101-deter | detri-molte | molti-sosta | soste-zone
grassetto = Testo principale
Capitolo,Paragrafo,Numero grigio = Testo di commento
1 | 101
2 | 104
3 V, 1,31(75) | di Diritto Canonico, c. 1055 § 1; Catechismo della Chiesa
4 II, 2,12(9) | Aristotele, Politica, I, 9-10 (Bk 1253a) ~
5 V, 1,31(75) | della Chiesa Cattolica, n. 1601. ~
6 VI, 2,38(90) | della Chiesa Cattolica nn. 1641-1642. ~
7 VI, 2,38(90) | Chiesa Cattolica nn. 1641-1642. ~
8 I, 3,8(7) | rappresentato da Margaret Sanger (1879-1966) e da Simone de Beauvoir (
9 I, 3,8(7) | rappresentati da W. Reich (1897-1957) che appella alla "
10 I, 3,8(7) | sessuale, o Herbert Marcuse (1898-1979) che invita a sperimentare
11 I, 3,8(7) | e da Simone de Beauvoir (1908-1986) non può essere collocato
12 I, 3,8(8) | dei diritti dell'uomo del 1948, che qualifica la famiglia
13 I, 3,8(7) | rappresentati da W. Reich (1897-1957) che appella alla "liberazione"
14 I, 3,8 | anima e corpo. ~Nel decennio 1960-70, si sono affermate alcune
15 I, 3,8(7) | da Margaret Sanger (1879-1966) e da Simone de Beauvoir (
16 III, 4,23(41)| Ist. Persona humana, 29-12-1975; Pontificio Consiglio per
17 V, 3,33(80) | Orientali, rispettivamente del 1983 e del 1990. ~
18 I, 3,8(7) | Simone de Beauvoir (1908-1986) non può essere collocato
19 V, 3,33(80) | rispettivamente del 1983 e del 1990. ~
20 VI, 4,42 | matrimonio, del 13 maggio 1996, mettendo l'accento sul
21 II, 2,12(10) | della Chiesa Cattolica, n. 2207 ~
22 III, 2,17(21)| parte dello Stato" (Art. 226); Cile: "La famiglia è il
23 I, 1,3(3) | della Chiesa Cattolica, nn. 2331-2400, 2514-2533; Pontificio
24 III, 3,19(31)| della Chiesa Cattolica, n. 2332; Giovanni Paolo II, Discorso
25 III, 3,19(29)| della Chiesa Catotlica, n. 2333; Gratissimam sane (Lettera
26 III, 4,23(41)| della Chiesa Cattolica, nn. 2357-2359; Congregazione per
27 III, 4,23(41)| Chiesa Cattolica, nn. 2357-2359; Congregazione per la Dottrina
28 I, 1,3(3) | Chiesa Cattolica, nn. 2331-2400, 2514-2533; Pontificio Consiglio
29 I, 1,3(3) | Cattolica, nn. 2331-2400, 2514-2533; Pontificio Consiglio
30 I, 1,3(3) | Cattolica, nn. 2331-2400, 2514-2533; Pontificio Consiglio per
31 VI, 2,38(88) | Theologiae, I-II p. 93, a.3, ad 2um. Cfr. Giovanni Paolo II,
32 | 30
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44 | 55
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47 | 66
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49 | 70
50 | 73
51 | 80
52 | 91
53 | 92
54 | 94
55 | 95
56 | 97
57 | abbia
58 | abbiano
59 I, 1,2 | espressione "unione di fatto" abbraccia un insieme di realtà umane
60 V, 2,32 | la società umana ...” 79. Abitualmente, coloro che si sposano seguendo
61 VI, 4,44 | illusoria a cui potrebbero accedere solo persone con una preparazione
62 VI, 4,43 | pochi casi, si assiste ad un accentuato deterioramento della famiglia
63 IV, 1,24 | disposizione nel modo più accessibile i mezzi necessari per facilitare
64 III, 3,20 | coniugalis. Una volta dato ed accettato l’impegno per mezzo del
65 I, 3,8(8) | incontrato, purtroppo, un'accoglienza favorevole presso numerose
66 IV, 2,27 | le nuove generazioni sono accolte e imparano a partecipare
67 IV, 2,26 | richiedono che il figlio sia accolto in una famiglia che gli
68 I, 3,8 | integrazione della personalità si accompagna al riconoscimento della
69 VI, 3,41 | matrimonio e alla famiglia, e l'accompagnamento nella vita coniugale e familiare,
70 Pre | tanti cristiani d'oggi, e accompagnarli in un itinerario di apprezzamento
71 IV, 2,28 | lungi dal contribuire ad accrescere la libertà individuale,
72 IV, 3,29 | cause di un intervenzionismo accresciuto dello Stato nel campo a
73 VI, 1,36 | è opportuno tornare alle acque pure del Vangelo. ~
74 I, 3,8 | l’adolescenza, la persona acquisisce progressivamente coscienza
75 Intro, 0,1 | unioni di fatto" hanno acquisito un rilievo particolare nella
76 V, 3,35 | sacramentale. Questa nozione acquista un'importanza particolare
77 I, 1,2(2) | n. 11, Decr. Apostolicam actuositatem, n. 11. ~
78 IV, 2,28 | solidarietà che è in modo unico adatta ad insegnare e a trasmettere
