101-deter | detri-molte | molti-sosta | soste-zone
grassetto = Testo principale
Capitolo,Paragrafo,Numero grigio = Testo di commento
1002 IV, 2,28 | si rompe, lo Stato deve moltiplicare i suoi interventi per risolvere
1003 I, 2,6 | squilibri nell'ordine economico mondiale, e le lacune strutturali
1004 I, 3,8(7) | modo, "eterosessualità" e monogamia sarebbero solo casi possibili
1005 II, 1,9 | istituzione matrimoniale stabile e monogamica possano essere svolte in
1006 Pre | Trujillo~Presidente~S.E.Mons. Francisco Gil Hellín~Segretario~~~
1007 III, 2,18 | future, del rapporto legge morale-legge civile e difendere il valore
1008 Conclu, 0,50 | fronte alla vita o alla morte della società, a una indifferenza
1009 II, 2,13(16) | sconfinato della verità. Qui si mostra evidente il confine tra
1010 I, 2,6 | convivono in queste unioni mostrano di tollerare o subire questa
1011 IV, 3,29 | attraverso la storia ha mostrato come sia necessario per
1012 VI, 1,37 | propria moglie per qualsiasi motivo?'. Ed egli rispose: 'Non
1013 III, 2,18 | matrimonio come il centro e il motore della politica sociale,
1014 I, 3,7 | sufficientemente spiegati da un movimento culturale isolato e spontaneo,
1015 VI, 3,40 | conservare malgrado le grandi mutazioni della nostra epoca. ~Per
1016 IV, 2,26 | dall’unione intima, totale, mutua e permamente – dovuta –
1017 IV, 2,26 | persona umana esige che essa nasca da genitori uniti in matrimonio;
1018 VI, 3,40 | alle unioni di fatto, fanno nascere non poche preoccupazioni
1019 I, 2,5 | questo genere di pretesti nasconda una mentalità che valorizza
1020 VI, 3,40 | ideologici che lo oscurano e che nascono da una concezione errata
1021 VI, 1,37 | fissazione delle passioni, radice nascosta di molti fattori di fragilità
1022 V, 1,30 | sta l’influsso più o meno nascosto di correnti di pensiero
1023 IV, 2,27 | effetti, in seno alla famiglia nata da un vincolo coniugale,
1024 Intro, 0,1 | equiparazione alle famiglie nate dall'impegno matrimoniale.
1025 II, 2,13(16) | scoglio contro il quale può naufragare, ma oltre il quale può sfociare
1026 IV, 1,24 | più accessibile i mezzi necessari per facilitare lo sviluppo
1027 I, 3,8(8) | famiglia, il cui fondamento è, necessariamente, il matrimonio. Tra queste
1028 VI, 7,48 | strutture fondamentali e necessarie alla società?~ ~
1029 I, 2,5 | a volte dall'esperienza negativa e traumatica di un divorzio
1030 I, 2,4 | oltre ai loro punti comuni negativi che consistono nel rimandare,
1031 I, 1,3 | atti. In questo modo viene negato il linguaggio interpersonale
1032 | negli
1033 V, 1,30 | convenzionabile, tutto è negoziabile: anche il primo dei diritti
1034 I, 3,8 | antropologia individualista del neo-liberalismo radicale un ambiente favorevole7.
1035 Conclu, 0,50 | misure opportune, questa “neutralità” rischia di sfociare in
1036 I, 2,5 | umano, della sua oblatività, nobiltà e bellezza nella costanza
1037 II, 2,12 | dignità della persona e nocivo per l'ordine sociale. "Occorre
1038 | noi
1039 VI, 1,36 | chiamare le cose con il loro nome; il bene, bene, e il male,
1040 | nonché
1041 IV, 2,27 | generazioni precedenti (nonni) hanno l’occasione di contribuire
1042 VI, 6,46 | presentano come proposte normali di vita. Bisogna anche tener
1043 VI, 3,41 | far emergere nel cuore la nostalgia di una patria di cui ogni
1044 | nostro
1045 III, 4,23(46)| Cfr. Nota della Commissione Permanente
1046 V, 1,30 | la sua dignità, facendo notare certi presupposti ideologici
1047 VI, 1,37 | parole del Signore sono note, come pure la reazione dei
1048 I, 2,6 | contribuisce ad aggravare notevolmente queste situazioni di difficoltà. ~
1049 VI, 3,40 | evangelizzatrici, apportando la "buona novella" del "bell'amore"95 non
1050 V, 2,32 | quasi esclusivamente, le nozze, cioè le modalità di celebrazione
1051 V, 3,35 | lodevoli sforzi per preparare i nubendi alla celebrazione di questo
1052 | nulla
1053 VI, 2,39(93) | Cfr. prima, numeri 4-8 ~
1054 I, 3,7 | ideale di famiglia meno numeroso. Ma basta questo a spiegare
1055 IV, 2,27 | vincolo coniugale, non solo le nuove generazioni sono accolte
1056 VI, 4,43 | sviluppate, l’indice di nuzialità si è ridotto. Si suole contrarre
1057 III, 1,15 | valori di importanza sociale, obbedisce a una concezione completamente
1058 VI, 2,39 | alcuni si ritengono come obbligati a causa di situazioni difficili,
1059 VI, 1,37 | uomo non lo separi!'. Gli obiettarono: 'Perché allora Mosè ha
1060 I, 2,5 | dell'amore umano, della sua oblatività, nobiltà e bellezza nella
1061 III, 2,16(20)| non debbono chiudere gli occhi di fronte a questa possibilità,
1062 V, 2,32 | matrimonio, almeno nei paesi occidentali di tradizione cattolica.
1063 VI, 5,45 | oggi le catechesi familiari occupano un posto di primo piano
1064 I, 2,6 | unioni di fatto di cui ci occupiamo qui (che si manifestano
1065 II, 2,13(16) | quale può sfociare nell’oceano sconfinato della verità.
1066 VI, 3,40 | la vita sacramentale, l’offerta della propria esistenza
1067 IV, 2,26 | specifico contributo da loro offerto alla famiglia e, attraverso
1068 VI, 8,49 | verità non costituisce un’offesa, ma è al contrario una forma
1069 I, 1,3 | compromesso, mediante un disordine oggettivo, il dialogo autentico di
1070 VI, 2,39 | cosiddetto "libero" che omette o esclude il legame proprio
1071 I, 3,7 | loro aspetto negativo (l'omissione del vincolo matrimoniale),
