Parte, Capitolo,  Paragrafo, Capoverso

  1   1,  1,    0, 2 |            cagioni, che dentro a l’uomo e di fuori da esso lui rimovono
  2   1,  1,    0, 3 |                     3. Dentro da l’uomo possono essere due difetti
  3   1,  1,    0, 4 |                   4. Di fuori da l’uomo possono essere similemente
  4   1,  1,    0, 8 |            8. Ma però che ciascuno uomo a ciascuno uomo naturalmente
  5   1,  1,    0, 8 |           ciascuno uomo a ciascuno uomo naturalmente è amico, e
  6   1,  2,    0, 3 |      cagione parlare, e da ciò è l’uomo rimosso, perché parlare
  7   1,  2,    0, 5 |           però che a l’amico dee l’uomo lo suo difetto contare strettamente,
  8   1,  2,    0, 5 |            nullo è più amico che l’uomo a sé; onde ne la camera
  9   1,  2,    0, 6 |        menare le più volte non è l’uomo vituperato, ma del non volere
 10   1,  2,    0, 8 | testimonianza fare; però che non è uomo che sia di sé vero e giusto
 11   1,  4,    0, 9 |          questa, è da sapere che l’uomo è da più parti maculato,
 12   1,  4,    0, 10|                     10. Quando è l’uomo maculato d’una passione,
 13   1,  4,    0, 11|          questo è quello per che l’uomo buono dee la sua presenza
 14   1,  5,    0, 11|          più virtuosa. Onde dicemo uomo virtuoso che vive in vita
 15   1,  5,    0, 13|       bellezza. Quella cosa dice l’uomo essere bella cui le parti
 16   1,  5,    0, 13|            piacimento. Onde pare l’uomo essere bello, quando le
 17   1,  6,    0, 7 |    conoscesse; e così in qualunque uomo fosse tutto l’abito del
 18   1,  7,    0, 9 |      quando fa trentadue denti a l’uomo, e non più né meno, e quando
 19   1,  7,    0, 9 |             e non più né meno; e l’uomo è obediente a la giustizia [
 20   1, 10,    0, 1 |       ragione che partire faccia l’uomo da quello che per li altri
 21   1, 10,    0, 3 |          Ragione a comandare che l’uomo avesse diligente riguardo
 22   1, 10,    0, 8 |            grandezza puote avere l’uomo maggiore che quella de la
 23   1, 10,    0, 10|            gelosia de l’amico fa l’uomo sollicito a lunga provedenza.
 24   1, 11,    0, 12|          pochi, che vogliono che l’uomo li tegna dicitori; e per
 25   1, 11,    0, 20|            con quella misura che l’uomo misura se medesimo, misura
 26   1, 12,    0, 4 |         più prossima quella dove l’uomo tiene se medesimo, però
 27   1, 12,    0, 9 |    ciascuna vertù sia amabile ne l’uomo, quella è più amabile in
 28   1, 12,    0, 11|        concede da lunga usanza che uomo parli di sé, sì come detto
 29   1, 13,    0, 3 |         che due perfezioni abbia l’uomo, una prima e una seconda -
 30   2,  1,    0, 3 |         che vuol dire che lo savio uomo con lo strumento de la sua
 31   2,  2,    0, 9 |             ne la quale sì vuole l’uomo parlare a l’opera medesima,
 32   2,  4,    0, 4 |       Altri furono, sì come Plato, uomo eccellentissimo, che puosero
 33   2,  5,    0, 2 |            di Ioacchino e d’Adamo: uomo vero, lo quale fu morto
 34   2,  6,    0, 4 |           L’altra ragione è: quand’uomo riceve beneficio, o vero
 35   2,  7,    0, 3 |           la loro forma; sì come l’uomo da la ragione, e non dal
 36   2,  7,    0, 3 |             Onde, quando si dice l’uomo vivere, si dee intendere
 37   2,  7,    0, 3 |         vivere, si dee intendere l’uomo usare la ragione, che è
 38   2,  7,    0, 4 |          parte sensitiva, non vive uomo, ma vive bestia; sì come
 39   2,  8,    0, 10|      duodecimo de li Animali che l’uomo è perfettissimo di tutti
 40   2,  8,    0, 11|      perfettissimo animale, cioè l’uomo, fosse imperfettissimo -
 41   2, 12,    0, 3 |          la consolazione di Lelio, uomo eccellentissimo, ne la morte
 42   2, 12,    0, 5 |            come essere suole che l’uomo va cercando argento e fuori
 43   2, 15,    0, 6 |          può notare: che non dee l’uomo, per maggiore amico, dimenticare
 44   3,  2,    0, 14|       raggia in quella: e però è l’uomo divino animale da li filosofi
 45   3,  2,    0, 17|           vede: ché solamente de l’uomo e de le divine sustanze
