando, il missionario apprende qualcosa di essenziale,
288 II,5 | Cristo stesso. Ma questo approfondimento comporta obbligatoriamente
289 III,5 | più profonda e più attiva, approfondisce la sua sensibilità spirituale
290 I,1,2 | secolo XX.~ ~ ~ La lettura approfondita di alcuni documenti, di
291 II,6,3 | capitolo analizzeremo più approfonditamente diverse riflessioni teologico-pastorali
292 II,1,1 | dei commissari del popolo approvò il famoso decreto sulla “
293 II,2 | alto. (...). Questa unità è appunto il Regno di Dio, e proprio
294 II,1,3 | è un vero tesoro che ci apre, per la prima volta nella
295 I,1,2 | fondo le lingue orientali (araba, turca, persiana, tartara),
296 III,5 | parte, l’uso di una lingua arcaica è caricato di un significato
297 III,4 | tradizioni culturali, degli archetipi del comportamento sociale
298 I (23) | Vysokopreosvjascennogo Innokentija, byvsego archijepiskopa Kamcatskogo, Kurilskogo
299 II,1,3 | Metropolia Americana o l’Arcivescovado dell’Europa dell’ovest,
300 III,2 | somiglianza nell’approccio all’argomentazione teologica della missione.
301 II,5 | pastorale, rispetto agli argomenti analizzati sopra), Lossky
302 III,3 | realtà” 156. Questa visione è armonicamente posta accanto alla necessità
303 III,5 | accordo con gli altri per un arricchimento di tutti. Ma una tale professione
304 II,3 | liturgiche; quando la cultura arriva a ciò che cerca, allora
305 II,1,1 | vita spirituale e sociale, arrivando sempre al limite, al punto
306 Conclu | Dall’inizio del secolo ci arrivano i documenti che trattano
307 III,3 | avverse all’Ortodossia, arrivate dall’estero” 158. Come vediamo,
308 II,6,1 | disponevano già di molti mezzi arrivati nella maggior parte dei
309 I,2,1 | una delle più difficili arti nel ramo della parola vivente
310 Conclu | diaspora -- non è molto articolata a livello ecclesiastico
311 III,5 | terra, affinché il terrestre ascenda al Cielo. Così, l’umanità
312 II,2 | movimento. Il movimento ascensionale, che trova compimento nella
313 III,5 | Lo Spirito è con noi nell’ascesa e nella discesa. Con la
314 Intro | sacramentale, liturgico, mistico e ascetico. È possibile che una chiesa
315 II,5 | ascolto del destinatario: ascoltando, il missionario apprende
316 II,1,2 | tutti coloro che desiderano ascoltare la Parola di Dio e la sua
317 II,5 | delle voci più profetiche e ascoltate fra gli esponenti dell’ortodossia
318 I,1,2 | l’assalto della barbarie asiatica, i crociati “franchi” nel
319 II,5 | il teologo. -- Ma Dio si aspetta da noi che ogni nostro sforzo
320 I,2,2 | situazione: “Per rispondere alle aspirazioni del Lamaismo di alzare il
321 I,1,2 | empia, ma i nemici che li assalgono da occidente sono i “maledetti
322 I,1,2 | dell’occidente contro l’assalto della barbarie asiatica,
323 III,7 | sul “territorio canonico” assegnato tradizionalmente al Vescovo
324 Intro | a non essere condannati ~assieme al figlio fannullone che
325 III,6 | ma alla Parola che viene assimilata nel cuore: “...Bisogna trafiggere
326 I,2,2 | costumi pagani? Una tale assimilazione non crea forse il fenomeno
327 III,3 | missionari” viene ormai associata con i predicatori stranieri
328 III (138)| periodo postsovietico” viene associato alla caduta del muro di
329 III,2 | gli uomini; c) perché essa assoggetta ogni associazione degli
330 I,2,2 | consiste nel chiarire con assoluta precisione e stabilire il
331 III,4 | discussione, ma la tendenza di assolutizzare un modello non viene accettata
332 I,2,3 | confini hanno un carattere non assoluto, bensì pragmatico...” 53. ~
333 II,3 | escatologica108. La Chiesa “assume” nel suo seno il mondo,
334 I,1,1 | liturgica di Bisanzio, che venne assunta senza difficoltà. Questa
335 I,2,2 | Congresso. Possono essere assunti dal cristianesimo i riti
336 II,2 | per il mondo, che viene assunto nella pienezza raggiunta
337 I,2,2 | tibetana in provincia di Astrachan’, promossa dal governo russo.
338 I,2,3 | umani nel fuoco e negli astri, nell’influenza benefica
339 II,3 | annunziatore e precursore, il suo astro si inabissa nella luce sfolgorante