1072 V, 1,31 | storico e congiunturale, ma ontologico, al di là dei cambiamenti
1073 III, 4,23 | dello stesso sesso. Vi si oppone, innanzitutto, l’oggettiva
1074 I, 3,7 | matrimonio, suggerisce l’opportunità di esaminare più approfonditamente
1075 III, 2,16 | seria responsabilità di opporvisi, poiché "i legislatori,
1076 III, 2,17 | civile possano trovarsi in opposizione: esse sono distinte, ma
1077 III, 2,17 | esse sono distinte, ma non opposte; si distinguono, ma non
1078 VI, 3,41 | vana di un amore "libero", opposto al vero amore coniugale,
1079 | oppure
1080 I, 2,6(5) | della Chiesa, nella sua opzione preferenziale per i poveri,
1081 II, 2,12 | coniugale, era allora - ed è ora - il germe che genera le
1082 VI, 1,37 | Perché allora Mosè ha ordinato di darle l'atto di ripudio
1083 III, 2,18 | sistematica di politiche familiari organiche che intendano la famiglia
1084 VI, 5,45 | realtà familiari in modo organico, completo e sistematico,
1085 I, 3,8(8) | queste istituzioni, alcuni Organismi della stessa Organizzazione
1086 IV, 3,29 | particolar modo lo Stato e le Organizzazioni Internazionali, devono proteggere
1087 III, 2,18 | ultima la quale guida ed orienta l’azione politica, allora
1088 V, 3,33(80) | dei Canoni delle Chiese Orientali, rispettivamente del 1983
1089 Intro, 0,1 | discernimento pastorale per orientare le comunità cristiane. ~
1090 VI, 4,44 | del dono coniugale e di orientarsi verso di esso.~ ~
1091 VI, 7,47 | alterazione dell’ordinamento orientato verso il bene comune della
1092 VI, 2,38 | veramente ecclesiali, che orientino verso una vita di grazia,
1093 VI, 1,37 | voltato le spalle al progetto originale del Creatore85. La concessione
1094 IV, 2,28 | fondamento delle relazioni originarie della vita nella società –
1095 II, 2,13(14) | chiamavano gli antichi, orthòs logos, recta ratio". Giovanni
1096 VI, 1,36 | di fronte all'apparente oscumento della verità profonda dell'
1097 V, 2,32 | origine ad un progressivo oscuramento, nella coscienza sociale,
1098 I, 2,6 | rappresentano per loro gravi ostacoli alla formazione di una vera
1099 III, 2,16(20)| Consiglio per la Famiglia, 22-24 ottobre 1998. ~
1100 VI, 2,38(88) | Summa Theologiae, I-II p. 93, a.3, ad 2um. Cfr. Giovanni
1101 III, 2,16 | accetta così una dissociazione paradossale che si traduce in pregiudizio
1102 I, 2,5 | condizionata" al matrimonio, paragonabile al matrimonio "per esperimento"4,
1103 III, 3,19 | attraverso le relazioni parentali (che contribuiscono a configurare
1104 III, 3,22 | coniugale tra due persone di pari dignità, ma distinte e complementari
1105 III, 3,20 | esigerlo, allora si può parlare di vera donazione e accettazione
1106 V, 3,35 | questo sacramento, essi partecipano al mistero dell'unione di
1107 III, 4,23(42)| Giovani Paolo II, Discorso ai partecipanti della XIV Assemblea Plenaria
1108 IV, 2,27 | sono accolte e imparano a partecipare ai compiti comuni, ma anche
1109 Pre | riunioni di studio cui hanno partecipato eminenti personalità e prestigiosi
1110 Pre | istituzione naturale protegge, partendo da una visione dei problemi
1111 VI, 3,41 | rappresentare un punto di partenza decisivo, la testimonianza
1112 II, 2,13 | di gruppi di pressione o partici politici. Certamente il
1113 IV, 3,29 | familiare (...) La società, e in particolar modo lo Stato e le Organizzazioni
1114 III, 2,17 | possono beneficiare di diritti particolari, legati esclusivamente alla
1115 III, 2,18 | precari compromessi tra partiti, alleanze o coalizioni.
1116 V, 1,30 | tratta più di contestazioni parziali e occasionali, ma di una
1117 III, 4,23(44)| deploriamo quanto successo nel passato”. Dichiarazione del Presidente
1118 III, 2,16(20)| hanno lottato e considerato passi avanti cruciali nella lunga
1119 IV, 2,25(51) | Ibid., Preambolo (passim) e art. 6. ~
1120 VI, 1,37 | volontà, fissazione delle passioni, radice nascosta di molti
1121 V, 3,34(81) | Concilio Vaticano II, Cost. Past. Gaudium et spes, n. 49. ~
1122 VI, 3,41 | contemporanei, come il lievito nella pasta, come la luce che brilla
1123 VI, 3,41 | cuore la nostalgia di una patria di cui ogni persona custodisce
1124 IV, 3,29 | altre disposizioni di natura patrimoniale (successioni, alloggio,
1125 VI, 8,49 | ne derivano, un dialogo paziente e un aiuto concreto, specialmente
1126 VI, 8,49 | sia accompagnata “con la pazienza e la bontà di cui il Signore
1127 V, 3,35 | realtà. Il non conoscere la peculiarità di questo sacramento in
1128 Conclu, 0,50 | tessuto sociale e della pedagogia delle generazioni a venire.~
1129 II, 2,13 | debolezza di fronte a situazioni penose che inclinano a una compassione
1130 I, 2,6 | fiscali o la perdita della pensione.~ ~
1131 V, 2,32 | dubbio, la Chiesa primitiva percepiva già chiaramente che il carattere
1132 III, 3,20 | diviene coniugale e mai perde questo carattere” 33. Questo,
1133 I, 2,5 | matrimonio tende spesso a perdere la propria identità nella
1134 III, 3,22 | cui nasce, favorendone il perdurare a vantaggio del coniuge,
1135 V, 2,32 | fondamentali del matrimonio perdurarono per un certo tempo, principi
1136 III, 3,19 | amore è espresso e reso perfetto in maniera tutta particolare
1137 Intro, 0,1 | attirare l'attenzione sui pericoli che scaturirebbero da un
1138 III, 4,23 | precede un fattore di grande pericolo44 . “Non può costituire