 46   3,  3,    0, 5 |          oneste cose. E però che l’uomo, avvegna che una sola sustanza
 47   3,  3,    0, 9 |            cioè de le piante, ha l’uomo amore a certo cibo, non
 48   3,  3,    0, 10|     animali, cioè sensitiva, hae l’uomo altro amore, per lo quale
 49   3,  3,    0, 10|        bestia; e questo amore ne l’uomo massimamente ha mestiere
 50   3,  3,    0, 11|     angelica, cioè razionale, ha l’uomo amore a la veritade e a
 51   3,  4,    0, 6 |            terzo de l’Etica, che l’uomo è degno di loda e di vituperio
 52   3,  4,    0, 6 |           le cose siano parte de l’uomo medesimo. ~
 53   3,  4,    0, 7 |            non dovemo vituperare l’uomo perché sia del corpo da
 54   3,  4,    0, 7 |           così non dovemo lodare l’uomo per biltade che abbia da
 55   3,  4,    0, 10|               10. E di ciò non è l’uomo da biasimare, ché non esso,
 56   3,  5,    0, 9 |            mare dove, se fosse uno uomo, la stella [li] sarebbe
 57   3,  5,    0, 15|       mezza notte iguale; e se uno uomo fosse dritto in Maria e
 58   3,  5,    0, 17|                       17. E se uno uomo fosse in Lucia dritto, sempre
 59   3,  7,    0, 5 |        altra è impedita, sì come l’uomo ch’è tutto ne l’acqua fuor
 60   3,  7,    0, 8 |          da sapere che solamente l’uomo intra li animali parla,
 61   3,  7,    0, 11|        suoi atti’ - non dico «qual uomo’, però che più onestamente [
 62   3,  7,    0, 11|        prende esperienza che per l’uomo -; e dico quello che di
 63   3,  8,    0, 1 |            de la divina sapienza l’uomo è mirabilissimo, considerato
 64   3,  8,    0, 7 |       vedemo che ne la faccia de l’uomo, là dove fa più del suo
 65   3,  8,    0, 11|             E però si conviene a l’uomo, a dimostrare la sua anima
 66   3,  8,    0, 17|          che certi vizii sono ne l’uomo a li quali naturalmente
 67   3,  8,    0, 17|            consuetudine, e fassi l’uomo per essa virtuoso, sanza
 68   3,  8,    0, 19|           E però è più laudabile l’uomo che dirizza sé e regge sé
 69   3,  9,    0, 4 |           è generata, così puote l’uomo dire «sorella’ de l’opera
 70   3, 10,    0, 2 |            allora non giudica come uomo la persona, ma quasi come
 71   3, 10,    0, 9 |           si puote intendere che l’uomo non dee essere presuntuoso
 72   3, 12,    0, 2 |         uno studio lo quale mena l’uomo a l’abito de l’arte e de
 73   3, 13,    0, 7 |         altro dire se non quando l’uomo è in ispeculazione attuale,
 74   3, 13,    0, 8 |           8. Veramente, sempre è l’uomo che ha costei per donna
 75   3, 13,    0, 8 |           virtù avendo; e dicemo l’uomo facundo eziandio non parlando,
 76   3, 15,    0, 3 |           quella essere non può [l’uomo] contento, che è essere
 77   3, 15,    0, 4 |           quella, tanto cioè che l’uomo, in quanto ello è uomo,
 78   3, 15,    0, 4 |           l’uomo, in quanto ello è uomo, vede terminato ogni desiderio,
 79   3, 15,    0, 7 |           la sapienza possa fare l’uomo beato, non potendo a lui
 80   3, 15,    0, 7 |         naturale desiderio sia a l’uomo di sapere, e sanza compiere
 81   4,  2,    0, 11|       quello «valore’ per lo quale uomo è gentile veracemente. E
 82   4,  4,    0, 1 |             con ciò sia cosa che l’uomo abbisogna di molte cose,
 83   4,  4,    0, 1 |        però dice lo Filosofo che l’uomo naturalmente è compagnevole
 84   4,  4,    0, 2 |                    2. E sì come un uomo a sua sufficienza richiede
 85   4,  4,    0, 3 |         case, [e per le case] de l’uomo; e così s’impedisce la felicitade. ~
 86   4,  4,    0, 4 |          bisogno, lo qual preso, l’uomo viva felicemente; che è
 87   4,  5,    0, 3 |           prevaricazione del primo uomo da Dio era partita e disformata,
 88   4,  5,    0, 9 |            bestiuole che a guisa d’uomo voi pascete, che presummete
 89   4,  6,    0, 7 |            l’umana vita al quale l’uomo è ordinato in quanto elli
 90   4,  6,    0, 7 |          ordinato in quanto elli è uomo, lo maestro e l’artefice
 91   4,  7,    0, 2 |            nepote d’alcuno valente uomo, tutto che esso sia da niente.