79 I, 3,8(6) | quanto sostengono - cambiare adattandosi ai diversi "generi" (ad
80 II, 1,10 | giuridico. ~Il pretesto addotto da coloro che premono per
81 VI, 4,43 | iniziative per fornire risposte adeguate e opportune alla preparazione
82 V, 1,31 | che non hanno fede, o che aderiscono ad altre convinzioni, in
83 I, 3,8(8) | Nazioni Unite, sembrano aver aderito recentemente ad alcune di
84 I, 3,8 | Durante l’infanzia e l’adolescenza, la persona acquisisce progressivamente
85 III, 4,23 | questa unione il diritto di adottare bambini senza famiglia” 45.
86 III, 3,22(37)| semplice contratto o un affare privato, bensì costituisce
87 IV, 1,24 | difficile’ (bonum arduum), ma affascinante” 47. È vero che, di fatto,
88 I, 3,7 | progressivamente sviluppando ed affermando il fenomeno delle unioni
89 V, 3,34 | un'unione di fatto possono affermare che la loro relazione è
90 VI, 5,45 | vi trovano le ragioni per affermarsi nella loro fede e per agire,
91 I, 3,8 | decennio 1960-70, si sono affermate alcune teorie (che oggi
92 VI, 2,38(87) | nessuna delle sue culture, ma affermi la sua dignità personale
93 III, 2,17 | delle nazioni riconoscano ed affermino l’istituzione matrimoniale;
94 II, 1,9 | contrario, si mette in comune l’affetto reciproco, ma allo stesso
95 VI, 1,36 | crisi più pericolosa che può affliggere l'uomo" è “la confusione
96 VI, 4,43 | improvvisazione o a scelte affrettate. In altre epoche tale preparazione
97 VI, 5,45 | pastorale familiare. Vi si affrontano le realtà familiari in modo
98 II, 2,12 | libertà. È opportuno pertanto affrontare questo problema dal punto
99 I, 2,6 | forti in certe regioni dell'Africa e dell'Asia, legate a quello
100 V, 3,35 | carattere sacramentale non va ad aggiungersi o è estrinseco alla natura
101 III, 4,23 | dei rapporti omosessuali aggiungono a ciò che precede un fattore
102 II, 2,13 | estrinseca, come una semplice aggiunta "sacramentale" esterna all'
103 III, 2,16 | matrimonio. L'equiparazione aggrava questa situazione poiché
104 I, 2,6 | razzisti contribuisce ad aggravare notevolmente queste situazioni
105 III, 2,18(26)| America, Buenos Aires, 3-5 agosto 1999, 7. ~
106 I, 3,7 | minore incidenza del mondo agricolo, lo sviluppo del settore
107 III, 2,18(26)| legislatori d’America, Buenos Aires, 3-5 agosto 1999, 7. ~
108 V, 1,30 | salvifica di Dio nel mondo, che aiuta a superare ogni debolezza.
109 VI, 3,41 | ritrovi se stesso, e per aiutarlo a comprendere la realtà
110 II, 2,12 | promuovere una riflessione che aiuti non solo i credenti, ma
111 Pre | ma Vergine Maria~ ~Card. Alfonso López Trujillo~Presidente~
112 III, 3,22 | l’uomo e la donna, e si alimenta mediante la volontà personale
113 VI, 3,40 | è radicata e da cui trae alimento, essa viene continuamente
114 III, 2,18 | compromessi tra partiti, alleanze o coalizioni. Detti equilibri
115 IV, 3,29 | patrimoniale (successioni, alloggio, ecc.), il trattamento dell’
116 VI, 2,38 | originaria, quella a cui allude Cristo nella sua risposta86.
117 VI, 3,41 | constata quanto possa essere altamente positiva la considerevole
118 VI, 7,47 | come abbiamo visto, un’alterazione dell’ordinamento orientato
119 | altresì
120 | altrettanto
121 | Altrove
122 V, 1,30 | famiglia, fonte unica e alveo pienamente umano della realizzazione
123 IV, 2,27 | di essere valorizzati e amati per se stessi, partecipando
124 III, 2,18(26)| politici e legislatori d’America, Buenos Aires, 3-5 agosto
125 III, 2,16(20)| la legge civile, dobbiamo ammettere allora che qualsiasi valore,
126 III, 1,14 | politico, legislativo e amministrativo … E’ chiara la tendenza
127 Conclu, 0,50 | L’ “indifferenza” delle amministrazioni pubbliche su questo punto
128 V, 3,34 | dalla communitas vitae et amoris coniugalis che è il matrimonio81. ~
129 II, 1,9 | promossa in una visione più ampia che tenga conto dell’avvenire
130 III, 2,18 | sociale, e che coprano l'ampio ventaglio dei diritti della
131 Pre | tutto il mondo, al fine di analizzare adeguatamente questo delicato
132 I, 3,8 | rivendicazione di uno statuto analogo, per il matrimonio e per
133 I, 2,6 | corrispondono a pratiche ancestrali e tradizionali, particolarmente
134 | anch'