340 II,6,1 | essere un certo “Calendario astrologico ortodosso” uscito nel 1991
341 II,3 | secolarizzata, perfino atea. Da una parte quindi si
342 I,2,2 | evidentemente, le nuove ideologie ateiste -- a.n.) nel tempo presente.
343 II,1,3 | che non dipendessero dagli ateisti potrebbero esistere solo
344 II,1,3 | di teologia ortodossa di Atene del 1936 tale periodo viene
345 I,2,2 | più tenacemente costoro si attaccano al paganesimo. Per questo
346 II,4 | nesso teologico tra i due atteggiamenti apparentemente contraddittori,
347 I,2,2 | quelle regioni: “Bisognerebbe attendere che i Russi in queste parrocchie,
348 III,7 | perseguitate e tormentate, noi attendevamo aiuto fraterno o almeno
349 III,4 | inizio fino all’eternità che attendiamo, attraverso tutta l’economia
350 II,2 | Schmemann è stato colui che, attenendosi fedelmente alla tradizione
351 Intro | sessanta, chi il cento.~Stiamo attenti a non essere condannati ~
352 II,3 | escatologico dei monaci, la loro attesa gioiosa e impaziente della
353 II,1,1 | la libertà di tutti gli “atti collegati a una confessione
354 III,1 | commentare le riflessioni recenti attinte invece dai periodici che
355 III,6 | dalla loro sofferenza hanno attinto la saggezza molti popoli
356 I,2,2 | quanto più insistentemente si attirano i pagani nella Chiesa, tanto
357 Intro | missionaria in Occidente che ha attirato l’attenzione degli studiosi
358 III,2 | delle figure sacerdotali più attive e più contestate nel periodo
359 I,2,2 | preghiere e soprattutto con l’attrattiva della liturgia44. ~ ~b)
360 I,1,1 | il filo conduttore che attraversa tutta la storia e che ha
361 II,5 | coscientemente un senso da attribuire alla vita e alla morte.
362 Intro | della Chiesa ortodossa si attribuisce all’essenza stessa dell’
363 III,5 | epicletica, nelle quali si attualizza l’azione salvifica di Dio
364 III,6 | apostolico e patristico, attualizzando “la testimonianza del testo
365 II,2 | manifestarla, servirla e attualizzarla sempre e ovunque” 91.~ L’
366 II,1,2 | ancora non sono suoi figli (attualmente alla liturgia dei catecumeni
367 II,3 | esempi di quando la Chiesa, attuando la sua missione teocratica,
368 II,6,3 | missione-lampo è stata organizzata e attuata dal Vescovo di Tobol’sk
369 I,2,1 | sulla vita eucaristica come attuazione della missione della Chiesa
370 Biblio | Katholizität und Sobornost’, Augustinus-Verlag, Würzburg 1960.~ ~Poslanije
371 I,1,2 | sempre più la tendenza ad aumentare il numero dei battezzati,
372 Biblio | Russische orthodoxe Kirche im Ausland, Kloster des Hl. Hiob von
373 I,1,1 | cui “ogni Chiesa locale, autocefala (autonoma) era autonoma
374 III,7 | Patriarchati e delle Chiese locali autocefali e autonome, leggiamo: “Dopo
375 III,3 | comunità ortodossa” che si autodefinisce come una comunità missionaria.
376 II,2 | non è dunque una comunità “autoreferenziale”, ma in primo luogo è realtà
377 I,2,2 | indubbiamente una fonte autorevole per avere un quadro completo
378 Intro | di raccogliere qui alcuni autori senza accentuare la loro
379 Biblio | de Lausanne de 1927: une aventure pleine de péripéties, in
380 I,1,2 | cristiane le persone dopo averle russificate, e viceversa:
381 I,1,2 | franchi” nel sud, aizzati dall’avidità dei veneziani, depredavano
382 | avrà
383 II,1,2 | uomini e nei loro quotidiani avvenimenti” 65. Il compito missionario
384 I,2,1 | Anche nel catecumenato deve avvenire l’adattamento al genio dei
385 II,1,3 | approfondiamo qui tutte le peripezie avvenute circa l’organizzazione ecclesiale
386 III,3 | delle mentalità estranee e avverse all’Ortodossia, arrivate
387 | avverso
388 II,6,1 | lo spirito missionario, avvertì dunque una crisi, l’uscita
389 III,7 | questo capitolo possiamo avvertire alcuni punti di convergenza
390 II,6,3 | non sa ancora in che modo avviarla, e prende coscienza dell’
391 I,1,2 | esortava l’apostolo ad “avvicinare i Tartari in tutti i modi
392 III,4 | esprimere l’inesprimibile, per avvicinarlo alla mente sensibile dell’
