[pag 698 (365 F4 /366 F1)]

delle denotanti qualitative e formali degli ontici autocoscienti su cui esso eserciterà poi le sue attitudini di denotare con autocoscienza, di concentrare l'attenzione e di spostarla da questa a quella nota, dall'altro debbono rassegnarsi ad attribuire sia all'ontico autocosciente con cui [??] tutta la loro intepretazione della genesi e della natura dell'autocosciente in generale, sia ai singoli autocoscienti in generale che son principi dell'inferenza di questo, la dipendenza funzionale dal pensiero di condizione umana in quelle certe note sovraggiunte, ma l'indipendendenza funzionale dallo stesso pensiero in quanto attività denotante con autocosciente, concentrante attenzione e spostante attenzione, pena la decadenza della loro stessa descrizione al livello di quella dipendenza funzionale dal pensiero che è da essi attribuita a tutti gli ontici e con ciò all'inettitudine di offrire con autocoscienza materie e forme che non sian se non quel che le modalità del pensiero impongono di essere, tanto è vero che le note che essi aggiungono al pensiero di condizione umana le debbono eterogeneizzare dalle altre come quelle che non sono mai denotabili con autocoscienza per un atto immediato ma solo pel medio di una certa serie dialettica il cui principio sta appunto nell'indipendenza funzionale dal pensiero di condizione umana di quel tanto che, essendo dell'ontico autocosciente per sé dovrebbe poi esser ragione della dipendenza funzionale dallo stesso pensiero di tutte le denotanti dell'autocosciente ivi compreso quel tanto, con la conseguenza che l'intera serie delle loro dialettiche concludente nella loro teoria muove da due presupposti, che il conoscere sia il darsi con autocoscienza di un autocosciente che con le note materiali e formali che sono in indipendenza funzionale dal pensiero di condizione umana sono riproduttive o perfettamente sostituibili di un ontico che è in sé in quanto totalmente indipendente dalle modalità del pensiero di condizione umana e che per pensiero di condizione umana è da intendersi in generale un ontico in sé privo di costituenti intelligibili che sian altre dagli ontici autocoscienti la cui materia è costituita dalle modalità qualitative e formali delle forme dell'intelligibilità in genere, in particolare da un lato quel che si chiama soggettività empirica in sé e che io ho chiamato pensiero di condizione umana e che è l'ontico autocosciente, funzionalmente indipendente in quel che esso è per sé, le cui denotanti sono tutte denotate da un atto di autocoscienza immediata e tutto coincidenti nella loro materia e forma, in quanto ontici per sé, da quelle tre attività di cui sopra, dall'altro quel che chiamano soggettività e che non è se non lo stesso ontico autocosciente del pensiero di condizione umana, ma denotato di ulteriori note per ciascuna delle quali la denotazione da parte dell'autocosciente non è atto immediato ma risultato di una certa serie di dialettiche; anche per costoro quindi conoscere significa il possesso di almeno un ontico autocosciente che è materialmente e formalmente riproduttivo di un ontico in sé che è totalmente in indipendenza funzionale dalla attività del denotare con autocoscienza e del concentrare e dello spostare l'attenzione, anche se poi il possesso di siffatto autocosciente è il principio dell'esclusione di qualsivoglia altro autocosciente dalla classe che dovrebbe comprendere