 92   4,  7,    0, 9 |          altro villano. E perché l’uomo da questa infima viltade
 93   4,  7,    0, 10|        veramente morto lo malvagio uomo dire si puote, e massimamente
 94   4,  7,    0, 11|         dico, bruti -, vivere ne l’uomo è ragione usare. ~
 95   4,  7,    0, 12|          dei viventi e vivere ne l’uomo è ragione usare, ragione
 96   4,  7,    0, 12|     ragione usare è l’essere] de l’uomo, e così da quello uso partire
 97   4,  7,    0, 14|          va? Rispondo che è morto [uomo] e rimaso bestia. Ché, sì
 98   4,  7,    0, 15|            ragione, non rimane più uomo, ma cosa con anima sensitiva
 99   4,  8,    0, 12|                        12. Puote l’uomo disdicere la cosa doppiamente:
100   4,  8,    0, 12|  doppiamente: per uno modo puote l’uomo disdicere offendendo a la
101   4,  8,    0, 12|          per un altro modo puote l’uomo disdicere non offendendo
102   4,  8,    0, 12|       negare’: sì come disdicere l’uomo sé essere del tutto mortale,
103   4,  9,    0, 15|      natura, sì come constituire l’uomo d’etade sofficiente a ministrare,
104   4, 10,    0, 4 |            differenza per la quale uomo da la bestia si parte. ~
105   4, 11,    0, 5 |     ordinate a la possessione de l’uomo, sono ricchezze, e per questo
106   4, 11,    0, 9 |           Aristotile che «quanto l’uomo più subiace a lo ’ntelletto,
107   4, 11,    0, 11|                  11. E quale buono uomo mai per forza o per fraude
108   4, 11,    0, 13|             credendo comperare uno uomo per lo beneficio, mille
109   4, 12,    0, 5 |           nel principio a ciascuno uomo, questa promissione in certa
110   4, 12,    0, 14|        come è scritto: «Facciamo l’uomo ad imagine e similitudine
111   4, 13,    0, 8 |    Simonide poeta parlando, che «l’uomo si dee traere a le divine
112   4, 13,    0, 8 |         solamente da la parte de l’uomo desiderante, ma deesi fine
113   4, 13,    0, 15|                       15. E però l’uomo di diritto appetito e di
114   4, 14,    0, 3 |            di questi erranti è che uomo prima villano mai gentile
115   4, 14,    0, 3 |          prima villano mai gentile uomo dicer non si possa; né uomo
116   4, 14,    0, 3 |        uomo dicer non si possa; né uomo che figlio sia di villano
117   4, 14,    0, 3 |       quale toglie via che villano uomo mai possa esser gentile
118   4, 14,    0, 5 |        viltade in gentilezza, d’un uomo in altro o di padre a figlio,
119   4, 14,    0, 12|     Gherardo da Cammino fosse vile uomo? e chi non parlerà meco,
120   4, 14,    0, 14|            Lo quarto si è che tale uomo sarebbe tenuto nobile morto
121   4, 15,    0, 2 |            Ove è da sapere che, se uomo non si può fare di villano
122   4, 15,    0, 3 |            non generandosi di vile uomo in lui medesimo, né di vile
123   4, 15,    0, 3 |       padre in figlio), sempre è l’uomo tale quale nasce, e tale
124   4, 15,    0, 6 |           lo processo da uno primo uomo, pur vuole una sola essenza
125   4, 15,    0, 8 |        Gentili, dicendo: «Nato è l’uomo» - non disse ‘li uomini’;
126   4, 15,    0, 8 |        uomini’; disse ‘nato’, e ‘l’uomo’ - «o vero che questo l’