135 III, 3,19 | concreta, del “fattuale” – lo ancorano nell’essere personale della
136 I, 3,7 | partire dalla quale si è andato progressivamente sviluppando
137 I, 3,8 | interiore della persona, unità d'anima e corpo. ~Nel decennio 1960-
138 Pre | di San Gioacchino e Sant’Anna, Genitori della S.ma Vergine
139 VI, 4,44 | pessimistica, destrutturante, che annulla la soggettività, molti di
140 VI, 7,48 | naturale dell’uomo e Vangelo annunciato dalla Chiesa) sarebbe inefficace.
141 VI, 7,48 | matrimonio e della famiglia. Ogni annuncio di questo Vangelo che non
142 III, 2,18(24)| Paolo II, Enc. Centesimus annus, n. 46 ~
143 III, 2,17(21)| inalienabili e imprescrittibili, anteriori e superiori a ogni diritto
144 IV, 2,25 | società naturale, esiste anteriormente allo Stato e a qualsiasi
145 II, 2,13(14) | come la chiamavano gli antichi, orthòs logos, recta ratio".
146 V, 1,30 | su determinate concezioni antropologiche ed etiche. Alla loro radice
147 IV, 2,27 | qualità d’attenzione agli anziani non può essere sostituita –
148 Conclu, 0,50 | punto rassomiglia molto all’apatia di fronte alla vita o alla
149 II, 1,9 | generazioni umane. ~Nelle società aperte e democratiche di oggi,
150 III, 2,18 | facilmente in un totalitarismo aperto oppure subdolo, come dimostra
151 VI, 5,45 | e svolgendo una missione apostolica specificatamente laicale.~ ~
152 I, 1,2(2) | Lumen gentium n. 11, Decr. Apostolicam actuositatem, n. 11. ~
153 I, 2,6 | problematica delle unioni di fatto, appaiono chiaramente se si considera,
154 III, 2,16(20)| La vita sociale e il suo apparato giuridico esige un fondamento
155 VI, 1,36 | dei tempi, e di fronte all'apparente oscumento della verità profonda
156 III, 3,22 | unioni anche fra persone appartenenti allo stesso sesso” 35. ~
157 I, 3,8(7) | W. Reich (1897-1957) che appella alla "liberazione" da qualunque
158 | appena
159 V, 1,30 | guardia può certamente essere applicata alla realtà del matrimonio
160 III, 2,18 | principi bensì anche delle applicazioni) al fine di evitare un deterioramento,
161 VI, 3,40 | prime evangelizzatrici, apportando la "buona novella" del "
162 III, 2,16 | contributo imprescindibile apportato al bene comune della famiglia
163 II, 1,9 | differenze essenziali tra l'apporto vitale e necessario al bene
164 V, 3,35 | indissolubile del matrimonio che si apprestano a contrarre. I battezzati
165 Pre | accompagnarli in un itinerario di apprezzamento del valore naturale, protetto
166 Intro, 0,1 | Esamina quindi in maniera approfondita alcuni aspetti di questa
167 I, 3,7 | opportunità di esaminare più approfonditamente la prospettiva ideologica
168 VI, 7,48 | principi in un’educazione appropriata al matrimonio e alla famiglia,
169 III, 1,15 | attraverso politiche familiari appropriate che abbiano un'incidenza
170 Conclu, 0,50 | richiede un discernimento appropriato da parte di tutti coloro
171 VI, 2,38(86) | introdurla. In un senso, egli non approva la dimensione che vogliono
172 III, 2,16(19)| Sant'Agostino, De libero arbitrio, I, 5, 11 ~
173 VI, 2,39 | tali unioni comportano “ardui problemi pastorali, per
174 IV, 1,24 | certamente ‘difficile’ (bonum arduum), ma affascinante” 47. È
175 III, 2,17(21)| Costituzioni del resto del mondo: Argentina: "… la legge stabilirà …
176 III, 2,17 | giovani e contribuisce ad arginare i fenomeni di violenza,
177 III, 2,17 | comune. Sulla base di un'argomentazione limpida, San Tommaso d’Aquino
178 II, 2,12(9) | Aristotele, Politica, I, 9-10 (Bk 1253a) ~
179 II, 2,13 | le sue radici, in maniera armonica, nella verità che procede
180 I, 3,8 | culturale. Essa corrisponde armonicamente all'identità sessuale, d'
181 I, 3,8 | processo di integrazione armonico e corretto, l'identità sessuale
182 IV, 2,27 | nella sapienza umana e ad armonizzare i diritti degli individui
183 VI, 2,38 | e redenta da Cristo, non arriva sempre a distinguere chiaramente
184 II, 2,12 | riscoperta della famiglia può arrivare la stessa ragione, ascoltando
185 VI, 4,44 | nel fatto che i giovani arrivino al matrimonio non sufficientemente
186 I, 3,8(8) | autentico significato dell'articolo 16 della Dichiarazione universale
187 II, 2,12 | arrivare la stessa ragione, ascoltando la legge morale inscritta
188 I, 2,6 | regioni dell'Africa e dell'Asia, legate a quello che viene
189 III, 2,16 | crea un quadro giuridico asimmetrico: mentre la società assume
190 I, 2,5 | a differenza di questo, aspira ad un certo riconoscimento
191 IV, 3,29 | quale le coppie sposate aspirano legittimamente65, la libertà
192 III, 4,23(42)| ai partecipanti della XIV Assemblea Plenaria del Pontificio
193 Intro, 0,1 | familiare. Perciò i cristiani, assieme con quanti hanno alta stima
194 VI, 4,43 | contrario, in non pochi casi, si assiste ad un accentuato deterioramento