1139 I, 2,6 | ci sia coabitazione (per periodi di tempo più o meno lunghi)
1140 IV, 2,26 | intima, totale, mutua e permamente – dovuta – che deriva dalla
1141 VI, 1,37 | vostro cuore Mosè vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli,
1142 III, 2,17(21)| tutte le condizioni che permettano la realizzazione personale
1143 VI, 6,46 | o ancora la deformazione perniciosa dei “valori” (o meglio dei ”
1144 Pre | produrre frutto con la perseveranza” (Lc 8,15); una verità che
1145 III, 2,17(21)| della famiglia" (Art. 4); Perù: "La comunità e lo Stato …
1146 VI, 4,44 | una visione antropologica pessimistica, destrutturante, che annulla
1147 VI, 2,39 | socio-politico, o di sola ricerca del piacere” 91. Bisogna infine considerare
1148 VI, 4,43 | veniva considerato come una ‘piaga’ sociale (cf GS 47). Oggi,
1149 IV, 2,27 | servizio, confermare la loro piena dignità di persone per il
1150 III, 4,23(42)| partecipanti della XIV Assemblea Plenaria del Pontificio Consiglio
1151 V, 1 | Matrimonio cristiano e pluralismo sociale ~
1152 | poche
1153 | pochi
1154 | poco
1155 I, 3,8(7) | intesa a partire da un polimorfismo sessuale di orientamento
1156 VI, 7,47 | famiglie e la società. Il “politicamente possibile” e la sua evoluzione
1157 III, 3,21 | libero, ma nel momento in cui pongono questo atto essi instaurano
1158 III, 2,17(21)| assicurare protezione alla popolazione e alla famiglia …" (Art.
1159 III, 1,15 | in dubbio l'interesse a porre il problema delle unioni
1160 VI, 1,36 | impregnato di relativismo e portato a smussare ogni differenza -
1161 III, 2,17(21)| Repubblica di Polonia" (Art. 18); Portogallo: "La famiglia, come elemento
1162 I, 2,4 | le loro caratteristiche positive, oltre ai loro punti comuni
1163 VI, 3,40 | approfondire gli aspetti positivi dell'amore coniugale, per
1164 II, 2,13(14) | per cui ciascuno sente di possedere questi principi, anche se
1165 I, 3,7 | alcuni autori chiamano "post-moderno". È certo che la minore
1166 I, 1,3 | unioni di fatto vengono poste così ad un livello giuridico
1167 II, 2,13 | sacramento matrimoniale non è posteriore o estrinseca, come una semplice
1168 V, 1,30 | propri della cultura detta “postmoderna” che oscurano i valori derivanti
1169 IV, 2,25 | e della donna nella loro potenziale paternità e maternità, e
1170 | potrebbe
1171 | potrebbero
1172 | potremmo
1173 | potremo
1174 I, 2,6(5) | opzione preferenziale per i poveri, è stata orientata, in generale,
1175 III, 2,18 | in generale gli aspetti pragmatici e la cosiddetta “politica
1176 I, 2,5 | che porta l’impronta del pragmatismo, dell'edonismo e di una
1177 V, 1,31 | soltanto da parte dei fedeli praticanti, ma anche di coloro che
1178 I, 2,4 | il carattere puramente pratico (fattuale) di un tale rapporto.
1179 III, 2,18 | pregiudicare difficili e precari compromessi tra partiti,
1180 I, 2,5 | traumatica di un divorzio precedente, o dal divorzio dei propri
1181 III, 1,14 | di cui abbiamo trattato precedentemente), hanno come conseguenza
1182 IV, 2,27 | ma anche le generazioni precedenti (nonni) hanno l’occasione
1183 VI, 2,39 | distinguere, come abbiamo visto in precedenza, tra le unioni di fatto
1184 I, 2,5 | conseguenza di una scelta ben precisa. L'unione di fatto "ad esperimento"
1185 I, 2,4 | tale rapporto. È opportuno precisare che esso suppone una coabitazione
1186 V, 1,31 | Magistero della Chiesa ha precisato che “il sacramento del matrimonio
1187 II, 2,13(16) | e filosofia trova nella predicazione di Cristo crocifisso e risorto
1188 I, 2,6 | bisogna tenere conto. La predominanza culturale di atteggiamenti
1189 I, 2,6(5) | Chiesa, nella sua opzione preferenziale per i poveri, è stata orientata,
1190 III, 2,18 | principi che rischierebbe di pregiudicare difficili e precari compromessi
1191 III, 4,23 | famiglia, che sarebbe, invece, pregiudicata46.~ ~
1192 II, 2,13 | superficiale, o eventuali pregiudizi ideologici, pressioni sociali
1193 II, 1,11 | interessi pubblici, sarebbero pregiudizievoli per la famiglia fondata
1194 Intro, 0,1 | coniugi e genitori nella loro preminente missione”1.~ ~
1195 II, 1,10 | pretesto addotto da coloro che premono per il riconoscimento delle
1196 III, 1,15 | di fatto non dovrebbero preoccupare eccessivamente visto che
1197 V, 1,30 | esprime la sua profonda preoccupazione di fronte ai numerosi attentati
1198 VI, 3,40 | fanno nascere non poche preoccupazioni tra i pastori e i fedeli.
1199 V, 3,35 | matrimonio: i lodevoli sforzi per preparare i nubendi alla celebrazione
1200 VI, 4,44 | matrimonio non sufficientemente preparati. A causa in parte di una
1201 VI, 4,43 | matrimonio, è realmente preparato a questo? Il problema della
1202 II, 2,13(16) | difesa e promozione non è prerogativa dei soli cristiani …” Giovanni
1203 III, 1,14 | diverse forme di convivenza, prescindendo da fondamentali considerazioni
1204 II, 2,13(14) | a prescindere dalle correnti di pensiero,
1205 VI, 8,49 | situazione devono essere prese in considerazione, caso
1206 Pre | Presentazione ~Uno dei fenomeni oggi più
1207 III, 4,23 | dei rapporti omosessuali presenterebbe: “si rivela anche quanto
1208 III, 4,23 | conseguenze morali e giuridiche presenterebbero una rilevanza particolare41. “
1209 III, 2,18 | deterioramento, di gravi conseguenze presenti e future, del rapporto legge
1210 II, 2,13 | eventuali pregiudizi ideologici, pressioni sociali o culturali, influenza
