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esso, che è la dialettica di un giudizio categorico universale affermativo, nell'atto in cui ritrae le ragioni della propria legittimità e verità-validità formali e materiali dalle esigenze di tutte le nostre dialettiche intelligibili, si pone a ragione della legittimità degli stessi intelligibili uni e semplici che son biffe di equivalenza con gli intelligibili dialettizzati e quindi della legittimità di tutte le dialettiche intelligibili, e in forza di questi rapporti di ragione immettono nell'autocoscienza umana e nella sfera delle dialettiche umane l'ontità di intelligibili uni semplici in sé e per sé, ma inautocoscienti o privi di autocoscienza umana; l'intelligibile autocosciente di siffatti ontici inautocoscienti avrà poi la liceità di trarre da sé l'immanenza inautocosciente di questi ontici entro l'esperienza, il rapporto, diretto e indiretto, di uno o altro tipo, di genesi degli intelligibili autocoscienti da tali inautocoscienti, la serie delle questioni, e delle soluzioni, che l'immanenza degli intelligibili inautocoscienti nell'esperienza e la genesi da essi degli intelligibili autocoscienti sollevano; se fra gli altri modi che è lecito attribuire a un'intelligibilità divina, in quanto ontico problematico in cui siano la completezza la simultaneità l'identità costante che sono escluse da quella umana, c'è anche l'autocoscienza coessenziale agli spostamenti d'attenzioni, anche la sfera delle dialettiche di autocoscienza divina coincide con unificazioni di materie e forme intelligibili disarticolate fra le quali compaiono alla condizione di apodittici definiti e completi quel qualitativo dell'intelligibile uno e semplice e quel nesso funzionale, che lo lega a ciascuna delle denotanti dell'intera comprensione e da cui ritraggono completa connotazione i rapporti funzionali fra denotante e denotante, i quali nella sfera umana sono concetti problematici; ma anche nel dialettico divino l'unità dell'intelligibile non promana dalla dialettica, ma dall'unità dell'intelligibile uno e semplice, sicché anche lì dev'essere data una dialettica di equivalenza fra un intelligibile uno e semplice in sé e l'intelligibile corrispondente ma biffa di dialettiche, in forza di una identità del qualitativo del primo col qualitativo del secondo e di una differenza tra la sinteticità indivisa del primo e la simultaneità di unità sintetica e di molteplicità disarticolata e unificata del secondo; ivi, però, l'ontico autocosciente che è biffa di partenza di questa dialettica che è di equivalenza e insieme di legittimità per ragion sufficiente e che coincide con l'intelligibile uno e semplice in sé, trae la propria legittimità da una dialettica differente da quella che ha la stessa funzione nell'autocoscienza umana, in quanto essendo tale ontico un autocosciente apodittico e non problematico non si pone a conseguenza di una dialettica che predichi un'ontità di autocoscienza altra da quella di cui esso gode all'intelligibile uno e semplice come a soggetto, ma ritrova in sé allo stato di intuizione la coincidenza dell'autocoscienza con l'apoditticità della sua unità semplice e della concomitante qualità, così come in una sensazione di autocoscienza umana l'unità semplice e il qualitativo a questa correlato del dato coincidono con l'autocoscienza, sicché l'attenzione divina che si concentra sull'intelligibile unitario ne coglie, senza nessuna necessità di disarticolazione, la simultaneità e coincidenza