195 I, 2,6 | può corrispondere a motivi assistenziali. È il caso, ad esempio,
196 III, 2,18 | una concezione meramente assistenzialista dello Stato. ~ ~
197 IV, 3,29 | attualmente, nel rispetto assoluto della loro libertà. A questo
198 IV, 2,27 | che, quando una famiglia assolve veramente il proprio ruolo,
199 I, 2,6 | moglie, e si sforzano di assolvere obblighi simili a quelli
200 II, 2,13 | naturale dell'amore coniugale assunta da Cristo come segno e mezzo
201 I, 1,2 | così stabilito. Da questa assunzione pubblica di responsabilità
202 VI, 7,47 | evoluzione nel tempo non può fare astrazione dei principi fondamentali
203 I, 3,8 | cultura. Tale ideologia attacca le fondamenta della famiglia
204 III, 1,14 | familiare. "Preoccupante è l’attacco diretto all’istituto familiare
205 Conclu, 0,50 | un pregiudizio quando si attenta, in un modo o nell’altro,
206 II, 1,9 | sul matrimonio deve essere attentamente protetta e promossa in una
207 V, 1,30 | preoccupazione di fronte ai numerosi attentati contro la persona umana
208 Intro, 0,1 | riflessioni che seguono, di attirare l'attenzione sui pericoli
209 IV, 2,27 | eccellenti e dotate delle attrezzature più avanzate sul piano tecnico58. ~
210 III, 3,22 | questa caratteristica è attribuita all'amore in generale nel
211 VI, 2,38 | del matrimonio è sempre d'attualità, come lo è anche la difficoltà
212 IV, 3,29 | famiglia devono far fronte attualmente, nel rispetto assoluto della
213 VI, 4,43 | in un’età più avanzata e aumenta il numero dei divorzi e
214 I, 1,3 | responsabilità pubbliche, la non auspicabilità di elevare queste situazioni
215 V, 1,30 | matrimonio e la famiglia, ma come autonoma forma di affermazione, non
216 IV, 3,29 | ecc.), il trattamento dell’autonomia legittima della famiglia,
217 V, 2,32 | cosciente che “Dio stesso è l’autore del matrimonio, dotato di
218 I, 3,7 | momento culturale che alcuni autori chiamano "post-moderno".
219 | avanti
220 IV, 2,27 | dotate delle attrezzature più avanzate sul piano tecnico58. ~
221 | avere
222 | avete
223 | avrebbe
224 V, 1,30 | tutti: la vita sociale si avventura nelle sabbie mobili di un
225 VI, 8 | Attenzione e avvicinamento pastorale ~
226 VI, 1,37 | 37) "Gli si avvicinarono alcuni farisei per metterlo
227 III, 2,16(20)| conseguenze delle proprie azioni perché possono sospingere
228 III, 1,15 | questione, è quello della banalizzazione. Alcuni sostengono che il
229 VI, 4,42 | formazione delle persone, basato sull'educazione alla fede
230 VI, 7,48 | sforzo di riflessione sulle basi fondamentali, sui principi
231 III, 3,22 | Si tratta di un principio basilare: per essere amore coniugale
232 I, 3,7 | famiglia meno numeroso. Ma basta questo a spiegare la situazione
233 I, 3,8(7) | 1879-1966) e da Simone de Beauvoir (1908-1986) non può essere
234 VI, 3,40 | la "buona novella" del "bell'amore"95 non soltanto con
235 I, 2,5 | sua oblatività, nobiltà e bellezza nella costanza e nella fedeltà
236 | benché
237 VI, 4,43 | riconosceva i valori e i benefici del matrimonio. La Chiesa,
238 III, 2,17 | queste ultime non possono beneficiare di diritti particolari,
239 IV, 2,26 | biologico, ma anche da quello biografico o storico54 . D’altra parte,
240 IV, 2,26 | punto di vista genetico o biologico, ma anche da quello biografico
241 VI, 3,41 | buono dal cuore umano?" bisognerà poter rispondere: "Venite
242 II, 2,12(9) | Aristotele, Politica, I, 9-10 (Bk 1253a) ~
243 VI, 8,49 | accompagnata “con la pazienza e la bontà di cui il Signore stesso
244 IV, 1,24 | certamente ‘difficile’ (bonum arduum), ma affascinante” 47.
245 III, 2,17(21)| della famiglia" (Art. 14); Brasile: "La famiglia, base della
246 VI, 3,41 | pasta, come la luce che brilla nelle tenebre. L'attenzione
247 III, 2,18(26)| e legislatori d’America, Buenos Aires, 3-5 agosto 1999,
248 VI, 3,41 | Può venire qualcosa di buono dal cuore umano?" bisognerà
249 VI, 4,42 | Chiesa, ma essere un vero cammino di formazione delle persone,
250 III, 3,22 | n. 18) e le insistenti campagne d’opinione volte ad ottenere
251 VI, 7,47 | responsabilità in questi campi è decisivo. Le legislazioni
252 III, 2,16(20)| libertà, possono essere cancellati da una semplice maggioranza
253 V, 3,33(80) | Diritto Canonico e Codice dei Canoni delle Chiese Orientali,
254 V, 3,33 | della Chiesa80. La legge canonica descrive in sostanza lo
255 V, 3,33 | contemplata dalle leggi canoniche della Chiesa80. La legge
256 V, 1,31 | tra due battezzati. Dal canto suo, il Magistero della
257 VI, 7,48 | cristiani, che devono essere capaci di mostrare l’aspetto razionale
258 III, 2,18(26)| costituisce il più grande capitale umano, ma la sua missione
259 VI, 2,39 | esclude il legame proprio e caratteristico dell'amore coniugale. Bisogna
