101-cerke | cerko-esami | escla-kuril | kutop-procl | prodi-stacc | stadi-zyrja
grassetto = Testo principale
Capitolo, Paragrafo, Tema grigio = Testo di commento
1502 II,6,3 | 200 abitanti della borgata Kutop-Jugan (a nord della provincia
1503 II,3 | riferimento alle grandi figure laicali nella Chiesa come Nicola
1504 II,3 | tutti e a ciascuno... Il laicato costituisce dunque esattamente
1505 I,2,2 | superiorità rispetto ai curuli lamaisti, con la vita comunitaria,
1506 II (113) | E. LANNE, Presentazione all’edizione
1507 II,1,1 | permesse in misura molto più larga che nell’Unione sovietica62.~
1508 III,2 | viene intesa nel senso più largo, cioè come l’invio della
1509 II,6,1 | un prigioniero dei riti, lascia il segno sulla sua coscienza
1510 I,2,1 | storica per molti secoli lasciando a noi i personaggi quasi
1511 II,2 | condizionare l’ortodossia lasciandola nel passato. Schmemann riconosce
1512 II,1,3 | intellighenzia e del clero, lasciano la patria e si stabiliscono
1513 II,6,1 | glasnost’” e la “perestrojka” lasciarono la Chiesa nell’incertezza:
1514 I,2,1 | introducendo le tradizioni latine (per esempio, la festa della
1515 II,1,3 | comunità ortodosse di rito latino), però i loro grandi rappresentanti
1516 III,4 | passa gradualmente dal “latte spirituale” al “cibo solido” (
1517 III,4 | in tutti i suoi aspetti, lavato con l’acqua della salvezza,
1518 II,1,3 | I teologi ortodossi che lavorano nelle nuove condizioni vedono
1519 II,4 | particolare quello occidentale. Ha lavorato sia all’Istituto San Sergio
1520 III,5 | in questa prospettiva ci lega con il passato liturgico
1521 II,4 | la comprendevano in modo legalistico (la giustizia divina esige
1522 III,4 | spiega con la tendenza a legare la Chiesa ortodossa con
1523 I,1,1 | locale e con le tradizioni legate allo sviluppo originale
1524 I,2,1 | a noi i personaggi quasi leggendari dai terreni missionari.~ ~
1525 I,1,1 | tratta inequivocabilmente di leggende risalenti al XII e al XIII
1526 I,2,1 | del testo è dedicata alle leggi della Chiesa sull’accettazione
1527 III,7 | locali autocefali e autonome, leggiamo: “Dopo il disfacimento del
1528 II,5 | desiderio, perfettamente legittimo: è quello di dare il meglio
1529 II,6,2 | come la ripresa vada avanti lentamente, anzi, sia ostacolata dall’
1530 II,5 | il suo annuncio diventerà lettera morta. Prima di tutto, è
1531 III,6 | deve essere moderno, vivo e letterario, e il modo di predicare --
1532 Intro | della Chiesa russa e le lettere pastorali o discorsi della
1533 III,1 | completezza nell’informare il lettore delle differenti correnti
1534 II,4 | servizio del mondo, e che usa liberamente i mezzi disponibili nel
1535 III,3 | cristiana di oggi ha lo scopo di liberare l’uomo da tutto il falso,
1536 III,3 | fede comune. Il cristiano è liberato dalla schiavitù del suo
1537 III,3 | una comunione di persone libere che vivono la loro fede
1538 II,1,1 | del 1918 ha garantito la libertá religiosa e la libertà di
1539 I,1,2 | Non analizziamo qui la liceità e il procedimento di questo
1540 Intro | aspetto fra i cattolici si limitano nella maggior parte dei
1541 I,1,1 | gli uomini, e nessuno può limitare la partecipazione del popolo. “
1542 I,2,2 | sottolinea la necessità di non limitarsi all’esposizione dell’insegnamento
1543 I,1,1 | esisteva nessun centro che limitasse la loro libertà in questo
1544 I,1,2 | studio dei missionari non si limitava alla lingua e ai costumi
1545 II,1,1 | sociale, arrivando sempre al limite, al punto estremo, come
1546 I,2,3 | loro riconoscimento, si limiterebbe e si sminuirebbe la forza
1547 I,1,1 | punto di vista etnico e linguistico”.~ Analizzando il modo con
1548 Biblio | CRISTIANO 2 (1964) 74-76.~ ~LIPARI, Anselmo, Pavel Evdokimov
1549 II,1,3 | sovietico per disarmare e liquidare la parte liberale della
1550 II,1,2 | spiegazione), sia nelle domande litaniche e nelle preghiere d’intercessione: “
1551 I,2,2 | è diventato panichida e litia (preghiera di suffragio),
1552 I,1,2 | erano Tartari, Zyrjani, Lituani, Kareli. Uno dei personaggi
1553 I,2,1 | Russo (Ucraina occidentale, Lituania). Per poter sviluppare con
1554 III (174)| Liturgija, ize vo svjatych otca nasego
1555 III,5 | diritto e deve innalzare lode al Signore in qualsiasi
1556 III,5 | annunzia che tutti i popoli loderanno il Signore. Ogni popolo
1557 II,4 | testimonianze missionarie, sia lontane nel tempo sia recenti, troviamo
1558 Intro | noi:~“Io non sono un Dio lontano...”(Ger 23,23)~ ~SAN SERAFINO
1559 I,1,2 | Jermak nel 1582), Mordvini, Lopari. ~ 3 -- Il periodo dall’
1560 II,2 | All’inizio del Vangelo di Luca abbiamo l’annuncio della
1561 Biblio | polozenii Cerkvi i russkich ludjej v SSSR. (Doklad 3-mu Vsezarubeznomu
1562 II,6,3 | alla dichiarazione della “Lumen Gentium” (cf. nn. 13-16).
1563 II,6,1 | libertà inaspettata dopo lunghi anni di persecuzione e di
1564 III,4 | Tradizione, può diventare il maestro della fede per gli altri,
1565 II,1,2 | Russa, svolto a Mosca dal 30 maggio al 2 giugno del 1971. Il
1566 I,1,2 | quasi sempre un nome, nella maggioranza dei casi di un monaco, sempre