127   4, 15,    0, 8 |       manifestamente pone lo primo uomo uno solo essere stato. ~
128   4, 15,    0, 9 |          cioè che cominciamento ad uomo non fosse. E soggiugne la
129   4, 15,    0, 13|           li Proverbii: «Vedesti l’uomo ratto a rispondere? di lui
130   4, 15,    0, 18|            come si può conoscere l’uomo in cui essa è. E ciò dico
131   4, 16,    0, 5 |               5. Onde non pur de l’uomo è predicata, ma eziandio
132   4, 16,    0, 5 |     eziandio di tutte cose - ché l’uomo chiama nobile pietra, nobile
133   4, 16,    0, 5 |        pargolo», cioè non perfetto uomo: e non è pargolo uomo pur
134   4, 16,    0, 5 |     perfetto uomo: e non è pargolo uomo pur per etade, ma per costumi
135   4, 17,    0, 8 |            sono quelle che fanno l’uomo beato, o vero felice, ne
136   4, 19,    0, 7 |        terra!», là dove commenda l’uomo, quasi maravigliandosi del
137   4, 19,    0, 7 |             dicendo: «Che cosa è l’uomo, che tu, Dio, lo visiti?
138   4, 21,    0, 2 |            prima è da sapere che l’uomo è composto d’anima e di
139   4, 21,    0, 14|          secondo de l’Etica, che l’uomo s’ausi a ben fare e a rifrenare
140   4, 22,    0, 1 |      benefici hanno parlato, che l’uomo dee mettere ingegno e sollicitudine
141   4, 22,    0, 8 |            più [nobile] parte de l’uomo sia l’animo che ’l corpo,
142   4, 22,    0, 12|          se da sua naturale radice uomo non ha questa sementa, ben
143   4, 23,    0, 1 |         puote omai che è lo nobile uomo, da procedere pare a la
144   4, 23,    0, 1 |       conoscere si puote il nobile uomo che detto è. ~
145   4, 23,    0, 4 |         per che potemo conoscere l’uomo nobile a li segni apparenti,
146   4, 23,    0, 7 |         che l’arco de la vita d’un uomo è di minore e di maggiore
147   4, 24,    0, 2 |           dinanzi a quella etade l’uomo non possa certe cose fare
148   4, 25,    0, 1 |        però che in essa comincia l’uomo ad essere grazioso, o vero
149   4, 25,    0, 9 |            però lo pudico e nobile uomo mai non parla sì, che ad
150   4, 25,    0, 9 |         sta male a ciascuno nobile uomo che onore vada cercando,
151   4, 26,    0, 1 |         per che potemo conoscere l’uomo nobile a li segni apparenti,
152   4, 26,    0, 5 |            e quanto si conviene, l’uomo è ne li termini de la sua
153   4, 27,    0, 3 |            come Aristotile dice, l’uomo è animale civile, per che
154   4, 27,    0, 4 |        altri; e conviensi aprire l’uomo quasi com’una rosa che più
155   4, 27,    0, 16|           quale più pare che lei l’uomo ascolti che nulla più tostana
156   4, 28,    0, 15|       senio tornare a Dio. E quale uomo terreno più degno fu di
157   4, 29,    0, 1 |          etade appaiono nel nobile uomo e per li quali conoscere
158   4, 29,    0, 5 |           memoria d’alcuno valente uomo, si dissimiglia ne lo effetto
159   4, 29,    0, 7 |         che ‘lo figlio del valente uomo dee procurare di rendere
160   4, 29,    0, 7 |          così come chi uno valente uomo infama è degno d’essere
161   4, 29,    0, 7 |       scacciato, e de’ si lo buono uomo chiudere li occhi per non
162   4, 29,    0, 8 |          sue parti, sì come in uno uomo è una essenza di tutto e