393 II,3 | inaugurata in azione, la Parusia avvicinata al mondo109. Questo si manifesta
394 II,1,2 | benessere sociale, Nikodim dà avvio alla riflessione che sottolinea
395 Intro | scientifica dello studio. A nostro avviso, una tale scelta è necessaria
396 II,1,2 | del Metropolita Nikodim (B.G. Rotov) -- naturalmente non
397 I,1,2 | popoli di Siberia e del bacino del Volga23.~ ~ Nella storia
398 III,6 | Bisanzio, dei paesi ortodossi balcanici, della Santa Rus’ -- tutto
399 I,1,2 | occidente contro l’assalto della barbarie asiatica, i crociati “franchi”
400 I,1,2 | soggetto all’autorità del barikeus doveva essere necessariamente
401 II,3 | in modo esplicito, ogni barriera tradizionale pur cercando
402 III,3 | tre colonne sulle quali si basa la missione parrocchiale,
403 II,6,3 | intorno a questo problema sono basate sulle considerazioni ecclesiologiche
404 III,4 | della cultura, e su tali basi sarebbe difficile dare soluzione
405 I,1,2 | chiamarlo “dall’alto al basso”. Non era una strumentalizzazione
406 III,5 | Il primo colpo contro il bastione comunista era l’assemblea
407 I,1,2 | mai con la costrizione; a battezzare soltanto coloro che lo vorranno
408 III,2 | migliaia di persone che furono battezzate durante gli anni sovietici
409 I,2,1 | la vita cristiana. Ogni battezzato che realizza la sua vita
410 | ben
411 | benché
412 II,3 | eucaristica in cui l’uomo benedice ogni cosa e la offre, con
413 I,2,3 | negli astri, nell’influenza benefica del sole visibile, e nella
414 II,1,2 | instancabile impegno per la pace e benessere sociale, Nikodim dà avvio
415 II,1,1 | questione della confisca dei beni della Chiesa ha suscitato
416 II,6,3 | Vescovo di Novosibirsk e di Berdsk Sergij che vi prese parte
417 III (138)| alla caduta del muro di Berlino (1989).~
418 Biblio | 1971) 18-49. ~ ~PLANK, Bernhard, Katholizität und Sobornost’,
419 III,4 | elaborata sui fondamenti biblici e spirituali, ed è un aspetto
420 III,6 | testimonianza del testo biblico nella prospettiva pastorale
421 I,2,2 | presenti in quelle regioni: “Bisognerebbe attendere che i Russi in
422 II,5 | possedere tutto ciò di cui hanno bisogno: sono quelli per i quali
423 I,1,1 | segnata dalle influenze bizantine” 5. Il patriarca Fozio “
424 II (116) | di San Gregorio Palamas), Bizantinorossica, Sankt-Peterburg 1997, p.
425 I,1,2 | e il Vescovo Veniamin (Blagonravov), il fondatore della Scuola
426 III,4 | Inoltre, questa visione blocca il processo dell’evangelizzazione
427 II,2 | fonti che in un certo senso “bloccano” lo sviluppo della teologia
428 III,5 | sue forze pastorali furono bloccate. Continuando a celebrare
429 II,6,1 | tempo, al modo di vivere bloccato, che ora non si è trovata
430 I,2,1 | speranza ma anche a chiudere la bocca a coloro che dicono menzogne” 27.
431 I,1,1 | catechisti provenienti da Boemia, Moravia e Bulgaria. La
432 II,6,3 | più di 200 abitanti della borgata Kutop-Jugan (a nord della
433 II,3 | insegnante all’Istituto di Bossey.~ Evdokimov è stato fortemente
434 II,6,1 | minimo, e consistono nelle brevi esortazioni dei Santi che
435 I,2,3 | La luce del Verbo divino brillò nella notte del paganesimo
436 I,2,2 | i riti) alla demolizione brusca ma bisogna sostituirli gradualmente
437 III,4 | cristiano non esistono epoche brutte o buone, comode o scomode.
438 I,2,2 | che conoscono la dottrina buddista. Il candidato a questo incarico
439 I,1,1 | provenienti da Boemia, Moravia e Bulgaria. La conversione del Paese
440 I,2,1 | Là dove cresce un seme buono, la zizzania è costretta
441 I (23) | Vysokopreosvjascennogo Innokentija, byvsego archijepiskopa Kamcatskogo,
442 II,3 | nella Chiesa come Nicola Cabasilas (XIV secolo), sviluppa il
443 I,1,2 | Roma”, cioè Costantinopoli, cadeva sotto il giogo islamico (
444 II,6,1 | potrebbe essere un certo “Calendario astrologico ortodosso” uscito
445 I,2,1 | piacevole e soave, cerchiamo di calmare l’infiammazione e distruggere
446 I,1,2 | frantumavano gli altari, calpestavano la Sacra Eucaristia. E a
447 II,1,1 | Chiesa vivente” divulgava calunnie contro i seguaci del Patriarca