1567 III,1 | giustificazione parlare di “direttive magisteriali” nel senso in cui lo si
1568 I,1,2 | Ioann IV e dal Metropolita Makarij l’”Istruzione” in cui era
1569 I,2,3 | creative, sana e sofianica, è malata invece nella propria condizione57”;
1570 III,5 | lo libera dalle forze del male: “Professando la nostra
1571 I,1,2 | assalgono da occidente sono i “maledetti Latini” e la loro fede un’
1572 I,1,2 | genere: bisogna “... far mangiare e ospitare nella propria
1573 III,4 | dell’arte, dell’icona, manifestando così l’armonia, l’ordine,
1574 II,2 | la Chiesa è chiamata a manifestarla, servirla e attualizzarla
1575 III,6 | possibilità alla Parola di Dio di manifestarsi nel linguaggio umano, con
1576 II,2 | uomini quella unità che ha manifestato nel mondo il Cristo. Perché
1577 II,6,3 | di nazionalità Chanty e Mansi. La missione-lampo è stata
1578 II,1,2 | significativi che hanno mantenuto la fiamma missionaria, che
1579 II,1,3 | Patriarcato odierno di Mosca non mantiene la successione canonica
1580 III,1 | genere, siamo ricorsi a un manuale slovacco “Principi teologici
1581 I,2,2 | incredulità e la propaganda maomettana” 46.~ Le tredici pagine
1582 Biblio | pp. 113-121.~ ~GARZANITI, Marcello, Il cristianesimo in Russia
1583 III,1 | ortodossa” di Stefan Pruzinsky e Marián Nadzam. Questo libro che
1584 Biblio | PRUZINSKY, Stefan - NADZAM, Mariàn, Teologické východiská pravoslávnej
1585 II,6,1 | Istituto religioso, movimento mariano, ecc.) 125.~ La Chiesa ortodossa
1586 III,6 | sangue dei milioni di nuovi martiri purifica la Terra e frena
1587 II,3 | di questa vocazione, il massimalismo escatologico dei monaci,
1588 II,5 | vita per gli altri (come Massimiliano Kolbe) a coloro che sono
1589 II (120) | desiderando di essere umiliato al massimo. Intanto possedeva spesso
1590 II,1,1 | proclamare con la stampa che il materialismo è inconciliabile con i “
1591 II,6,1 | movimenti religiosi124. Materialmente questi gruppi al momento
1592 Intro | divisione più flessibile delle materie teologiche rispetto all’
1593 III,1 | queste riflessioni sono maturate gradualmente sulla base
1594 III,2 | Vangelo a tutto il creato (Mc 16,15). La fonte della missione
1595 II,6,2 | grossolano e dal proselitismo mediato e allettante” 128. Il Congresso
1596 III,4 | Chiesa dei primi secoli, del medioevo russo, di Bisanzio o del
1597 II,6,3 | oggi deve non soltanto meditare sull’esperienza delle altre
1598 II (120) | fingendo pazzia e handicapp mentale, desiderando di essere umiliato
1599 Intro | una mentalità e una forma mentis radicalmente differenti
1600 I,2,2 | missione tra i Chalmucchi si menziona inoltre la mancanza dei
1601 I,1,2 | sec. --XV sec.). Prima di menzionare i nomi dei missionari itineranti,
1602 II,6,2 | ortodossa russa. Abbiamo già menzionato questo problema parlando
1603 I,2,1 | bocca a coloro che dicono menzogne” 27. Anche altrove incontreremo
1604 Intro | della chiesa, e non una mera specializzazione riservata
1605 I,1,2 | seguito, questa categoria meriterà un’attenzione speciale nelle
1606 Intro | INTRODUZIONE.~“La messe è molta, ma gli operai sono
1607 II,1,1 | queste riflessioni fu il “messianismo” di Simanov. Secondo lui,
1608 I,1,2 | evangelico con la promozione dei mestieri, dell’igiene, dell’agricoltura
1609 I,2,3 | personalizzata, il principio metafisico fondamentale, sorgente e
1610 I,2,1 | missionarie, di conoscere le linee metodologiche, di possedere l’arte missionaria
1611 Conclu | sono più ricche di aspetti metodologici e giuridici.~ ~ Abbiamo
1612 II,1,3 | alcune Chiese, come la Metropolia Americana o l’Arcivescovado
1613 II,3 | nella luce sfolgorante del Mezzodì. La cultura diviene segno,
1614 | mie
1615 Intro | siamo chiamati a lavorare mietendo~ le spighe della salvezza
1616 III,2 | definizione tiene conto delle migliaia di persone che furono battezzate
1617 II,5 | dono ... è in sé forse il migliore annuncio dell’evangelo,
1618 III,6 | sapienza! Il sangue dei milioni di nuovi martiri purifica
1619 I,1,1 | connessa con la conquista militare. Ciò fa luce su tutta la
1620 III,1 | internazionale dedicata al millennio del cristianesimo in Russia,
1621 Intro | che aveva sotterrato la mina affidatagli;~cerchiamo invece
1622 II,6,1 | riflessioni spirituali sono al minimo, e consistono nelle brevi
1623 III,5 | Chiesa basata sull’aspetto ministeriale e amministrativo-governativo.
1624 III,3 | più rispetto a quello del ministero della Parola. Inoltre, la
1625 III,2 | scismatici che compongono la “minoranza non ortodossa” dello Stato
1626 III,5 | iniziative, della preoccupazione minore circa l’organizzazione centralizzata
1627 II,6,3 | I tentativi concreti che mirano a superare la crisi sono
1628 III,2 | Vangelo.~ Prima ancora di mirare al Battesimo, la missione
1629 I,1,2 | Società missionaria che mirava allo sviluppo della cooperazione
1630 Biblio | JUROV, Sergej, Missija v mirskom gradje (La missione nella
1631 I,1,2 | rispondendo a questa sfida, si mise a studiare a fondo le lingue
