[pag 207 (214 F4/215 F1)]

 e meno ristretta della precedente, che le dialettiche che tale dottrina consente entro ciascuna figurazione complanare, se non sono da intelligibili con funzione di denotante generica assoluta o relativa a intelligibili con funzione di denotante specifica necessaria, sono però da figurazioni risultanti immediatamente o intuitivamente simiglianti a figurazioni risultanti dissimili con la stessa immediatezza e intuitività, che le dialettiche ammesse dalla stessa dottrina entro le figurazioni in cui una qualunque figurazione è stata, se non disarticolata almeno distinta, se non sono da denotante o generica o specifica immanente in una denotante generica o specifica e se non hanno il diritto di trattare un intelligibile come articolazione di ulteriori intelligibili formalmente eterogenei per la funzione generica o specifica ma a loro volta disarticolabili ciascuno in intelligibili vari per la stessa differente funzione e così via fin che la disarticolazione è legittima e lecita, sono però da intuiti simili ad intuiti dissimili, ciascuno dei quali a sua volta accetta nel suo corpo una dialettica identica da simile a dissimile, e così via, che infine una dottrina delle classi, se nega la priorità di diritto e l'ordinamento gerarchico in generi e specie secondo un reticolato sia di denotanti generiche immanenti in intelligibili, che non sono nota di altro intelligibile o che son note generiche o specifiche, e comprendenti denotanti generiche e specifiche sia di denotanti specifiche connotanti intelligibili, che sono oppur no denotanti generiche o specifiche, e denotate da note generiche e specifiche, ammette come risultato del rilievo in cui somiglianze e dissimiglianze si pongono una gerarchia di figurazioni autocoscienti entro cui gli spostamenti d'attenzione non solo si dirigono da un gruppo complanare a un altro in forza dell'isolamento e quindi dell'autocoscienza di cui ciascuno dei membri dell'un piano gode rispetto a quelli dell'altro nella cui figurazione esso giace come mera intuizione di fattore di somiglianza accomunanteli, e con ciò sovraordina il primo piano al secondo come quello che è la serie delle figurazioni da cui una dialettica deve muovere se non altro per mantenere costantemente autocosciente la spartizione del secondo in classi senza dover di volta in volta ripetere una presa di contatto con le rappresentazioni fenomeniche la quale non sempre è offerta dalla sensorialità, ma ripetono se stessi, secondo una struttura formale che è identica a quella con cui si son dati quando loro principio è stata una serie di rappresentazioni fenomeniche, ogni volta che fanno loro principio o una delle figurazioni di somiglianza già intuitivamente data o una delle figurazioni di somiglianza pure già intuitivamente data, e a ciò riescono perché ciascuna figurazione si è presentata atta a lasciarsi distinguere, se non disarticolare in discontinuità, in figurazioni che sono o simili o dissimili e quindi atta a patire uno spostamento d'attenzione da sé a quel che in essa entra in rilievo che è lo stesso di quello che patisce una rappresentazione fenomenica; e poiché questo fenomeno di distinzione entro le figurazioni autocoscienti è principio necessario o piuttosto atto simultaneo con una molteplicità di dialettiche le cui forme esigono che sian date figurazioni da un lato formalmente inidentificabili, anche se non discrete e disarticolate quali gli intelligibili