260 I, 2,6 | matrimonio comporti maggiori carichi fiscali o la perdita della
261 VI, 5,45 | veramente, in tale processo catechetico, ad approfondire la verità
262 I, 3,8 | corrispondenti al proprio sesso. La categoria di identità sessuale di
263 I, 3,8 | giustificato facendo ricorso a categorie e termini derivanti dall'
264 III, 3,19(29)| Catechismo della Chiesa Catotlica, n. 2333; Gratissimam sane (
265 III, 1,14(17)| Forum delle Associazioni Cattoliche d'Italia, 27-6-1998. ~
266 II, 2,13 | questo punto un "pensiero cattolico" confessionale a un "pensiero
267 Conclu, 0,50 | stato di cose, e di non cedere alle rivendicazioni demogogiche
268 III, 2,18(24)| Giovanni Paolo II, Enc. Centesimus annus, n. 46 ~
269 II, 1,9 | delle comunità familiari centrate sull'istituzione matrimoniale
270 III, 2,18 | fondata sul matrimonio come il centro e il motore della politica
271 III, 2,18 | gruppi di pressione che cercano di promuovere le unioni
272 VI, 8,49 | cristiani devono pertanto cercare di comprendere le cause
273 | certe
274 VI, 4,43 | come una ‘piaga’ sociale (cf GS 47). Oggi, al contrario,
275 | chi
276 III, 3,22 | all'altro in giustizia, si chiama coniugalità e i contraenti
277 I, 3,7 | culturale che alcuni autori chiamano "post-moderno". È certo
278 II, 2,13(14) | ragione retta o, come la chiamavano gli antichi, orthòs logos,
279 II, 2,13(16) | la fede, ma diventa anche chiaro lo spazio in cui ambedue
280 VI, 3,41 | alle donne delusi, che si chiedono con cinismo: "Può venire
281 VI, 1,37 | metterlo alla prova e gli chiesero: 'È lecito ad un uomo ripudiare
282 III, 2,16(20)| legge naturale non debbono chiudere gli occhi di fronte a questa
283 | chiunque
284 VI, 3,41 | Cristo. Questa specie di choc con la realtà è l'unico
285 VI, 1,37(85) | questa Allocuzione inizia il Ciclo di catechesi conosciuto
286 III, 1,15 | matrimonio e della famiglia, cieca alla loro dimensione sociale
287 II, 2,12 | arbitrario e inaccettabile, cieco ai valori oggettivi, contrario
288 III, 2,17(21)| dello Stato" (Art. 226); Cile: "La famiglia è il nucleo
289 III, 2,17(21)| Repubblica Popolare di Cina: "Lo Stato protegge il matrimonio,
290 VI, 6,46 | televisione, internet, cinema, ecc. – richiedono uno sforzo
291 VI, 3,41 | delusi, che si chiedono con cinismo: "Può venire qualcosa di
292 | cinque
293 IV, 2,27 | sicurezza, sapendo che saranno circondate e curate da coloro che hanno
294 III, 3,21 | comprenda tutti gli elementi citati, simultaneamente e dall'
295 Pre | mondo, che è la famiglia. ~ ~Città del Vaticano, 26 luglio
296 IV, 3,29 | educativi, l’identità dei cittadini e la ripartizione delle
297 IV, 2,28 | principio di identificazione del cittadino; il principio del carattere
298 II, 2,13 | questa espressione dell'etica classica si vuole indicare che la
299 I, 2,6 | di unioni non deve essere classificato tra le unioni di fatto di
300 I, 2,4 | distingue dai legami con coabitazioni sporadiche o occasionali).
301 III, 2,18 | tra partiti, alleanze o coalizioni. Detti equilibri però non
302 II, 2,13(14) | scaturire da questi conclusioni coerenti di ordine logico e deontologico,
303 III, 3,22(37)| società, di cui mantiene la coerenza”. Dichiarazione del Consiglio
304 III, 2,18(26)| che quindi presenta una coesione superiore a quella di qualsiasi
305 VI, 6,46 | cristiani impegnati che collaborano a questi mezzi di comunicazione,
306 II, 2,12 | reciprocamente, diventando sempre collaboratori di Dio nel dono della vita” 12. ~
307 Conclu, 0,50 | riconoscimento delle unioni di fatto, collocandole pubblicamente a un livello
308 I, 3,7 | quello positivo, sembrano collocate ad un livello simile a quello
309 I, 3,8(7) | 1908-1986) non può essere collocato al margine di questo processo
310 III, 2,17(21)| e l'infanzia" (Art. 49); Colombia: "Lo Stato riconosce, senza
311 Intro, 0,1 | Chiesa del Dio vivente, colonna e sostegno della verità" (
312 III, 1,15 | primordiale di trasmissione e di coltura del tessuto sociale, il
313 I, 2,5 | Questo preoccupante fenomeno comincia ad essere socialmente rilevante
314 VI, 1,37 | concubinato, e ne sposa un'altra, commette adulterio" (Mt 19,3-9).
315 III, 4,23(46)| Cfr. Nota della Commissione Permanente della Conferenza
316 V, 3,34 | distingue sostanzialmente dalla communitas vitae et amoris coniugalis
317 Conclu, 0,50 | soltanto un pregiudizio comparativo per il matrimonio (danneggiando,
318 IV, 3,29 | loro obblighi professionali compatibili con la loro vita familiare63,
319 VI, 4,43 | evangelizzate, fermo, unitario, compatto. Erano rare, in genere,
320 VI, 5,45 | Chiesa da pastori legittimi e competenti che contribuiscono veramente,
321 VI, 3,40 | la preghiera. È questo il compito sacerdotale che la famiglia
322 I, 3,8 | sessuale e di genere si complementano, poiché le persone vivono