1632 II,1,1 | regime ateista. ~ Lo stato miserabile della Chiesa nello Stato
1633 Intro | Lc 19,12-27).~Quanto alla misericordia divina, non bisogna dubitarne:~
1634 Biblio | 70-77. ~ ~JUROV, Sergej, Missija v mirskom gradje (La missione
1635 III,7 | stessa dottrina da parte dei missiologi cattolici. Si tratta piuttosto
1636 III,3 | Alessio considera come “missionariamente attuali” le questioni riguardanti
1637 III,2 | e culturali. Invece, la missionarietá significa il processo del
1638 Biblio | Mitropolita Innokentij -- il missionario-profeta, in AA.VV., Tysjaceletije
1639 II,6,3 | nazionalità Chanty e Mansi. La missione-lampo è stata organizzata e attuata
1640 I (23) | Aleutskogo, nusaganskomu missionjeru ieromonachu Feofilu, in
1641 III,4 | dimostra questo carattere mistagogico della metodologia della
1642 II,2 | qualche azione esterna ma misteriosamente, ogni volta quando l’uomo
1643 II,4 | finora quasi ignorato, tra il misticismo bizantino più spinto e l’
1644 I,1,2 | battezzati, parlare loro con mitezza e condurli alla legge cristiana
1645 III (186)| Mitr. ANTONIO (di Sourozh), Op.
1646 II,5 | Cristo” 118. Questa ultima modalità è caratteristica della terra
1647 Intro | conseguentemente catalogate secondo modelli occidentali, “ridotte” secondo
1648 III,6 | spirituali degli uomini moderni, ai problemi della loro
1649 II,1,3 | teologico da infiltrazioni moderniste tenendolo in uno stadio
1650 III,4 | completamente negativa della modernità secolarizzata che viene
1651 II,1,1 | ma fu intelligentemente modificata nel 1929: da allora in poi
1652 I,2,2 | la preghiera solenne (moleben) con la processione della
1653 | molta
1654 | moltissimi
1655 II,2 | sempre conferito al movimento monastico, soprattutto nella sua forma
1656 II,3 | relazione al mondo. L’esperienza monastico-mistica, infatti, non deve essere
1657 II,1,1 | Chiesa russa nel Consiglio mondiale delle Chiese) per la “Chiesa
1658 I,1,2 | Buddismo, missionario tra i Mongolo-burjati, che tradusse i libri liturgici
1659 II,6,2 | desiderio degli Ortodossi di “monopolizzare Cristo”; essa smaschera
1660 II,3 | risuscitare i morti e smuovere le montagne, per gettare il fuoco della
1661 I,1,1 | catechisti provenienti da Boemia, Moravia e Bulgaria. La conversione
1662 I,1,2 | esplorata da Jermak nel 1582), Mordvini, Lopari. ~ 3 -- Il periodo
1663 I,2,1 | la zizzania è costretta a morire. Là dove si espande la luce,
1664 II,1,1 | Vescovi furono uccisi o morirono in deportazione; i sacerdoti
1665 II,5 | annuncio diventerà lettera morta. Prima di tutto, è l’annunciatore
1666 II (120) | completo nascondimento, si mortificava con digiuni ecc. Spesso
1667 III,4 | dei colori diversi fa il mosaico ... Bisogna cercare una
1668 I (10) | krescenija Rusi, Izdanije Moscovskoj Patriarchii, Moskva 1988,
1669 II,5 | L’annuncio evangelico è mosso unicamente dall’amore e
1670 II,6,3 | precedenti e in grado di mostrare la via per superare la crisi
1671 II,1,1 | popolo al mondo che abbia mostrato, non come il sogno di un
1672 II,1,1 | con i fatti, il governo mostrava chiaramente l’intenzione
1673 III,4 | nostra offerta, affinché mostri il kairós, il tempo di salvezza. ~
1674 Biblio | DI SAROV, Colloquio con Motovilov, in GORAINOFF, Irina, Serafino
1675 II,6,1 | delle altre Chiese, sette e movimenti religiosi124. Materialmente
1676 Biblio | ludjej v SSSR. (Doklad 3-mu Vsezarubeznomu Soboru 1974
1677 III,3 | oggi deve essere quanto mai multiforme e accompagnata dall’accostamento
1678 II,6,1 | società, quando “il vecchio muore ma il nuovo non è ancora
1679 III (138)| associato alla caduta del muro di Berlino (1989).~
1680 I,1,2 | ecclesiastico russo che subì mutamenti profondi nel periodo dell’
1681 III,3 | realtà che si trova in un mutamento continuo. Il Patriarca Alessio
1682 II,3 | tutte le tradizioni senza mutilarle, elevando la loro vera essenza
1683 III,1 | allegato alla “Russkaja mysl’“ (“La pensée russe”), pubblicata
1684 Biblio | Milano 1947.~ ~KUC, German, Mysli o prizvanii k propovednicestvu (
1685 II,1,1 | interno del clero russo. Nacque la cosiddetta “Chiesa vivente”,
1686 III,8 | manuali (come quello di Nadzam-Pruzinsky) che trattano il problema
1687 I,1,1 | conquista della città. La narrazione è preceduta da alcune pagine,
1688 I,2,3 | umano, così nella storia la nascita dell’uomo spirituale perfetto
1689 II,5 | terra russa. Il “folle” nasconde la propria testimonianza
1690 II (120) | in preghiera nel completo nascondimento, si mortificava con digiuni
1691 II,3 | al mondo il significato nascosto di tutte le cose, portandolo
1692 I (23) | Nastavlenija Vysokopreosvjascennogo Innokentija,
1693 I,2,1 | La missione cristiana è nata insieme alla Chiesa di Cristo
1694 Biblio | 1995) 1-61.~ ~VALENTINI, Natalino, Memoria e Risurrezione
1695 III,3 | totalitarie sia straniere che native. Allora, la missione cristiana
1696 I,2,3 | tutto ciò che sono le radici naturali e rituali dell’umanità,
1697 II,1,2 | Nikodim (B.G. Rotov) -- naturalmente non pubblicati nell’URSS --
1698 II,5 | preferibilmente “nazionale”, di fatto “nazionalista” 116. Questa definizione