1211 | presso
1212 III, 1,15 | portata, tanto più che si presta un'attenzione appena sufficiente
1213 Pre | poteva dunque mancare di prestare attenzione a questa realtà. ~
1214 VI, 1,36 | coraggiosa per evitare di prestarsi agli equivoci o ai compromessi,
1215 Pre | partecipato eminenti personalità e prestigiosi esperti di tutto il mondo,
1216 III, 3,22 | unione di fatto – che pur si pretenda originata da amore – e il
1217 III, 2,16 | si tratta, pertanto, di pretendere di imporre un determinato "
1218 I, 2,4 | doveri matrimoniali, né pretendono una stabilità basata sul
1219 I, 2,5 | raro che questo genere di pretesti nasconda una mentalità che
1220 VI, 2,38(87) | condizione perché l’uomo non sia prigioniero di nessuna delle sue culture,
1221 IV, 1,24 | rappresentano un bene sociale di prim’ordine: “La famiglia esprime
1222 III, 2,17(21)| come il gruppo naturale primario e fondamentale della società
1223 III, 2,17(21)| alcuna discriminazione, la primazia dei diritti inalienabili
1224 VI, 3,40 | evangelizzazione, sono anche le prime evangelizzatrici, apportando
1225 VI, 2,38(86) | riferisce, in due occasioni, al 'principio' ". Giovanni Paolo II, Allocuzione
1226 I, 1,3 | elevare queste situazioni private al rango di pubblico interesse.
1227 III, 1,15 | completamente individualista e privatizzata del matrimonio e della famiglia,
1228 I, 3,7 | iscritti in un contesto di privatizzazione dell'amore e di soppressione
1229 VI, 2,39 | di Dio con il suo popolo; privazione della grazia del sacramento;
1230 III, 2,16 | questa situazione poiché privilegia le unioni di fatto rispetto
1231 III, 2,18 | con una certa frequenza, a privilegiare in generale gli aspetti
1232 II, 2,13 | armonica, nella verità che procede dalla Sacra Scrittura, dalla
1233 Pre | delle cose e le esigenze che procedono dallo stesso ordine naturale,
1234 IV, 2,28 | economia, anche in materia procedurale: poiché quando la famiglia
1235 III, 1,14 | conferma nella prospettiva di procreare e di educare la prole, a
1236 I, 3,8(7) | derivante dalla responsabilità procreativa. Un certo femminismo radicalizzato
1237 I, 2,6 | adeguata alla responsabilità, prodotta della situazione di povertà
1238 II, 2,12 | con la rapidità con cui si producono oggi i cambiamenti socio-culturali,
1239 Pre | umano, l’unica capace di “produrre frutto con la perseveranza” (
1240 IV, 3,29 | rendere i loro obblighi professionali compatibili con la loro
1241 III, 3,22 | il segno di una esigenza profondamente umana” 38.~ ~
1242 VI, 2,38 | come intima verità nella profondità del proprio essere, propter
1243 Conclu, 0,50 | Essa denota ugualmente un profondo disconoscimento della verità
1244 I, 2,5 | frequente tra coloro che progettano di sposarsi nel futuro,
1245 Intro, 0,1 | ai quali gli uomini oggi progrediscono nel favorire questa comunità
1246 I, 3,7 | lo conosciamo oggi. ~La progressiva diminuzione del numero dei
1247 V, 2,32 | divorzio”, diede origine ad un progressivo oscuramento, nella coscienza
1248 Conclu, 0,50 | indifferenza di fronte alla sua proiezione nell’avvenire o al suo degrado.
1249 VI, 2,39 | particolarmente sensibile al proliferare di questi fenomeni delle
1250 III, 4,23(44)| riconoscono alcuni dei suoi promotori, una tale legislazione costituisce
1251 III, 4,23(44)| Episcopale Francese, dopo la promulgazione del “patto civile di solidarietà”,
1252 II, 1,11 | dovere di proteggerlo e promuoverlo. Nel secondo caso, lo Stato
1253 IV, 2,26 | umano e umanizzante più propizio ad accogliere i figli: quello
1254 Intro, 0,1 | Consiglio per la Famiglia si propone, attraverso le riflessioni
1255 VI, 5,45 | nella loro fede e per agire, proponendo una testimonianza personale
1256 VI, 1,36 | vista di una riflessione propriamente cristiana sui segni dei
1257 III, 3,22 | discussione soltanto le proprietà e le finalità del matrimonio,
1258 | propter
1259 V, 2,32 | stabilità, la pace e la prosperità della stessa famiglia e
1260 IV, 3,29 | creare una legislazione che protegga i suoi elementi essenziali,
1261 III, 4,23 | riconoscano, favoriscano e proteggano l’unione matrimoniale come
1262 III, 2,17(21)| Messico: " … la Legge … proteggerà l'organizzazione e lo sviluppo
1263 II, 1,11 | pubblici hanno il dovere di proteggerlo e promuoverlo. Nel secondo
1264 II, 1,11 | devono essere riconosciuti e protetti. Due o più persone possono
1265 IV, 3,29 | legislatori hanno favorito o provocato difficoltà e perfino la
1266 VI, 8,49 | caso per caso e in maniera prudente, nel quadro della pastorale
1267 I, 3,8 | la coscienza di identità psico-biologica del proprio sesso, e della
1268 I, 3,8 | identità sessuale, d'ordine psico-biologico, quando l'integrazione della
1269 VI, 2,39 | da una certa immaturità psicologica, che li rende incerti e
1270 VI, 2,39 | società; possibili traumi psicologici nei figli; affermazione
1271 Conclu, 0,50 | implica. La soppressione pura e semplice del problema
1272 I, 3,8(8) | atteggiamento ha incontrato, purtroppo, un'accoglienza favorevole
1273 III, 2,17(22)| Summa Teologica, I-II, q.95, a.2. ~
1274 | quae
1275 I, 3,8 | teorie (che oggi gli esperti qualificano generalmente come "costruzioniste")
1276 IV, 2,27 | veramente il proprio ruolo, la qualità d’attenzione agli anziani
1277 III, 1,15 | visto che una considerazione quantitativa del problema dovrebbe condurre
1278 | quest’