448 II,6,3 | nn. 13-16). Questa visione cambia radicalmente l’atteggiamento
449 II,6,3 | attualizzazione avrebbe cambiato la situazione critica. Le
450 II,2 | è “camminare come Lui ha camminato” (1 Gv 2,6), cioè essere
451 II,6,1 | infatti sono finiti nei campi di GULAG per questo motivo.
452 III,7 | Costituzione Apostolica, can. 58188). L’invio degli Apostoli
453 I,2,2 | la dottrina buddista. Il candidato a questo incarico deve possedere
454 III,7 | Chiesa ortodossa russa. I canoni di riferimento sarebbero
455 II,1,3 | gioco non soltanto cause canoniche ma in alcuni casi anche
456 III,5 | recitazione ripetitiva dei canti e delle preghiere spinge
457 II,3 | accessibile solo attraverso il caos di questo mondo; non è un
458 III,7 | invio degli Apostoli non era caotico o casuale: secondo la tradizione,
459 II,4 | missione contra gentes” (cf. cap. I) non è connesso con questa
460 III,7 | Fener dopo l’incontro dei Capi dei Patriarchati e delle
461 II,1,1 | trattata come un “vestigio di capitalismo”: con l’affermare dappertutto
462 II,5 | Serafino incontra gli è così cara da vederla nel Cristo risorto” 117.~
463 I,1,2 | un alfabeto utilizzando i caratteri slavi e greci e tradusse
464 I,1,2 | che sono divenuti i più caratteristici della missione russa: la
465 III,2 | divisione che non soltanto è carente di fondamento teologico
466 III,5 | di una lingua arcaica è caricato di un significato teologico: “
467 III,5 | Liturgia bizantina sono cariche di un significato missionario.
468 I,2,1 | facessero qualsiasi cosa -- tu, carissimo, non smettere di curare...” 34
469 II,6,2 | l’omelia e alle opere di carità, e manca del tutto il senso
470 II,6,1 | gruppi, alle iniziative caritatevoli. Il fatto più sconvolgente
471 II,6,1 | vescovi e sacerdoti, la carriera dei quali è cominciata e
472 Conclu | fondamentali che possono essere la “carta d’identità” della missiologia
473 III,7 | Apostoli non era caotico o casuale: secondo la tradizione,
474 Intro | vennero conseguentemente catalogate secondo modelli occidentali, “
475 II,3 | insegnamento dottrinale, catechetico vengono in un secondo tempo.~ ~
476 I,2,1 | adattamento al genio dei catechizzandi. L’insegnamento può essere
477 I,1,2 | Eparchia Aleuta con sede cattedrale in San-Francisco, grazie
478 I,2,2 | rallentamento si spiega con la cattiva testimonianza dei Russi
479 II,3 | chiuso di quaggiù, questa cattività apparentemente irrimediabile,
480 III,4 | Questo metodo è soprattutto cattolico. Come la Verità portata
481 I,1,2 | appena evangelizzate: popoli caucasici (Cerkesi e Kabardini), abitanti
482 II,1,1 | esempio, la Costituzione cecoslovacca garantiva esplicitamente
483 II,1,2 | ortodosse in Polonia, in Cecoslovacchia e in America e dell’autonomia
484 I,2,2 | che misura il paganesimo cede alla forza dell’influenza
485 III,2 | ogni Chiesa locale che celebra l’Eucaristia e viene guidata
486 III,5 | fondazione delle comunità celebranti. Il fattore principale della
487 III,5 | bloccate. Continuando a celebrare l’Eucaristia, la Chiesa
488 II,1,2 | Crocifisso Salvatore del mondo, celebrata nell’Eucaristia, è sorgente
489 II,6,1 | Il sacerdote sovietico celebrava la Liturgia senza capire
490 I,1,1 | battesimo di Vladimir si celebrò nel 988 a Kherson, dopo
491 I,2,1 | sistema statale..., il cemento spirituale che fonde insieme
492 III,3 | Filaret in occasione del sesto centenario della morte di Stefan di
493 II,6,1 | una scelta consapevole. Centinaia di sette, molte delle quali
494 | cento
495 III,4 | salvezza. ~ La Chiesa che centra la sua vita sull’Eucaristia
496 II,6,2 | fenomeno che possiamo chiamare “centralismo panrusso, panslavo, panortodosso” 130.~ ~
497 III,5 | totalità170; di qua il modo centralizzato di organizzare la missione
498 II,4 | come nota Meyendorff, è centrato sull’esperienza. Il cristiano
499 II,1,1 | civili. La Chiesa però non cercava di identificarsi con il
500 I,1,2 | evangelizzate: popoli caucasici (Cerkesi e Kabardini), abitanti della
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