1699 II,5 | Vangelo non è una ideologia nè un testo. Se il missionario
1700 II,1,1 | statistiche e alcuni fatti necessari per avere un quadro generale
1701 Intro | avviso, una tale scelta è necessaria e non è priva di difficoltà.
1702 III,4 | valutazione completamente negativa della modernità secolarizzata
1703 I,2,1 | di grazia, trasforma il neofita in un uomo nuovo, fa entrare
1704 I,2,1 | ortodossa... quando essi (i neofiti) aderivano alla Chiesa ortodossa,
1705 I,1,2 | campo erano l’Arcivescovo Nil, uno dei primi specialisti
1706 I,1,1 | al Battesimo di Vladimir, nipote della granduchessa Olga.
1707 II,6,3 | dalla fraternità di Alexandr Njevskij di Novosibirsk e fu benedetta
1708 II,6,3 | della “Lumen Gentium” (cf. nn. 13-16). Questa visione cambia
1709 I,1,2 | Prima di menzionare i nomi dei missionari itineranti,
1710 I,1,2 | il loro consenso non si nominavano i Vescovi delle Chiese fondate
1711 I,2,3 | qualcosa di assolutamente non-divino54, e il paganesimo, in quanto
1712 III,5 | della plantatio ecclesiae nonchè della maturità di una giovane
1713 II,6,3 | della borgata Kutop-Jugan (a nord della provincia di Tjumen’)
1714 I,2,2 | pastorale: “Non è del tutto normale la situazione dei missionari
1715 III,4 | vengono dal mondo della “nostalgia” storica ma che oggi non
1716 | nostri
1717 III,2 | coincidono con le quattro note della Chiesa: Una, Santa,
1718 II,4 | non è intervenuta in modo notevole nella costruzione della
1719 I,2,3 | del secolo XX (e anche, notevolmente, nel periodo della diaspora),
1720 I,2,1 | ogni pastore di avere le notizie missionarie, di conoscere
1721 I,2,3 | Verbo divino brillò nella notte del paganesimo primitivo,
1722 II (120) | taumaturgia, passava le notti in preghiera nel completo
1723 II,3 | della nascosta profondità noumenale di questo mondo stesso” 102.
1724 II,2 | esperienza della Buona Novella della Risurrezione. All’
1725 II,6,2 | a Belgorod dal 12 al 14 novembre 1996. Questo Congresso fu
1726 I,2,1 | campo missionario.~ ~a) nozioni fondamentali sulla missione
1727 III,4 | tecnologico, elettronico, nucleare, rivoluzionario, l’eterno
1728 | nullo
1729 I,2,1 | Chiesa russa ci appaiono numericamente irrilevanti, questo accadde
1730 II,6,1 | predicatori cattolici, affluiti numerosamente in Russia, portavano spesso
1731 | nunc
1732 I (23) | Kurilskogo i Aleutskogo, nusaganskomu missionjeru ieromonachu
1733 | Ob
1734 II,4 | fede non è l’accettazione obbediente di proposte intellettuali
1735 I,2,1 | preparazione al Battesimo rendendo obbligatorio il catecumenato che deve
1736 I,2,1 | incarichi speciali dell’oberprokuratura del Santissimo Sinodo, editore
1737 I,1,2 | struttura sottoposta ad un “Oberprokuror” laico. Warneck riassume
1738 III,4 | della Croce, cioè dell’amore oblativo, gratuito. Questo amore
1739 III,3 | ortodosso-cristiano di San Filaret in occasione del sesto centenario della
1740 III,2 | Sarebbe sufficiente dare un’occhiata alla storia della Chiesa,
1741 Conclu | potrebbe esistere se non occidentalizzata, ma ciò non esclude il fatto
1742 III,8 | nel capitolo precedente. Occorreva ritornare alle proprie radici,
1743 III,1 | russi e studenti che si occupano delle ricerche sulla missione
1744 I,1,2 | luogo della missione, si occupò dell’ammaestramento degli
1745 III,3 | concretamente alla situazione odierna nella società russa. Come
1746 II,6,1 | adeguato alle situazioni odierne” 121.~ I cambiamenti politici
1747 II,6,1 | significativa dei nostri odierni vescovi e sacerdoti, la
1748 II,1,3 | Il Patriarcato odierno di Mosca non mantiene la
1749 Biblio | Document n.82, Conseil oecumenique des Eglises, Genève 1977,
1750 Conclu | Chiesa ortodossa russa ci offrirà, indubbiamente, un ricco
1751 II,1,3 | lavorare i teologi russi offrivano nuove possibilità, nuove
1752 II,2 | Stato e la società sono oggetti reali della missione e non
1753 Conclu | significherebbe privare il lavoro dell’oggettività. Inoltre, questa “unica
1754 III,5 | preghiere per i catecumeni (oglasennyje) dimostrano chiaramente
1755 I,1,1 | nipote della granduchessa Olga. È importante sottolineare
1756 II,6,2 | alle esortazioni durante l’omelia e alle opere di carità,
1757 III,3 | questa Chiesa deve essere onnicomprensiva, universalista. La missione
1758 I,2,3 | organizzazione ecclesiale, anzi, “ontologicamente questi confini non esistono
1759 I,2,1 | inizio del secolo XX è l’opera- compendio redatta dall’ufficiale
1760 Intro | La messe è molta, ma gli operai sono pochi”~ dice il Signore (
1761 III,3 | testimonianza nel movimento operaio e professionale, come pure
1762 I,2,2 | gradualmente, passo dopo passo, operando cristianamente, rivestire
1763 Conclu | teologi russi dell’estero che operavano nel periodo comunista.~ ~
1764 II,1,3 | che, essendo teologi, noi operiamo dentro e per la comunità
1765 Conclu | possiamo concludere che l’opinione sull’“antimissionarietà”
1766 II,1,2 | affermazione del Metropolita si oppone alla concezione statica
1767 I,2,1 | con il cattolicesimo” e “l’opposizione al socialismo” e per realizzarli
