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e quindi l'immanente apodittico del contrario e si fa un mero conseguente di questo, sicché il rapporto da principio a conseguenza che lega entro l'autocoscienza di condizione umana contraddittorio a contrario, si manifesta come una mera forma di condizione necessaria alla quale corrisponde una forma in sé che è il suo rovescio, come una mera forma logico-strumentale il cui simmetrico ontico è il suo capovolgimento; giacchè se una contrarietà in sé è priva della liceità di albergare immanente la denotante della contraddittorietà  che dovrebbe apoditticamente provenirle da un vizio di contraddizione di un tutto ontico in sé che il vizio stesso priva di ontità e se, d'altra parte, senza siffatta contrarietà la stessa struttura dell'intelligibile in sé diviene impossibile, l'ontico in sé dovrà cercare altrove la propria ragione che, se mai si rivelasse inattingibile dalle dialettiche di condizione umana, dovrebbe da queste essere accolta come concetto problematico, a forma qualitativamente definita e a qualificazione zero, ma mai dovrebbe identificarsi con la contraddittorietà, restando poi compito di una metafisica immanentistica giustificare il divario dell'autocosciente di condizione umana dall'ontico in sé e insieme lo strano stato delle dialettiche di condizione umana costrette ad appellarsi al contraddittorio per inferire da esso come da segno di valore l'autocoscienza della contrarietà e insieme per valersi di esso come segno di invalidità onde elevarlo a giudice di cassazione dell'ontità in sé e dell'intelligibilità di certi autocoscienti e di certe dialettiche; ma una logica alla Hegel, quando si vale così ambiguamente e contraddittoriamente del principio di contraddizione, quando da questo parte per farlo principio apodittico dell'ontità in sé del contrario e quindi denotante, ontica in sé, di questo e con ciò legge prima del divenire e insieme per muovere da esso come da principio di impossibilità e inintelligibilità degli ontici autocoscienti entro la cui connotazione soltanto i contrari si fanno veramente contraddittori, da un lato si fa schiavo e insieme interprete e banditore del dilemma di cui è prigioniera la dialettica di condizione umana costretta a dotare di autocoscienza la diversità o contrarietà reciproca di qualificazioni pel medio di una loro contraddittorietà che non è lecito sia espulsa dalla sfera delle dialettiche se non a patto che sia elisa la forma loro di diversi o contrari e che al tempo stesso deve essere elisa in quanto contraddittorio, e fonte di tutte le illegittimità assurde di cui il contraddittorio è fonte nei confronti dei rapporti di sostituzione, è l'autocosciente uno entro cui soltanto le qualificazioni acquistano la forma della contraddittorietà reciproca, dall'altro giustappone due assiomi o, se si vuole, giudizi primi da cui necessariamente muove, in quanto, se, mentre stabilisce che i principi parmenidei dell'intelligibilità in genere debbano essere definiti in funzione di un'assunzione sul piano delle dialettiche intelligibili ((e??)) l'esperienza in quanto divenire, fissa che le funzioni, coincidenti con quei principi, assunte da tutto ciò che è denotante di un empirico in quanto biffa di una di tali dialettiche, siano svuotate di equipollenza al fine di assicurare alla molteplicità delle qualificazioni, senza la quale un divenire non ha né ontità né autocoscienza, il diritto all'intelligibilità, simultaneamente investe di equipollenza le stesse funzioni-principi onde conservare ai molti qualitativi quella forma di contraddittorietà