1279 | quo
1280 VI, 3,40 | Chiesa, attraverso le realtà quotidiana della vita coniugale e familiare:
1281 IV, 1,24 | bene comune nel quale è racchiuso il bene dell’uomo: di ogni
1282 II, 1,9 | unioni di fatto. È qui che si radica la differenza tra la famiglia
1283 III, 1,14 | Taluni influssi culturali radicali (come l'ideologia del "gender"
1284 I, 3,8(7) | procreativa. Un certo femminismo radicalizzato ed estremista, rappresentato
1285 VI, 3,40 | matrimonio, nel quale è radicata e da cui trae alimento,
1286 V, 1,30 | di affermazione, non di rado contro gli altri, per il
1287 II, 1,9 | convivenze affettive. Non sembra ragionevole sostenere che le funzioni
1288 VI, 5,45 | fede e che vi trovano le ragioni per affermarsi nella loro
1289 Intro, 0,1 | questa stessa comunità, si rallegrano sinceramente dei vari sussidi
1290 II, 2,12 | fatto. In seguito, con la rapidità con cui si producono oggi
1291 I, 3,8(7) | con postulati come quelli rappresentati da W. Reich (1897-1957)
1292 I, 3,8(7) | radicalizzato ed estremista, rappresentato da Margaret Sanger (1879-
1293 VI, 4,43 | sacramento del matrimonio rappresentava una garanzia ecclesiale,
1294 VI, 4,43 | unitario, compatto. Erano rare, in genere, le separazioni
1295 Conclu, 0,50 | pubbliche su questo punto rassomiglia molto all’apatia di fronte
1296 V, 2,32 | sacramentale tra due battezzati, rato e consumato77. L’introduzione
1297 II, 2,13(14) | conoscenze in cui è possibile ravvisare una sorta di patrimonio
1298 I, 2,6 | atteggiamenti machisti o razzisti contribuisce ad aggravare
1299 VI, 4,44 | cristiana a una nozione giusta e realistica della libertà in rapporto
1300 VI, 6,46 | pastorale ispirata a criteri realistici.~ ~
1301 V, 1,30 | non come la capacità di realizzare la verità del progetto di
1302 VI, 3,41 | soggettività pienamente realizzata nel matrimonio in Gesù Cristo.
1303 I, 3,8(8) | Unite, sembrano aver aderito recentemente ad alcune di queste teorie,
1304 III, 3,20 | donazione e un’accettazione reciproche della persona umana. “Pertanto
1305 II, 1,9 | mette in comune l’affetto reciproco, ma allo stesso tempo manca
1306 VI, 2,38 | umana, ferita dal peccato e redenta da Cristo, non arriva sempre
1307 I, 1,3 | disposto dal Creatore e Redentore del genere umano. Essendo
1308 V, 3,35 | di sacramento dall'azione redentrice di Cristo, senza che ciò
1309 V, 1,31 | instaurato nell’economia della Redenzione. In altri termini, il matrimonio
1310 III, 2,18(25)| tutti i livelli: locale, regionale, nazionale e internazionale.
1311 I, 2,6 | particolarmente forti in certe regioni dell'Africa e dell'Asia,
1312 Pre | principio” (Mt 19,4). Nel Regno di Dio non può essere seminato
1313 I, 1,3 | interesse. Con il pretesto di regolamentare un quadro di convivenza
1314 I, 2,6(5) | in generale, verso la “regolarizzazione” di queste unioni, mediante
1315 I, 3,8(7) | quelli rappresentati da W. Reich (1897-1957) che appella
1316 I, 2,4 | di convivenza) e da una relativa tendenza alla stabilità (
1317 III, 1,15 | visto che il loro numero è relativamente ristretto. Piuttosto si
1318 IV, 3,29 | i principi e le scelte relative all’educazione voluta per
1319 VI, 2,39 | conseguenze che ne derivano, sia religiose e morali (perdita del senso
1320 IV, 2,28 | etici, sociali, spirituali e religiosi, essenziali per lo sviluppo
1321 III, 3,20 | questo qualifica tale amor rendendolo coniugalis. Una volta dato
1322 III, 3,19 | questo amore è espresso e reso perfetto in maniera tutta
1323 V, 1,31 | di una comunità civile e responsabile del bene comune. Occorre
1324 II, 2,13(14) | allora può dirsi una ragione retta o, come la chiamavano gli
1325 VI, 8,49 | certi casi, contribuire alla riabilitazione “istituzionale” di queste
1326 VI, 4,43 | inquietudine pastorale, mille volte ribadita: chi contrae matrimonio,
1327 V, 3,35 | tener conto dell'immensa ricchezza di grazia che emana dalla
1328 II, 2,12 | gli sposi si donano e si ricevono reciprocamente, dando origine
1329 VI, 2,38 | particolare quello della Riconciliazione. ~
1330 V, 2,32 | Cristo, suo Signore, fu di ricondurre il matrimonio ai suoi principi,
1331 II, 1,10 | discriminare il matrimonio riconoscendo alle unioni di fatto uno
1332 VI, 2,38 | è anche la difficoltà di riconoscerla e di viverla, come intima
1333 VI, 4,43 | della società, la quale riconosceva i valori e i benefici del
1334 II, 1,11 | come tali, devono essere riconosciuti e protetti. Due o più persone