1768 II,2 | della separazione e dell’opposto. (...). Ed ecco, a questa
1769 III,4 | annunciatore.~ È anche il metodo orante. Siccome la vita ecclesiale
1770 II,6,1 | governo ateo: si permetteva di ordinare il clero solo per motivi
1771 I,2,1 | Battesimo è permesso solo se l’Ordinario eparchiale è d’accordo e
1772 I,1,2 | missionari. Nel 1555 fu ordinato Vescovo l’apostolo dei Tartari
1773 II,3 | compiersi in una reciprocità organica con la Chiesa. Di qua deriva
1774 II,2 | della vita ecclesiale entra organicamente nella teologia fondamentale.
1775 I,2,3 | imperfetti ma tutti forme viventi organiche precedè l’apparizione del
1776 I,2,3 | fisico una lunga serie di organismi imperfetti ma tutti forme
1777 II,6,3 | rilevante.~ Nello stesso anno fu organizzato anche un viaggio missionario
1778 I,1,2 | e Metodio è lo studioso orientalista N. I. Ilminskij (1822-1891).
1779 II,1,3 | qualsiasi espressione di originalità e libertà. Tale situazione
1780 II,3 | Evdokimov (1901-1970) è originario di Pietroburgo. Esiliato,
1781 II,3 | quando è vera, ritrova le sue origini liturgiche; quando la cultura
1782 III,4 | scoprendo davanti all’uomo gli orizzonti invisibili dello Spirito.
1783 I,2,3 | in esso sono presenti le orme della Sofia, identificata
1784 II (109) | culture à la lumière de l’Ortodoxie, in CONTACTS 57(1967) fascicolo
1785 I,1,2 | bisogna “... far mangiare e ospitare nella propria casa anche
1786 I,2,1 | costumi” 33. Questo però si osserva solo dentro i confini dell’
1787 I,2,1 | che creano difficoltà nell’osservanza del digiuno, nel compimento
1788 I,2,1 | intellettuali, non sono tenuti ad osservarlo. Anche nel catecumenato
1789 I,2,2 | qui gli esempi concreti osservati tra i Ciuvasci. Da queste
1790 II,6,2 | avanti lentamente, anzi, sia ostacolata dall’assenza della coscienza
1791 I,1,2 | missione siberiana tra Voguli, Ostjaki, Tartari e tra i popoli
1792 I,1,1 | impetrare la salute del corpo ed ottengono anche la salvezza dell’anima” 9.
1793 III,3 | svolta a Mosca in data 9-11 ottobre 1996 (la Conferenza è stata
1794 II,1,3 | Arcivescovado dell’Europa dell’ovest, formalmente non si denominano
1795 III,2 | condizionato dai rapporti più pacifici con le Chiese protestanti
1796 I,2,3 | Certamente, le religioni pagane sono passibili di errori,
1797 I,2,2 | nostro lavoro nel mondo pagano della “doppia fede”, quanto
1798 II (116) | trudy svjatitela Grigorija Palamy (La vita e le opere di San
1799 I,2,2 | nel secolo XVII da Zaja Pandita), sostenuto nella Chalmucchia
1800 Biblio | Relazione al terzo Concilio Panestero del 1974), in PRAVOSLAVNYJ
1801 I,2,2 | significato, è diventato panichida e litia (preghiera di suffragio),
1802 II,6,2 | centralismo panrusso, panslavo, panortodosso” 130.~ ~ La crisi però
1803 II,6,2 | chiamare “centralismo panrusso, panslavo, panortodosso” 130.~ ~
1804 Biblio | L’amore folle di Dio, Ed. Paoline, Torino 1981.~ ~EVDOKIMOV,
1805 Biblio | BULGAKOV. Sergej, Il paraclito, EDB, Bologna 1971.~ ~BULGAKOV,
1806 II,1,1 | Chiesa così: “Nulla è tanto paradossale quanto la situazione attuale
1807 II,2 | affrontare una crisi dottrinale paragonabile a quelle segnate dalla riforma
1808 I,1,2 | sconosciuti, che esamineremo nel paragrafo seguente, ci permetterà
1809 II,6,2 | inattività e, in fin dei conti, paralizza anche quelle forze di cui
1810 II,3 | di essa? Evdokimov è del parere che proprio l’esistenza
1811 II,5 | interpellati direttamente, perché parliamo così spesso di “sinergia”.
1812 I,2,2 | costretti a conoscere gli affari parrocchiali tra i Russi, anziché occuparsi
1813 I,2,2 | attendere che i Russi in queste parrocchie, essendo un popolo più civilizzato,
1814 III,2 | nella Chiesa. Nella missione partecipa tutta la pienezza della
1815 III,5 | coloro e in coloro che vi partecipano. Questa assemblea allora
1816 III,2 | dalle autorità ecclesiali partecipanti. In esso si afferma che
1817 III,5 | in essa i cristiani sono partecipi a tutti i doni della grazia
1818 III,2 | una dimensione universale. Partendo da questo concetto, la missione
1819 III,8 | eccessivamente confessionalista e particolarista. Ma nello stesso tempo si
1820 I,2,1 | Giappone, Cina, Corea e anche parzialmente sulle Aleute il messaggio
1821 II (83) | stesso, il movimento, la Pasqua. ~
1822 II,4 | Questa evidenza è la gioia pasquale che deve essere testimoniata
1823 I,2,1 | di una “prevenzione dei passaggi al cattolicesimo” e della
1824 II (120) | profezia e taumaturgia, passava le notti in preghiera nel
1825 II,6,3 | superare la crisi sono i passi tangibili intrapresi per
1826 I,2,3 | le religioni pagane sono passibili di errori, perchè “l’essenza
1827 II,1,2 | venendo in mezzo agli uomini, passò attraverso tutti gli aspetti
1828 I,2,1 | parole, è l’obbligo di ogni pastore di avere le notizie missionarie,
1829 I,2,1 | Chiesa... e tanto di più dei pastori e predicatori della Chiesa.
1830 III,7 | l’incontro dei Capi dei Patriarchati e delle Chiese locali autocefali
1831 III,6 | predicare -- apostolico e patristico, attualizzando “la testimonianza
