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o meramente formale con a materia del qualitativo che è denotante di un formale o inintelligibile con a materia del qualitativo che non è denotante di un formale e che non tollera di esser biffa di una forma intelligibile, evidentemente si monta una descrizione del conoscere che conduce direttamente come a presupposto all'innatezza o autogenesi della dialettica che è prima in quest'ordine e che ha a forma una delle forme intelligibili e a biffe dei qualitativi che tollerano la forma senza coincidere con nessuna delle denotanti di una forma intelligibile, ma contemporaneamente si fondono in sintesi due questioni quella della liceità di una dialettica come spostamento d'attenzione in generale e quella della liceità dell'autocoscienza di una dialettica assolutamente formale che è spostamento d'attenzione da denotante a denotante di una delle forme intelligibili secondo una delle forme intelligibili; si tratta di controllare questo diritto di unificare in un uno le due questioni; la loro unificazione risale a Parmenide e all'ambiente della scienza geometrica greca, perché non solo la scoperta delle ragioni della costanza e uniformità di certi rapporti fra quantitativi determinati e l'osservazione che queste ragioni coincidono con rapporti tra quantitativi indeterminati di cui gli altri son la determinazione, se da un lato avviano alla nozione dl principio di ragione, dall'altro offrono come dato di fatto l'antecedenza diacronica dell'autocoscienza dei primi rapporti, di cui l'autocoscienza delle ragioni ha offerto non l'intelligibilità ma la garanzia dell'intelligibilità, rispetto all'autocoscienza delle ragioni e all'autocoscienza di quelle ragioni delle ragioni che sono le forme del dialettificare in generale e all'autocoscienza di un rapporto da principio a conseguenza tra la dialettificazione in quanto intelligibilità formale e la dialettificazione in quanto spostamento d'attenzione in generale, ma anche l'autocoscienza di quella dialettica che è il giudizio primo da cui muove Parmenide, sembra esser la condizione necessaria e sufficiente dell'autocoscienza delle dialettiche da essa conseguenti con cui si determinano le denotanti di un'intelligibilità formale pura e dell'autocoscienza di qualsiasi dialettica; e la stessa unificazione, attraverso Platone, che dall'autogenesi in generale per reminiscenza degli intelligibili giunge all'autocoscienza dei principi dell' intelligibilità o dialettiche intelligibili formali pure e all'autocoscienza dell'intelligibilità di qualsiasi rapporto e quindi di qualsiasi dialettica in quel che la rende tale, attraverso Aristotele, che è tenuto a inferire la liceità dell'autocoscienza dei principi puri dell'intendere e dell'autocoscienza delle dialettiche a livello fenomenico dal meccanismo dei due intelletti ossia dal darsi autogenetico di una dialettica intelligibile formale con a materie qualitativi altri dalle denotanti di una forma intelligibile, attraverso Galilei, che coll'assegnare all'autocoscienza la capacità del matematizzare in generale come forma innata fa di questa un ontico che da un lato sale all'autocoscienza solo pel medio della presa operata su di un qualsivoglia rapporto matematico tra quantitativi determinati indotto dal fenomenico, pel medio ciò di una dialettica intelligibile formale con a materia dei qualitativi altri dalle denotanti di un rapporto matematico puro, e dall'altro associa all'autocoscienza l'attitudine allo spostamento d'attenzione e quindi a qualsiasi dialettica,