1335 VI, 2,39 | molteplicità delle situazioni che ricopre il termine generale di "
1336 VI, 3,41 | ogni persona custodisce un ricordo incancellabile. Agli uomini
1337 I, 3,8 | generalmente giustificato facendo ricorso a categorie e termini derivanti
1338 I, 3,7 | relazioni personali, la riduzione del numero dei membri della
1339 VI, 6,46 | conformazione di una cultura, rientrano in misura non trascurabile
1340 II, 2,13(14) | filosofiche. Quando la ragione riesce a intuire e a formulare
1341 II, 2,12 | incontrare nel dialogo e riferirsi a valori condivisi e ad
1342 VI, 2,38(86) | giuridico-casuistiche, e al contrario si riferisce, in due occasioni, al 'principio' ".
1343 III, 2,17 | limpida, San Tommaso d’Aquino rifiuta l’idea che la legge morale
1344 I, 1,2 | ignorano, rimandano o perfino rifiutano l'impegno coniugale. Da
1345 I, 2,4 | nel rimandare, ignorare o rifiutare l'unione matrimoniale, risaltano
1346 I, 2,5 | convivono in una unione di fatto rifiutino esplicitamente il matrimonio
1347 VI, 4,44 | visione è, in alcuni casi, il rifiuto dell’istituzione matrimoniale,
1348 II, 2,13(14) | in forma generica e non riflessa. Queste conoscenze, proprio
1349 II, 1,9 | arbitrario o demagogico, invita a riflettere molto seriamente, all’interno
1350 VI, 2,39 | disprezzo, di contestazione o di rigetto della società, dell’istituto
1351 III, 3,22 | non soltanto morale, ma rigorosamente giuridico. Il vincolo, che
1352 IV, 3,29 | specialmente quelle che riguardano l’ambiente familiare68.
1353 Conclu, 0,50 | tutti coloro che si sentono riguardati dal bene della famiglia,
1354 V, 2,32 | dell’istituto matrimoniale riguardava soprattutto, e quasi esclusivamente,
1355 Intro, 0,1 | fatto" hanno acquisito un rilievo particolare nella società.
1356 I, 1,2 | fatto che esse ignorano, rimandano o perfino rifiutano l'impegno
1357 I, 2,4 | negativi che consistono nel rimandare, ignorare o rifiutare l'
1358 III, 3,22 | reciprocamente s’assume, sviluppa di rimando un’efficacia corroborante
1359 II, 2,12 | Raggiungere questa verità e rimanervici è condizione di libertà
1360 II, 1,11 | interessi privati, deve essere rimesso, al contrario, all'ambito
1361 VI, 7,47 | Risulta ugualmente utile rimettere in discussione il “dogma”
1362 III, 3,22(37)| della famiglia. Permette il rinnovamento delle generazioni. Non è
1363 V, 1,30 | Chiesa insiste in maniera rinnovata sulla fiducia dovuta alla
1364 VI, 5,45 | matrimonio e alla famiglia, riorganizzando il sistema educativo della
1365 IV, 3,29 | identità dei cittadini e la ripartizione delle funzioni tra le diverse
1366 VI, 4,42 | Magistero della Chiesa ha ripetutamente insistito, soprattutto dopo
1367 IV, 3,29 | non è meno vero che in ripetute altre occasioni e sotto
1368 I, 1,2 | società, le cui fondamenta riposano solidamente sui valori che
1369 VI, 1,37 | Perciò io vi dico: chiunque ripudia la propria moglie, se non
1370 VI, 1,37 | ordinato di darle l'atto di ripudio e di mandarla via?' Rispose
1371 I, 2,4 | rifiutare l'unione matrimoniale, risaltano alcuni elementi. Anzitutto,
1372 Conclu, 0,50 | opportune, questa “neutralità” rischia di sfociare in un grave
1373 VI, 3,40 | sia puramente difensiva, rischiando così di dare l'impressione
1374 III, 2,18 | discussione dei principi che rischierebbe di pregiudicare difficili
1375 III, 1,15 | 15) Un altro rischio in cui si può incorrere
1376 II, 2,12 | ambito della società. 10 Alla riscoperta della famiglia può arrivare
1377 IV, 2,28 | moltiplicare i suoi interventi per risolvere direttamente dei problemi
1378 II, 2,13(16) | predicazione di Cristo crocifisso e risorto lo scoglio contro il quale
1379 II, 1,10 | di fronte alla legge deve rispettare il principio di giustizia,
1380 V, 3,33 | sempre pienamente compresi e rispettati. ~
1381 V, 3,33(80) | delle Chiese Orientali, rispettivamente del 1983 e del 1990. ~
1382 Conclu, 0,50 | santità e di grazia che risplende in mezzo al mondo. Per questo
1383 I, 3,7 | isolato e spontaneo, bensì rispondono a cambiamenti storici intervenuti
1384 VI, 4,43 | le iniziative per fornire risposte adeguate e opportune alla
1385 III, 1,15 | loro numero è relativamente ristretto. Piuttosto si dovrebbe concludere,
1386 VI, 2,39 | fatto alle quali alcuni si ritengono come obbligati a causa di
1387 V, 3,35 | celebrare una festa secondo riti speciali, ma per contrarre
1388 VI, 3,41 | possibilità che l'essere umano ritrovi se stesso, e per aiutarlo