1832 II (120) | derisioni e abbiezioni, fingendo pazzia e handicapp mentale, desiderando
1833 Biblio | in Florenskij e Bulgakov, Pazzini Editore, Verucchio 1997.~ ~
1834 II,4 | riparazione di ogni atto peccaminoso), i greci interpretavano
1835 II,4 | e adatti per un’umanità peccatrice, particolarmente i concetti
1836 II,1,3 | consapevolezza della propria peculiarità che cominciava a promuovere
1837 I,2,1 | piuttosto come “strumenti pedagogici” al servizio dell”annuncio.
1838 II,5 | proselitismo che definiamo in senso peggiorativo. Questo proselitismo forza
1839 I,1,2 | trasformava in una sorta del pelagianismo pratico24. Come vedremo
1840 II,3 | concupiscenza del potere secolare, penetra nel mondo, ma non possiede
1841 II,3 | della fede è chiamata a penetrare per manifestare l’invisibile,
1842 III,4 | missione della Chiesa è penetrata dallo spirito di preghiera.~
1843 I,1,1 | lui, “il successo della penetrazione dell’Ortodossia nei territori
1844 I,1,2 | Estremo Oriente (Jakuti, penisola Kamcatka). I primi tentativi
1845 I,1,2 | con la russificazione. Si pensa di fare cristiane le persone
1846 II,3 | possibile rapporto tra di esse è pensato piuttosto come un metodo
1847 II,3 | mondo stesso107. Evdokimov pensava che l’espressione “la Chiesa
1848 III,1 | Chiesa si trova così in una pentecoste incessante; essa ha autorità
1849 II,6,1 | servilismo; una proclamazione peraltro ancora lontana dalla esecuzione.
1850 II,2 | Ortodossia è centrata nella percezione fondamentale del “cielo
1851 III,3 | vie che la missione deve percorrere incontrandosi con le realtà
1852 II,5 | conseguenza intrinseca del percorso dogmatico che abbiamo fatto
1853 II,1,1 | persone giuridiche e quindi perdevano ogni diritto di proprietà.
1854 II,1,3 | libertà. Tale situazione perdura fino alla rivoluzione del
1855 II,6,1 | con la “glasnost’” e la “perestrojka” lasciarono la Chiesa nell’
1856 II,5 | ha un unico desiderio, perfettamente legittimo: è quello di dare
1857 III,2 | sua presenza. I fedeli si perfezionano spiritualmente nella Chiesa
1858 II,3 | autonoma, secolarizzata, perfino atea. Da una parte quindi
1859 II,3 | anche essere emarginata alla periferia della vita nazionale; però,
1860 I,1,2 | 1.1.2. Periodizzazione della storia missionaria
1861 Biblio | une aventure pleine de péripéties, in LAUSANNE 77, Document
1862 II,1,3 | approfondiamo qui tutte le peripezie avvenute circa l’organizzazione
1863 II,1,1 | testimonianza cristiana così fu permessa solo all’interno della comunità
1864 II,1,1 | pubblicazione religiose erano permesse in misura molto più larga
1865 I,1,2 | nel paragrafo seguente, ci permetterà di scoprire la continuità
1866 III,4 | vedere delle persone, che non permettono più di imporre le tradizioni
1867 II,6,1 | inaspettata dopo lunghi anni di persecuzione e di una esistenza che permetteva
1868 II,1,1 | testimonianza diventava illegale, perseguitata. È difficile immaginare
1869 I,1,2 | orientali (araba, turca, persiana, tartara), traduce il Nuovo
1870 III,2 | all’inizio del secolo, ora persiste la distinzione tra la missione “
1871 II,6,1 | della fede cristiana era perso in mezzo alle innumerevoli
1872 I,1,2 | catechisti indigeni20.~ Un personaggio importante che ci ricorda
1873 I,2,3 | Sofia che è Sapienza divina personalizzata, il principio metafisico
1874 II,3 | istituzioni rovesciate e pervertite” 101. È possibile parlare
1875 II,4 | tempo più realistico e più pessimistico: benché redento e “giustificato”
1876 I,2,1 | una dolce spugna con acqua piacevole e soave, cerchiamo di calmare
1877 III,3 | rimane qualcosa nel campo dei piacevoli sogni che non hanno nulla
1878 III,6 | salvezza e pienezza. Con le sue piaghe, come una volta con quelle
1879 III,2 | dal fatto che Dio ci ama. Pian-piano entriamo nel rapporto di
1880 I,2,2 | popolo più civilizzato, piano-piano russifichino i Chalmucchi. (...).
1881 I,2,1 | costretto, simile a una pianta piegata con le mani, di
1882 Conclu | Abbiamo utilizzato solo una piccola parte di testimonianze sul
1883 II,1,1 | le conseguenze di questo piccolo articolo vigente per alcuni
1884 I,2,1 | costretto, simile a una pianta piegata con le mani, di solito ritorna
1885 Biblio | Irina, Serafino di Sarov, Piero Gribaudi Editore, Torino
1886 I,1,1 | sappiamo che è stato la “pietra d’inciampo” per il riconoscimento
1887 II,3 | 1901-1970) è originario di Pietroburgo. Esiliato, si stabilisce
1888 III,2 | associazione degli uomini pii indipendentemente dalla
1889 I,2,2 | suffragio), e la supplica per la pioggia -- la preghiera solenne (
1890 I,1,2 | come San Gerasim e San Pitirim -- i successori di Stefano.~
1891 Biblio | in ZMP 8 (1971) 18-49. ~ ~PLANK, Bernhard, Katholizität
1892 III,5 | tutto la concezione della plantatio ecclesiae nonchè della maturità
1893 II,1,3 | Parigi, ci hanno dato una pleiade di esponenti del pensiero
1894 Biblio | Lausanne de 1927: une aventure pleine de péripéties, in LAUSANNE
1895 II,1,3 | secolare nella sua cultura e pluralista nella visione del mondo.
1896 | po’
