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dal punto di vista sia dell'unità del raggruppamento indipendentemente dalla congregazione degli intuiti che lo costituiscono sia della necessità che è la ragione della sua costanza o permanenza nonostante la successione, o dal punto di vista del modo ontico che si dà con autocoscienza e che è l'insieme degli attributi spettanti all'intuitività per l'uno e l'insieme degli attributi spettanti all'intelligibilità per l'altro]; son queste  le condizioni che necessariamente debbono esser presupposte da un empirismo come ragioni o giustificazioni della spartizione di una giustapposizione simultanea di intuiti autocoscienti in percezioni o raggruppamenti costanti e permanenti di intuiti al di là della successione delle giustapposizioni simultanee, e del giustapporsi al fenomeno autocosciente della serie delle dialettiche fra le intuizioni di una percezione, che sono conclassarie  per la ripetizione dei rapporti fra questi intuiti in quanto permanenti e in quanto in dipendenza funzionale dall'unità della percezione, del fenomeno autocosciente di un giudizio universale affermativo categorico; poiché, d'altra parte, è dimostrabile che l'empirismo, almeno nelle sue forme più coerenti, è l'assolutizzazione e analisi di almeno alcuni di modi ontici dell'insieme dei fenomeni autocoscienti che la scienza contemporanea ha assunto come presupposte ragioni sufficienti della legittimità dei suoi metodi e della forma e materia che essa attribuisce agli intelligibili e ai loro rapporti, non resta che vedere se anche nel corpo delle singole scienze la spartizione di una simultaneità di intuiti autocoscienti in percezioni e la correlata dialettica dei giudizi universali affermativi categorici sono fenomeni primari, discreti dalla connessione in cui gli intuiti autocoscienti o loro raggruppamenti si dialettizzano in indipendenza ed estraneità dal loro unificarsi in percezioni e dalla correlata dialettica di giudizi universali affermativi non categorici o addirittura apoditticamente condizionanti tale connessione e la sua correlata intelligibilità, oppure se la identificazione dell'intelligibilità della massa degli intuiti autocoscienti con la dialettica di un giudizio intelligibile e non categorico e con la conseguente legittimità di dialettiche fra intuiti o gruppi di intuiti che ritraggono da quella la ragione della loro identità e della loro adunanza in una classe di ontici autocoscienti di cui quella è ragione, non solo si dia indipendentemente da una necessaria autocoscienza dell'intuito pel medio di percezioni ma ne sia il principio o condizione apoditticamente antecedente, con o senza diacronia; la scienza contemporanea equaziona l'intelligibilità con la verità e validità formale e materiale di una dialettica che è una equivalenza quantitativa funzionale, in quanto sia spostamento d'attenzione da un ontico autocosciente che è un quantitativo la cui materia è da un lato quantità dall'altro un certo modo ontico della quantità a un altro ontico autocosciente che è un quantitativo che è tale per la quantità e per il modo ontico della sua quantità che costituiscono la sua materia, sia spostamento d'attenzione che segue come falsariga e insieme genera all'autocoscienza un rapporto fra i due che è simultaneamente di assoluta identità per ciò che riguarda la quantità in generale di ciascuno e di assoluta eterogeneità per ciò che riguarda il modo ontico con cui in ciascuno si dà quest'unica quantità