1389 Pre | mesi del 2000, una serie di riunioni di studio cui hanno partecipato
1390 III, 4,23 | omosessuali presenterebbe: “si rivela anche quanto sia incongrua
1391 III, 4,23 | relazioni omosessuali che rivendicano di essere considerate unioni
1392 Conclu, 0,50 | cose, e di non cedere alle rivendicazioni demogogiche di gruppi di
1393 II, 1,11 | matrimonio e la famiglia rivestono un interesse pubblico e
1394 Intro, 0,1 | considerazioni qui esposte non si rivolgono soltanto a quanti riconoscono
1395 I, 3,8(7) | diversi influssi, quali la "rivoluzione sessuale", con postulati
1396 IV, 3,29 | difficoltà e perfino la rottura di numerosi matrimoni e
1397 III, 2,17(21)| della società" (Art. 4); Ruanda: "La famiglia, in quanto
1398 III, 2,17(21)| base naturale del popolo ruandese, sarà protetta dallo Stato" (
1399 | s’
1400 V, 1,30 | sociale si avventura nelle sabbie mobili di un relativismo
1401 V, 2,32 | primitiva non aveva voluto sacralizzare o cristianizzare la concezione
1402 VI, 8,49 | non sminuire in nulla la salutare dottrina di Cristo” sia “
1403 IV, 2,26 | origine è l’unica capace di salvaguardare realmente il principio di
1404 V, 1,31 | al rango di avvenimento salvifico nel nuovo ordine instaurato
1405 I, 2,6(5) | mediante la convalida o sanatoria, a seconda dei casi) in
1406 I, 3,8(7) | rappresentato da Margaret Sanger (1879-1966) e da Simone
1407 I, 3,8(6) | esempio nell'educazione, la sanità, ecc.). Alcuni sostengono
1408 III, 3,22 | essere in causa. “Come tutti sanno, oggi non si mettono in
1409 III, 2,18 | A questa questione la Santa Sede ha dedicato spazio
1410 VI, 3,40 | chiamata a santificarsi ed a santificare la comunità ecclesiale e
1411 VI, 3,40 | famiglia cristiana è chiamata a santificarsi ed a santificare la comunità
1412 I, 2,6(5) | di impegno a favore della santificazione delle famiglie cristiane. ~
1413 I, 1,3 | che diventano istituzioni sanzionate a livello legislativo da
1414 IV, 2,27 | vicendevolmente a crescere nella sapienza umana e ad armonizzare i
1415 VI, 3,40 | Sembrerebbe che, spesso, non si sappia quale risposta dare a questo
1416 IV, 2,27 | anni. A questo proposito, sappiamo che, quando una famiglia
1417 | sarà
1418 II, 2,12 | delle persone, che possono sbagliare. Però nell'unione di fatto,
1419 VI, 2,39 | grazia del sacramento; grave scandalo), sia anche sociali (distruzione
1420 II, 2,13(14) | essere e a far correttamente scaturire da questi conclusioni coerenti
1421 Intro, 0,1 | attenzione sui pericoli che scaturirebbero da un tale riconoscimento
1422 III, 3,21 | essersi vicendevolmente scelti in modo altrettanto libero,
1423 III, 3,22 | mediante l’atto liberamente scelto del consenso matrimoniale. “
1424 VI, 1,37 | ostacolo dell'intelligenza, sclerosi della volontà, fissazione
1425 II, 2,13(16) | crocifisso e risorto lo scoglio contro il quale può naufragare,
1426 IV, 2,28 | principio di sussidiarietà: la scomparsa della famiglia costringerebbe
1427 II, 2,13(16) | può sfociare nell’oceano sconfinato della verità. Qui si mostra
1428 VI, 4,44 | matrimonio, come capacità di scoprire il bene del dono coniugale
1429 VI, 5,45 | gli stessi cristiani, che scoprono che non è soltanto una questione
1430 V, 1,31 | In una società spesso scristianizzata, e lontana dai valori della
1431 II, 2,13 | che procede dalla Sacra Scrittura, dalla Sacra Tradizione
1432 II, 2,13(14) | riferimento delle diverse scuole filosofiche. Quando la ragione
1433 V, 2,32 | quanto nei sistemi giuridici secolari, i principi fondamentali
1434 I, 2,6(5) | convalida o sanatoria, a seconda dei casi) in conformità
1435 II, 2,12 | Il Concilio Vaticano II segnala che il cosiddetto amore
1436 Pre | Mons. Francisco Gil Hellín~Segretario~~~
1437 VI, 4,43 | Matrimonio, e alla vita che ne segue, emerge come una grande
1438 V, 2,32 | Abitualmente, coloro che si sposano seguendo le modalità stabilite (dalla
1439 II, 2,12 | genera le unioni di fatto. In seguito, con la rapidità con cui
1440 Intro, 0,1 | attraverso le riflessioni che seguono, di attirare l'attenzione
1441 I, 2,5 | perfino la "tomba dell'amore selvaggio", espressioni queste che
1442 II, 1,9 | convivenze affettive. Non sembra ragionevole sostenere che
1443 VI, 3,40 | tra i pastori e i fedeli. Sembrerebbe che, spesso, non si sappia
1444 Pre | può essere seminato altro seme di quello della verità già
1445 Pre | Regno di Dio non può essere seminato altro seme di quello della
