Luigi Guanella, Opere edite e inedite - Opere santa Teresa: testo

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21.

L’anima imparadisata nel quarto grado
d’orazione che è dell’unione

[II-21] Attendete ¹⁸⁶, ché vi parrà vedere ed udire persona ¹⁸⁷ discesa testé a voi dalla sede ¹⁸⁸ del paradiso. Come novello Mosè che venuto ¹⁸⁹ sul monte ripassa ben 40 giorni con Dio e ¹⁹⁰ sa d’esser con Dio e appena sente di trovarsi ancora quaggiù, così l’anima nell’orazion d’unione è morta al mondo, ma ha senso per sentire che è nel mondo. L’orto morale del proprio cuore rimane inaffiato dalle divine - 51 -grazie come l’orto naturale da una pioggia abbondante di cielo. Sono immense le grazie che si ricevono, e intanto la Filotea benavventurata non ha che da tener aperto il cuore alle effusioni ¹⁹¹ delle divine grazie. Se quest’acqua piovesse continua sarebbe un paradiso. Ma viene [II-22] sol di tempo in tempo, quando men vi pensa il giardiniere... ed è assai se continua per mezz’ora.

« Quanto a me — dice santa Teresa — non parmi che vi durassi mai tanto... Sente l’anima il godimento d’un bene che contiene in sé tutti i beni, ma la natura di un tal bene resta per lei un mistero. Occupansi tutti i sensi in questo godimento per guisa che verun ¹⁹² di loro non può attendere a cosa che sia o interiore o esteriore... L’anima esce talora di se medesima a guisa di un fuoco che nell’ardere gitta fiamme. Dissemi Iddio — continua santa Teresa — che l’anima struggesi tutta per inabissarsi più profondamente in me: già più non è essa che vive ma io; come non può comprendere quello che intende, è il suo un non intendere, pure intendendo ».

Nell’orazion d’unione l’anima sente consolazioni vivissime, piange e vorrebbe [II-23] consumarsi in pianto, e le parrebbe ventura che il corpo fosse fatto a brani. In questo stato può tuttavia l’anima cadere in qualche fallo, e se vi cade guardisi giammai di lasciar l’orazione perché correrebbe ¹⁹³ grave pericolo.

Oltre l’orazion d’unione è il ratto, o volo di spirito ¹⁹⁴, che ha tuttavia effetti maggiori ed operazioni che gli son proprie ¹⁹⁵. In gran copia piove l’acqua dei celesti favori. Allora il calor stesso naturale del corpo si va molto sensibilmente ¹⁹⁶ indebolendo e le membra raffreddansi poco a poco, benché provisi ad un’ora grandissima soavità e diletto. Nell’orazion d’unione si può resistere all’attraimento divino, comeché con pena e violento sforzo, ma nel ratto ogni resistenza vi è per lo più impossibile. Vi sentirete e vi vedrete portare e non capirete dove. Alle volte si oppone resistenza, ma al pari di chi lotta con
[II-24] gagliardo gigante e se ne resta affranto e spossato.

- 52 -« Altre volte — scrive santa Teresa — erano vani tutti i miei sforzi... le compagne mi tenevano, io mi buttava a terra, ma non ostante l’operazione divina aveva effetto ¹⁹⁷... Supplicai il Signore a non mi ¹⁹⁸ concedere grazie che desse‹ro› esterior mostra di sé e l’ottenni. In questo stato ¹⁹⁹ si conosce il poter sovrano di Dio. La persona agghiaccia di spavento, le si rizzano i capelli per timore d’offendere sì gran maestà, e di poi subentra un amore ardentissimo in iscorgere che Dio ama un vermicciattolo sì vile. Altro effetto del rapimento è uno straordinario e meraviglioso distacco che io a niun patto non valgo a descriverlo. Si soffrono pene di purgatorio, pene di dolore e di amore... succede uno spasimo straziante come se tutto ²⁰⁰ fosse stato sconnesso il corpo. [II-25] Talvolta il corpo facevamisi così leggero che più non mi pareva sentirlo... Come è preso, resta: ritto, seduto, con le mani aperte o chiuse; le persone restano come morte. Oh che patimento ne viene se il confessore non intende!... La creatura vorrebbe consegnar a Dio le chiavi della sua volontà e vorrebbe non aver più libero arbitrio. Il demonio talora opera cotali rapimenti o veri arrabbiamenti nei messaggeri dell’Anticristo, ma questi, come hanno cagione contraria così hanno effetti ben altri ²⁰¹. Il rapimento che vien da Dio, - 53 -durando un’ora o anche meno, basta per dare all’anima un sovrano dominio su tutte le creature e una libertà tale da non conoscere più se medesima. Oh come tutte le anime dovrebbero chiedere ali di colomba! ²⁰²... Oh se i re ed i ricchi intendessero di ciò! Quanti mali avrebbero [II-26] risparmiato all’umana famiglia! Oh se conoscessero una di queste verità! Come risparmierebbero le povere comedie della vita! Ma a vece di guardare all’imagine di Gesù Cristo, tengono fisso l’occhio e ardente il cuore al fango della terra che calpestano ».

Nei quattro gradi di orazione enumerati è come una mensa a cui mangiano più persone, ma con proporzione propria delle forze di ciascuno. Intanto il Signore dice all’anima: « Mira, non è questa che una goccioletta di quell’oceano immenso di beni ».

Dio mio, come siete grande e quanto potente! L’anima se ne sta attonita ²⁰³ e sclama: « Chiamatemi o Signore, chiamate ²⁰⁴: quando vi vedrò faccia a faccia? Quando mi inabisserò in voi per sempre?... O caro e bel paradiso, quando ti vedrò, quando? ».