323 III, 3,22 | pari dignità, ma distinte e complementari nella loro sessualità. È
324 III, 3,22 | sue radici nella naturale complementarietà che esiste tra l’uomo e
325 III, 4,23 | dei presupposti per quella complementarità interpersonale che il Creatore
326 III, 1,15 | obbedisce a una concezione completamente individualista e privatizzata
327 VI, 5,45 | familiari in modo organico, completo e sistematico, sottoponendole
328 IV, 3,29 | bene non solo per i singoli componenti della famiglia, ma anche
329 IV, 3,29 | giuridica degli elementi che la compongono nel suo carattere unitario,
330 II, 1,11 | fatto sono la conseguenza di comportamenti privati e su questo piano
331 III, 2,16 | determinato "modello" di comportamento all'insieme della società,
332 III, 3,21 | la sola istituzione che comprenda tutti gli elementi citati,
333 V, 3,35 | sarebbero inutili se essi non comprendessero chiaramente la natura assolutamente
334 III, 3,22 | principi può essere stabilita e compresa l’essenziale differenza
335 V, 3,33 | non sono sempre pienamente compresi e rispettati. ~
336 I, 1,3 | dell'amore e gravemente compromesso, mediante un disordine oggettivo,
337 IV, 2,26 | sorgono quando si rompe la concatenazione dei diversi elementi e ciascuno
338 I, 2,6 | più o meno lunghi) fino al concepimento o alla nascita del primo
339 V, 1,30 | esperienza della libertà, concepita non come la capacità di
340 VI, 1,37 | originale del Creatore85. La concessione fatta da Mosè traduce la
341 III, 2,18 | pubblico non consiste in concessioni demogogiche ai gruppi di
342 III, 1,15 | ristretto. Piuttosto si dovrebbe concludere, in questo caso, il contrario,
343 Conclu | Conclusione~ ~
344 I, 3,8 | vivono in società in modo concorde ai modelli culturali corrispondenti
345 III, 3,19 | là del campo dell'azione concreta, del “fattuale” – lo ancorano
346 VI, 3,41 | privilegiato per mostrare concretamente all'uomo contemporaneo (
347 III, 2,18 | degli equilibri” su punti concreti evitando di entrare nella
348 I, 1,2 | solidamente sui valori che si concretizzano nei rapporti familiari e
349 VI, 8,49 | dialogo paziente e un aiuto concreto, specialmente nei confronti
350 VI, 1,37 | moglie, se non in caso di concubinato, e ne sposa un'altra, commette
351 III, 3,22 | personale degli sposi di condividere l’intero progetto di vita,
352 II, 2,12 | dialogo e riferirsi a valori condivisi e ad esigenze comuni per
353 II, 2,13 | oggettivi, liberi da ogni condizionamento quali l'emotività disordinata,
354 I, 2,5 | sposarsi nel futuro, ma che condizionano il loro matrimonio all'esperienza
355 I, 2,5 | qualche modo una "tappa condizionata" al matrimonio, paragonabile
356 III, 2,17(21)| realizzazione di tutte le condizioni che permettano la realizzazione
357 VI, 8,49 | carità verso le anime” 101, a condizone che questa sia accompagnata “
358 II, 2,12 | sorgere il progetto attuale di conferire uno status pubblico a queste
359 III, 1,14 | che trova espressione e conferma nella prospettiva di procreare
360 IV, 2,27 | validità del loro servizio, confermare la loro piena dignità di
361 Pre | dall’istituto matrimoniale e confermato dal sacramento cristiano.
362 II, 2,13 | un "pensiero cattolico" confessionale a un "pensiero laico" è
363 I, 2,6 | difficili da sradicare, e che configurano un deterioramento negativo,
364 III, 3,19 | parentali (che contribuiscono a configurare l’identità della persona
365 II, 2,13(16) | Qui si mostra evidente il confine tra la ragione e la fede,
366 VI, 7,47 | decisivo. Le legislazioni conformano, in larga misura, l’ethos
367 VI, 6,46 | elementi fondamentali della conformazione di una cultura, rientrano
368 VI, 2,38(87) | dignità personale nel vivere conformemente alla verità profonda del
369 VI, 1,37 | Quello dunque che Dio ha congiunto, l'uomo non lo separi!'.
370 Pre | portata pubblica dell’attuale congiuntura politica internazionale,
371 V, 1,31 | non è soltanto storico e congiunturale, ma ontologico, al di là
372 III, 4,23(41)| Cattolica, nn. 2357-2359; Congregazione per la Dottrina della Fede,
373 V, 3,33 | si iscrivono le relazioni coniugali e familiari. A questo proposito,
374 V, 2,32 | tendenza all’unione coniugale è connaturale alla persona umana, e da
375 Intro, 0,1 | cristiana è strettamente connessa con una felice situazione
376 III, 4,23 | impossibilità di far fruttificare il connubio mediante la trasmissione
377 I, 3,7 | istituzione matrimoniale conosce una crisi meno forte laddove
378 I, 2,5 | queste che denotano un’errata conoscenza della vera natura dell'amore
379 V, 3,35 | della sua realtà. Il non conoscere la peculiarità di questo
380 I, 1,3 | della Chiesa cattolica ben conosciuta dall'opinione pubblica,
381 VI, 1,37(85) | inizia il Ciclo di catechesi conosciuto come "Catechesi sull'amore