1446 VI, 3,40 | impressione che la Chiesa voglia semplicemente mantenere lo status quo,
1447 VI, 2,39 | Chiesa è particolarmente sensibile al proliferare di questi
1448 Pre | famiglia e vita, le zone più sensibili del cuore umano. Allo stesso
1449 VI, 6,46 | i media nella perdita di sensibilità sociale di fronte a situazioni
1450 III, 3,22 | espressione di un amore sentimentale tra due persone: questa
1451 III, 3,20 | non è solo né soprattutto sentimento; è invece essenzialmente
1452 IV, 2,27 | trasmettere le loro esperienze, sentire ancora una volta la validità
1453 Conclu, 0,50 | parte di tutti coloro che si sentono riguardati dal bene della
1454 V, 1,30 | Quando la libertà è separata dalla verità, “viene meno
1455 VI, 1,37 | congiunto, l'uomo non lo separi!'. Gli obiettarono: 'Perché
1456 Conclu, 0,50 | Chiesa Cattolica, nella sua sequela di Gesù Cristo, la famiglia
1457 V, 1,31 | richiede una riflessione serena, non soltanto da parte dei
1458 II, 1,9 | dello Stato. Una prospettiva serenamente distante dall'aspetto arbitrario
1459 Pre | che queste considerazioni, serene e responsabili, condivise
1460 III, 2,16 | parlamentari che essi hanno una seria responsabilità di opporvisi,
1461 II, 1,9 | invita a riflettere molto seriamente, all’interno alle diverse
1462 II, 1,10 | loro doveri, funzioni e servizi alla società, non possono
1463 V, 1,31(73) | Concilio di Trento, Sessioni VII e XXIV. ~
1464 III, 3,19 | per l'altro proprio perché sessualmente diverso e complementare,
1465 | sette
1466 I, 3,7 | agricolo, lo sviluppo del settore terziario dell'economia,
1467 IV, 2,28 | trovare soluzione nella sfera del privato, con costi elevati
1468 I, 2,5 | bisogna sottolineare che la sfiducia verso l'istituzione matrimoniale
1469 VI, 3,41 | nella sua soggettività, sfinito dalla ricerca vana di un
1470 I, 2,6 | fossero marito e moglie, e si sforzano di assolvere obblighi simili
1471 VI, 5,45 | salvifica sull’uomo. Bisogna sforzarsi di mostrare la razionalità
1472 | Siamo
1473 III, 4,23(40)| rappresentare questo insieme simbolico”. Dichiarazione del Consiglio
1474 I, 3,8(7) | Sanger (1879-1966) e da Simone de Beauvoir (1908-1986)
1475 III, 3,21 | tutti gli elementi citati, simultaneamente e dall'origine. ~
1476 IV, 1,24 | responsabilità per quel singolare bene comune nel quale è
1477 VI, 5,45 | famiglia, riorganizzando il sistema educativo della Chiesa99.
1478 VI, 5,45 | modo organico, completo e sistematico, sottoponendole al criterio
1479 I, 3,8(7) | naturale - o omosessuale), slegata dalla famiglia e da qualsiasi
1480 IV, 2,28 | libertà individuale, lo smembramento della famiglia rende gli
1481 VI, 8,49 | carità, di modo che il “non sminuire in nulla la salutare dottrina
1482 VI, 1,36 | relativismo e portato a smussare ogni differenza - anche
1483 V, 3,35 | ciò comporti la minima "snaturalizzazione" della sua realtà. Il non
1484 III, 2,17 | La famiglia favorisce la socializzazione dei giovani e contribuisce
1485 II, 2,12 | producono oggi i cambiamenti socio-culturali, ha fatto ugualmente sorgere
1486 VI, 6,46 | trascurabile tra i fattori sociologici di cui tener conto in una
1487 I, 3,7 | motivi di ordine economico, sociologico e psicologico, iscritti
1488 III, 2,16(20)| Discorso del Card. A. Sodano al Secondo Incontro di politici
1489 VI, 4,43 | che non potrebbe essere soggetta all’improvvisazione o a
1490 II, 2,12 | presenta anche una dimensione soggettiva. Siamo di fronte a persone
1491 I, 1,2 | cui fondamenta riposano solidamente sui valori che si concretizzano
1492 I, 3,8 | differenza. Gli esperti sono soliti distinguere tra identità
1493 III, 2,17 | giorno. Nella ricerca di soluzioni legittime per la società
1494 V, 2,32 | istituto naturale è “di somma importanza per la continuità
1495 II, 1,9 | coniugi. Il matrimonio che sorge da questo patto d'amore
1496 II, 2,12 | socio-culturali, ha fatto ugualmente sorgere il progetto attuale di conferire
1497 IV, 2,26 | molti e gravi problemi che sorgono quando si rompe la concatenazione
1498 VI, 5,45 | corretta continua a destare sorpresa, anche tra gli stessi cristiani,
1499 II, 2,13(14) | possibile ravvisare una sorta di patrimonio spirituale
1500 III, 2,16(20)| proprie azioni perché possono sospingere la società verso una direzione
1501 V, 3,33 | legge canonica descrive in sostanza lo stato matrimoniale dei
1502 II, 1,9 | comprendere le differenze sostanziali tra matrimonio e unioni
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