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facendone  un prototipo o un precedente per alcuni dei nuovi: in questa dialettica, che è la ragione della validità e verità materiali e formali di un corrispondente sillogismo, la funzione di prototipo dell'uno serve ad abbreviare tutte le dialettiche necessarie all'intellezione assoluta e completa di quegli insiemi fenomenici  di cui il primo si fa prototipo di diritto, il qual diritto fa tutt'uno con l'identificazione di alcune porzioni dei secondi con le omologhe e presunte omologhe del primo; s'intende che questa struttura formale e materiale del sillogismo e la conseguente sua funzione di completatore di conoscenze parziali attraverso la traduzione dalla problematicità all'ontità di conosciuti inautocoscienti e attraverso la necessità del rapporto che lega questi agli altri conosciuti ontici ed autocoscienti in un'unità che è apodittica per la sua intelligibilità, vengono totalmente escluse da quelle dottrine gnoseologiche che pongono automatica e superindividuale, ossia eterogenea e superiore di valore e legittimità alle dialettiche consapevolmente operate dall'individuale pensiero di condizione umana, l'intellezione di quanto di intelligibilità c'è nel fenomenico, con la conseguenza che, se questa intellezione automatica e superindividuale è posta come limitata ad alcuni degli intelligibili dell'intelligibilità come fanno Platone e Aristotele il sillogismo è ridotto nella sua struttura e nella sua funzione a una dialettica autocosciente di condizione umana ricostruttrice di quanto di dialettica inautocosciente o autocosciente si dà nella sfera di tutti gli intelligibili in sé, mentre, se la stessa intellezione automatica e superindividuale è posta come comprensiva dell'intera intelligibilità del fenomenico, come dev'essere in Kant, il sillogismo non solo è un inutile ma addirittura è un inintelligibile, in quanto da un lato fonda sé sul presupposto di intelligibili trascendentali che sian specie degli unici trascendentali che si danno di diritto, dall'altro deve rifarsi a un'intelligibilità del fenomenico che sia costituita non solo dall'unicamente legittima sussunzione attiva degli unici ontici trascendentali ma anche dall'illegittima variazione ((che??)) sotto tale sussunzione si dà in forza della particolarità e contingenza degli ontici che sussume, dall'altro ancora con la sua funzione instaura una graduatoria di intelligibili che viene a giustapporsi alla serie delle dodici categorie senz'altra ragione che quella del fatto che un pensiero di condizione umana è capace di dialettiche sillogistiche, col che Kant s'invischia, con la sua pretesa che gli intelligibili siano dei meri rapporti e che debbano essere non tanti quanti ne utilizza il pensiero di condizione umana nelle sue dialettiche, ma tanti quanti sono i modi leciti con cui degli ontici fenomenici sono unificati indipendentemente dalla loro materia in quanto assunta fuori della sua generale intuitività, in un intrico da cui né lui né chi accetti la sua dottrina cava i piedi; ma, anche se si vuol mantenere il presupposto che l'intelligibilità sia solo di ontici che sono in sé dei rapporti, siffatte strutture e funzioni del sillogismo vengono escluse da tutte le dottrine gnoseologiche che riducono l'intelligibile del rapporto a un ontico le ragioni della cui ontità e dei cui modi ontici non sono offerte né dall'intelligibile stesso che non è un ontico in sé né autocosciente né inautocosciente, né da un'intelligibilità