382 V, 2,32 | valore di questa grande conquista dell’umanità nel corso dei
383 I, 3,8 | famiglia" ogni tipo di unioni consensuali, ignorando la naturale inclinazione
384 III, 4,23 | che rivendicano di essere considerate unioni di fatto, le conseguenze
385 VI, 3,41 | essere altamente positiva la considerevole influenza dei fedeli cristiani.
386 VI, 6,46 | mezzi di comunicazione. Si consideri, ad esempio, la forte influenza
387 I, 2,4 | punti comuni negativi che consistono nel rimandare, ignorare
388 I, 3,7 | tutte queste situazioni si consolidano in forme diverse di relazione,
389 IV, 3,29 | sociale e giuridico, miranti a consolidare l’unità e la stabilità della
390 VI, 3,41 | uomini. In molti ambienti, si constata quanto possa essere altamente
391 V, 2,32 | tra due battezzati, rato e consumato77. L’introduzione generalizzata,
392 VI, 4,43 | tale preparazione poteva contare sull’appoggio della società,
393 V, 3,33 | naturale del matrimonio è contemplata dalle leggi canoniche della
394 I, 3,7 | intervenuti nelle società contemporanee, in questo momento culturale
395 VI, 3,41 | mostrare concretamente all'uomo contemporaneo (in parte distrutto nella
396 VI, 2,39 | atteggiamento di disprezzo, di contestazione o di rigetto della società,
397 V, 1,30 | vivere.“Non si tratta più di contestazioni parziali e occasionali,
398 VI, 5,45 | visione antropologica corretta continua a destare sorpresa, anche
399 VI, 3,40 | trae alimento, essa viene continuamente vivificata dal Signore Gesù,
400 III, 2,17 | c’è univocità, ma neanche contraddizione22. Come afferma Giovanni
401 VI, 4,43 | mille volte ribadita: chi contrae matrimonio, è realmente
402 II, 2,12 | qualifica come amore "libero", contrapponendolo al vero amore coniugale,
403 II, 2,13 | razionalità. La tendenza a contrapporre su questo punto un "pensiero
404 III, 2,16 | tipo di legislazione poiché contraria al bene comune e alla verità
405 I, 2,6 | a tappe". Sono pratiche contrarie alla dignità umana, difficili
406 III, 2,17(22)| Se poi in qualche cosa contrasta con la legge naturale non
407 II, 1,9 | arbitrario del potere che non contribuirebbe al bene comune, poiché la
408 I, 3,8(7) | lo strutturalismo hanno contribuito in misura differente al
409 VI, 6,46 | valori” (o meglio dei ”contro-valori”) che essi a volte presentano
410 VI, 2,38(86) | di lasciarsi implicare in controversie giuridico-casuistiche, e
411 I, 2,6(5) | matrimonio (o mediante la convalida o sanatoria, a seconda dei
412 V, 1,30 | relativismo totale. Allora tutto è convenzionabile, tutto è negoziabile: anche
413 III, 2,18 | democrazia senza valori si converte facilmente in un totalitarismo
414 III, 2,18 | politica sociale, e che coprano l'ampio ventaglio dei diritti
415 VI, 1,36 | saggezza e di una libertà coraggiosa per evitare di prestarsi
416 III, 2,17(21)| della società" (Art. 5); Corea del Sud: "Il matrimonio
417 VI, 5,45 | una visione antropologica corretta continua a destare sorpresa,
418 II, 2,13(14) | universali dell’essere e a far correttamente scaturire da questi conclusioni
419 I, 3,8 | integrazione armonico e corretto, l'identità sessuale e di
420 I, 3,8 | concorde ai modelli culturali corrispondenti al proprio sesso. La categoria
421 VI, 7,48 | razionalità (intesa come intima corrispondenza tra desiderium naturale
422 I, 2,6 | causa più immediata può corrispondere a motivi assistenziali.
423 I, 2,6 | primo figlio. Questi costumi corrispondono a pratiche ancestrali e
424 III, 3,22 | di rimando un’efficacia corroborante nei confronti dell’amore
425 VI, 4,43 | famiglia e ad una certa corrosione dei valori del matrimonio.
426 III, 2,18 | aspetti pragmatici e la cosiddetta “politica degli equilibri”
427 Intro, 0,1 | In questi ultimi anni le cosiddette "unioni di fatto" hanno
428 I, 2,4 | alcun vincolo. L'instabilità costante, dovuta alla possibilità
429 I, 2,5 | nobiltà e bellezza nella costanza e nella fedeltà dei rapporti
430 IV, 2,28 | nella sfera del privato, con costi elevati tanto sul piano
431 IV, 2,28 | scomparsa della famiglia costringerebbe in effetti lo Stato a sostituirsi
432 I, 2,6 | del primo figlio. Questi costumi corrispondono a pratiche
433 IV, 3,29 | questo scopo, c’è bisogno di creare una legislazione che protegga
434 V, 2,32 | significato delle sue origini creazionali, secondo la volontà espressa
435 VI, 1,36 | attenzione pastorale83. Il credente, non soltanto mediante la
436 VI, 1,37 | Creatore da principio li creò maschio e femmina e disse: '
437 IV, 2,27 | aiutano vicendevolmente a crescere nella sapienza umana e ad
438 I, 1,2 | coniugi e i figli nella loro crescita affettiva e formativa, bensì
439 VI, 4,43 | e per la società. Perciò crescono dovunque l’interesse e le
