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da cui prendano intelligenza tutte le successive; ma in un platonismo solo il meccanismo della memoria, ossia di una illuminazione apriori condizionata dallo spunto mnemonico della specie sensibile presente, oppure solo l'accendersi nella coscienza dei generalissimi lumi agostiniani dell'intelligenza, sono all'origine delle predicazioni, sicché delle due l'una o l'improvvisa luce risplendente in noi offre senza liceità di errori la scala discendente dall'intelligibile sommo all'infimo integra in tutti i gradi intermedi e la qualità e quantità di predicazioni spettanti ad ogni membro della serie è determinata a priori e insieme automatica o è lasciato ampio margine all'errore, come l'intima esperienza che il pensiero di condizione umana ha di sé dimostra, e in questo caso è lecito parlare di un esplodere improvviso di intellezione al quale tuttavia manca per lo meno l'ordine della successione; quanto poi all'aristotelismo, il meccanismo autonomo e svincolato dell'intelletto deve essere pensato se non altro come caotico dal momento che largo margine è lasciato agli errori di predicazioni; e allora platonismo e aristotelismo, nonostante le differenze di funzionamento, vengono a coincidere nel presupposto di un corpo finito di intelligibili a facce triangolari e a vertice fisso e immutabile e coincidente con un genere sommo e assoluto, e nel dato di fatto di una conoscenza umana per le cui rappresentazioni il corpo intelligibile è un limite, il che impone al pensiero di ritenere tutte le predicazioni, e quindi tutte le conoscenze delle comprensioni degli intelligibili nella loro articolazione, condizionate dalla rappresentazione della predicazione del genere sommo a una specie infima e insieme di concepire quest'ultima un problematico, essendo sempre lecito che la conoscenza o la particolare valutazione di un ulteriore intelligibile facciano di questo il nuovo genere sommo da predicarsi a quelli fino allora assunti a predicati supremi; il dictum de omni fondato sull'estensione porta seco quindi l' illiceità di giudicare una predicazione la assolutamente suprema fonte di intelligibilità e la necessità di accettare sia pure come problematica la liceità di sovraordinare ad ogni predicazione un'ulteriore predicazione, e questo trasportato nello schema strutturale di un polisillogismo lo prolunga all'infinito; quando invece si riporti il fondamento del dictum de omni alla comprensione, la conoscenza in generale presuppone che l'unità dell'intelligibile non impedisca l'intervento dell'analisi operatrice della disarticolazione della comprensione in note generiche e specifiche in rapporto di determinazione: nessun apprendimento meccanico di natura intuitiva e immediata è più necessario per la rappresentazione degli intelligibili nel loro ordine regolare, essendo la nozione dei generi inferita dalla specie infima e spettando all'induzione il primato su ogni altra dialettica, con la conseguenza che la genesi cognitiva della specie e quindi la sua esistenza nel pensiero precedono onticamente ed operativamente quelle dei generi mentre l'intelligenza continua per così dire a piovere dai generi; la rappresentazione di ogni connotazione in genere e in particolare della connotazione di una specie infima, costituita com'è da un'unità di molti eterogenei la cui unificazione non ne cassa la distinzione, anche se è consentita dall'ignoranza relativa dei nessi unificatori degli specifici ai generici,