1897 | poca
1898 Biblio | Kloster des Hl. Hiob von Pocaev zu München, München 1983.~ ~
1899 | poche
1900 III,4 | santità dei suoi membri, della poesia, dell’arte, dell’icona,
1901 II,1,1 | religiosa”, e la Costituzione polacca, la più liberale di tutte,
1902 I,2,1 | nella catechesi “l’elemento polemico”. Riguardo alla “lotta con
1903 I,2,1 | missione ha un presupposto politico-culturale perché la fede cristiana
1904 II,1,2 | Chese locali ortodosse in Polonia, in Cecoslovacchia e in
1905 Biblio | 1980.~ ~ALEKSEJEV, V. J., O polozenii Cerkvi i russkich ludjej
1906 II,1,2 | affrontare le questioni che le si pongono innanzi. L’Eucaristia, celebrazione
1907 III,7 | responsabilità del Romano Pontefice per la missione in tutto
1908 II,3 | grazie ad essa è possibile porre il problema storico, e il
1909 II,3 | nascosto di tutte le cose, portandolo a incontrare il piano di
1910 III,2 | la Parola di Dio, senza portarla a tutti i popoli e in tutti
1911 III,3 | del mondo con lo scopo di portarlo all’unione con Dio e soprattutto
1912 III,4 | verità e vita e vengono portati alla pienezza e alla bellezza.
1913 III,5 | evento liturgico diventa portatore della missione per mezzo
1914 II,5 | soddisfazione personale dei portatori del secondo tipo di “sete”.~
1915 III,5 | universale, ma presentano “porzioni” della Chiesa universale,
1916 III,1 | periodici che espongono diverse posizioni dentro la Chiesa nella Russia
1917 | possa
1918 II,6,1 | alla vita concreta ciò che possedevano dalla formazione pre-sovietica.~
1919 II,6,3 | concettuale secondo le fonti che possediamo.~ ~
1920 Intro | la Chiesa ortodossa non possieda né strutture missionarie
1921 I,2,1 | e) i nuovi obiettivi posti dal contesto storico e religioso
1922 III,8 | altre. Perciò negli scritti postsovietici appare spesso anche un tono
1923 I,1,2 | Mamaj esclamò: “Grande è la potenza del Dio dei Russi!” Quest’
1924 | potevano
1925 III,3 | professionale, come pure tra le povere vittime dell’urbanizzazione
1926 II,5 | trovano tutte le specie di povertà spirituale, e soprattutto
1927 I,2,3 | carattere non assoluto, bensì pragmatico...” 53. ~ Nulla esiste come
1928 II,6,1 | vita professionale, che in pratica fa del sacerdote un prigioniero
1929 I,2,2 | missione tra le popolazioni praticanti i culti tradizionali --
1930 I,2,2 | Ciuvasci vicini a quelli praticati dalle tribù finniche. Un
1931 III,7 | strutture missionarie e viene praticato il proselitismo, con tutti
1932 I,1,2 | da parte di coloro che si praticavano culti idolatri e accompagnò
1933 Biblio | BERDJAJEV, Nikolaj, Istina Pravoslavija (La verità dell’Ortodossia),
1934 Biblio | AA. VV., Russkaja Pravoslavnaja Cerkov’(La Chiesa Ortodossa
1935 II,6,1 | possedevano dalla formazione pre-sovietica.~ Nella maggior parte dei
1936 I,2,3 | forme viventi organiche precedè l’apparizione del perfetto
1937 III,2 | questo aspetto non potrebbe precedere la prospettiva della preghiera (
1938 I,2,1 | errori” (questi non si precisano) 38. Ai musulmani come anche
1939 I,2,2 | nel chiarire con assoluta precisione e stabilire il rapporto
1940 III,7 | Apostolo ha ricevuto un campo preciso per l’azione missionaria189.
1941 II,5 | trova nella linea dei suoi predecessori e rispecchia la concezione
1942 II,3 | oggi la Chiesa, è “il tempo predetto dei falsi profeti, dei falsi
1943 II,6,1 | il messaggio legato alle predilezioni spirituali e alle devozioni
1944 III,4 | uniformismo liturgico, per il predominio culturale, per il colonialismo
1945 II,5 | confonde con un’ideologia, preferibilmente “nazionale”, di fatto “nazionalista” 116.
1946 I,1,1 | ammaestramento del gregge di pregare in slavo. (...). Quanto
1947 II,1,1 | è inconciliabile con i “pregiudizi religiosi” 61. Giudicando
1948 III,5 | Eucaristia tutta la Chiesa, prendendo parte al dono della salvezza,
1949 II,1,2 | liturgia dei catecumeni prendono parte non soltanto quelli
1950 I,2,2 | solitudine del monastero, preparandosi alle nuove fatiche. Inoltre,
