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fra la porzione e il tutto e fra la porzione e il resto con cui è unificata rapporti che, sotto il punto di vista materiale, sono identici rispettivamente a quei rapporti dall'autocosciente fonte di intelligibilità all'autocosciente sua specie e dal primo agli specifici necessari di questa che son propri delle dialettiche quali una dottrina degli intelligibili definisce; insomma, una dottrina delle classi insiemi, nello stesso momento in cui nega l'ontità e l'autocoscienza degli intelligibili in quanto dialettiche riconducibili tutte a dialettiche di unificazione di molti qualitativi a loro volta vere e valide formalmente e materialmente per la corrispondenza problematica in cui l'unificato la cui autocoscienza risulta da quella dei loro spostamenti d'attenzione si correla con un intelligibile, almeno problematico, uno e semplice loro simmetrico i cui attributi di intelligibilità sono le stesse qualificazioni formali per cui siffatte dialettiche si fanno intelligibili, o nel momento stesso in cui equipara l'ontità e l'autocoscienza degli intelligibili a quelle delle dialettiche al cui complesso vien dato il nome di insieme escludendo che qualsivoglia attributo fonte e ragione di intelligibilità provenga loro oltre a quelli che loro spettano in forza della necessità che traggono dall'effettiva o problematica sostituibilità reciproca fra due qualsivogliano dei conclassari e in forza dell'identità formale o sostituibilità formale in cui ognuna di quelle dialettiche si pone con un'altra a piacere di quelle costitutive dell'insieme, simultaneamente tale dottrina deve estendere la funzione di costitutrici dell'insieme ad altre dialettiche che, a parte la questione se diacronicamente si correlino come anteriori o posteriori alle prime o se insorgano in sincronia assoluta con esse, sono sempre logicamente ragioni della validità e verità materiali e formali delle prime, e che elevano all'autocoscienza, pel medio della sostituibilità reciproca di una sola porzione del conclassario dialettificato per sostituibilità con una sola porzione dell'altro conclassario dialettificato col primo, la necessità, sia pure soltanto intuitivo-sensoriale, dell'unità di ciascuna porzione col suo tutto e a ciò riescono stabilendo fra i due un rapporto di unificazione ossia di parte a tutto; il che non è dato se non alla condizione di una erezione a sé, in autocoscienza assoluta, della porzione, la cui assolutizzazione, anche se limitata a garantirle la funzione di biffa, già attuata dalla disarticolazione condizionante la dialettica della sua sostituibilità con la porzione dell'altro conclassario, vien ripetuta e sottoposta a particolare concentrazione d'attenzione quando la porzione debba venir fatta biffa-parte e così connessa alla biffa-tutto secondo un connessione che è la ragione della liceità di dialettificare la dialettica di sostituibilità fra le porzioni a quella di sostituibilità dei conclassari come una ragione alla sua conseguenza; dunque, tre tipi di dialettiche a materia e a forma differenti costituiscono i componenti essenziali generici di una classe-insieme in generale, la dialettica che pone autocosciente la sostituibilità di due autocoscienti fra loro e con un numero finito o indefinito di altri autocoscienti e che con ciò si pone ad essenza della classe-insieme di tutti questi autocoscienti, la dialettica che pone autocosciente la sostituibilità reciproca fra una porzione di uno dei conclassari e una porzione di qualsivoglia altro dei conclassari