440 V, 2,32 | aveva voluto sacralizzare o cristianizzare la concezione romana del
441 III, 2,16(20)| maggioranza di voti. Quelli che criticano la legge naturale non debbono
442 II, 2,13(16) | nella predicazione di Cristo crocifisso e risorto lo scoglio contro
443 III, 2,16(20)| considerato passi avanti cruciali nella lunga marcia verso
444 III, 2,17(21)| devono trovare protezione e cura nella Repubblica di Polonia" (
445 IV, 2,27 | che saranno circondate e curate da coloro che hanno curato
446 IV, 2,27 | curate da coloro che hanno curato per lunghi anni. A questo
447 VI, 3,41 | patria di cui ogni persona custodisce un ricordo incancellabile.
448 | D
449 II, 2,12 | ricevono reciprocamente, dando origine in questo modo a
450 Conclu, 0,50 | comparativo per il matrimonio (danneggiando, ancor più, la famiglia,
451 VI, 1,37 | allora Mosè ha ordinato di darle l'atto di ripudio e di mandarla
452 | davanti
453 IV, 1,24 | propri, poiché “occorre davvero fare ogni sforzo, perché
454 IV, 3,29 | stesso piano del matrimonio debitamente contratto” 69.~ ~
455 II, 1,10 | morale sociale, di "pensiero debole" di fronte al bene comune,
456 III, 1,14 | particolare a quello dei più deboli, cioè, dei figli. ~
457 I, 3,8 | unità d'anima e corpo. ~Nel decennio 1960-70, si sono affermate
458 II, 1,11 | Due o più persone possono decidere di vivere insieme, con o
459 V, 3,33 | ecclesiastica sul matrimonio è decisiva, e rappresenta un’autentica
460 Conclu, 0,50 | delle unioni di fatto, e al declassamento dell’amore coniugale che
461 I, 1,2(2) | Cost. Lumen gentium n. 11, Decr. Apostolicam actuositatem,
462 III, 2,18 | questione la Santa Sede ha dedicato spazio nella Carta dei Diritti
463 III, 1,14 | È prioritario, pertanto, definire l'identità propria della
464 I, 3,7 | situazioni instabili che si definiscono più per il loro aspetto
465 I, 2,6 | sociale caratteristica e ben definita. Questo tipo di unioni non
466 III, 3,19 | presupposti antropologici ben definiti, che lo distinguono da altri
467 VI, 2,39 | contrarre un vincolo stabile e definitivo” 92. ~Di conseguenza, il
468 VI, 6,46 | unioni di fatto, o ancora la deformazione perniciosa dei “valori” (
469 IV, 2,26 | di essa, alla società, è degno della più alta considerazione” 55.
470 Conclu, 0,50 | proiezione nell’avvenire o al suo degrado. In assenza di misure opportune,
471 Pre | umane, la questione più delicata dell’intima unione tra famiglia
472 Pre | analizzare adeguatamente questo delicato problema, di così vasta
473 VI, 3,41 | Agli uomini e alle donne delusi, che si chiedono con cinismo: "
474 II, 1,9 | dall'aspetto arbitrario o demagogico, invita a riflettere molto
475 II, 1,9 | Nelle società aperte e democratiche di oggi, lo Stato e i poteri
476 VI, 7,47 | soggettività è stata per così dire “demolita” dalle ideologie, il matrimonio
477 I, 3,8 | questo processo che potremmo denominare di graduale destrutturazione
478 Conclu, 0,50 | politiche familiari vere). Essa denota ugualmente un profondo disconoscimento
479 I, 2,5 | espressioni queste che denotano un’errata conoscenza della
480 II, 2,13(14) | coerenti di ordine logico e deontologico, allora può dirsi una ragione
481 III, 4,23 | costituiscono d'altra parte una deplorevole distorsione di ciò che dovrebbe
482 III, 4,23(44)| paura per il futuro, mentre deploriamo quanto successo nel passato”.
483 III, 2,17(22)| valore di legge, in quanto è derivata dalla legge naturale. Se
484 Intro, 0,1 | grave deterioramento che ne deriverebbe per la famiglia e per il
485 VI, 2,39 | generale di "unioni di fatto", descritte prima93. Qualunque siano
486 V, 3,33 | Chiesa80. La legge canonica descrive in sostanza lo stato matrimoniale
487 I, 1,3 | 3) Può succedere che si desideri fare o che si faccia un
488 VI, 7,48 | intima corrispondenza tra desiderium naturale dell’uomo e Vangelo
489 I, 3,8 | così una certa tendenza a designare come "famiglia" ogni tipo
490 | desse
491 VI, 5,45 | antropologica corretta continua a destare sorpresa, anche tra gli
492 III, 2,17 | sono chiamati a condurre i destini delle nazioni riconoscano
493 V, 2,32 | progresso personale e il destino eterno di ciascuno dei membri
494 VI, 4,44 | antropologica pessimistica, destrutturante, che annulla la soggettività,
495 I, 3,8 | potremmo denominare di graduale destrutturazione culturale e umana dell'istituzione
496 I, 1,3 | specialmente a coloro che detengono responsabilità pubbliche,
497 III, 3,22(37)| Il matrimonio determina il quadro giuridico che
498 IV, 3,29 | diverse istituzioni sociali: “determinante e insostituibile è il ruolo
499 I, 2,4 | motivazioni. Quando si cerca di determinare le loro caratteristiche
500 V, 1,30 | patrimonio morale, basata su determinate concezioni antropologiche
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