1951 III,4 | portare frutti solo se è preparata dal digiuno e dall’astinenza:
1952 II,6,2 | 1996. Questo Congresso fu preparato e condotto dalla Sezione
1953 I,1,2 | istruzione dei bambini~che si preparavano a diventare missionari --
1954 III,5 | abbondantemente nella letteratura prerivoluzionaria. ~ ~ ~ ~
1955 I | secolo concludono il periodo prerivoluzionario della storia russa. L’analisi
1956 II,3 | carattere di fermento e la presa sul destino del mondo; oppure
1957 Intro | utilizzati per la formazione dei presbiteri nelle scuole ecclesiastiche
1958 II,6,3 | di Berdsk Sergij che vi prese parte attiva. ~ La prima
1959 II,2 | occidentale in cui viveva, presentandola così come un’autentica teologia
1960 III,5 | della Chiesa universale, ma presentano “porzioni” della Chiesa
1961 II,6,3 | statistiche ufficiali del 1995, presentate dalla Sezione dei contatti
1962 II (120) | traducibile. Lo jurodivyj si presentava come una persona strana,
1963 II,6,1 | sette, molte delle quali si presentavano come Chiesa ortodossa autentica,
1964 II (83) | Dio che, trasformato, si presenterà a Lui come un’offerta perfetta.
1965 III,6 | missionaria in Russia oggi. Presentiamo qui gli aspetti più attuali
1966 II,6,3 | informazioni riguardo a queste presenze) mentre si sviluppa contemporaneamente
1967 II,1,3 | rigoroso controllo, mentre preserva il pensiero teologico da
1968 | presso
1969 I,2,1 | nuova della gerarchia è prestata al fenomeno dell’ideologia
1970 | presto
1971 II,1,1 | le relazioni umane, essa pretende proclamare con la stampa
1972 II,5 | avere una tale tracotanza da pretendere di poter essere noi a ricreare
1973 II,6,1 | suo significato. I pochi preti rimasti dopo la “selezione”
1974 III,1 | interiore della Chiesa intesa prevalentemente come comunione, immagine
1975 I,2,2 | in che misura esso mostra prevalenza rispetto al cristianesimo,
1976 I,2,1 | bensì si parla di una “prevenzione dei passaggi al cattolicesimo”
1977 I,2,1 | missionaria.~ ~ La fonte preziosa che ci dà il quadro completo
1978 Intro | secolo, sulla base di due preziosi documenti dell’epoca --
1979 II,4 | un peccatore. La funzione primaria della chiesa quindi è di
1980 III,5 | stesso interesse della Chiesa primitiva per quelli che erano fuori
1981 I,2,3 | nella notte del paganesimo primitivo, quando la forza di Dio
1982 II,2 | restaurazione della bellezza primordiale, che è andata smarrita a
1983 I,2,2 | riportati sopra riflettono principalmente la visione “ufficiale” ortodossa.
1984 I,1,2 | missionaria. Ora il Gran Principe diventa Zar, cioè Cesare,
1985 III,2 | successivi si afferma la priorità della proclamazione della
1986 Conclu | L’aspetto liturgico è prioritario nelle riflessioni missiologiche
1987 Conclu | unica linea, significherebbe privare il lavoro dell’oggettività.
1988 II,1,1 | esterni e agli interni e, privata con la forza di questo diritto,
1989 II,1,1 | scuole sia nazionali che private. Proclamava una completa
1990 II,1,1 | deportazione; i sacerdoti furono privati di tutti i diritti civili.
1991 III,7 | prescindere dal Vescovo, sono prive della comunione cattolica
1992 I,1,2 | luoghi distanti, selvaggi, privi delle molte comodità della
1993 II,1,1 | Patriarca e in cambio fu privilegiata con il diritto di usare
1994 Biblio | KUC, German, Mysli o prizvanii k propovednicestvu (Pensieri
1995 II,1,3 | essa ne era cosciente: “Probabilmente, ognuno consentirà che il
1996 Conclu | nelle ricerche coraggiose e problematiche sull’attuale questione missionaria,
1997 III,2 | rispetto all’atteggiamento più problematico verso la presenza cattolica,
1998 I,2,2 | solenne (moleben) con la processione della Croce. Certamente,
1999 III,5 | deve essere confessata, proclamata come una testimonianza personale
2000 II,2 | Spirito celeste” (parole proclamate dal coro dopo la Comunione),
2001 II,1,1 | sia nazionali che private. Proclamava una completa libertà di
2002 I,1,1 | anni 879-880 dove egli ha proclamò esplicitamente il principio
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