1. Un governo animato dallo spirito di comunione

            La VC indica a noi consacrati, e in modo particolare ai Superiori Maggiori, la via da seguire per vivere bene i nostri rapporti con i Vescovi. Non ci soffermeremo ulteriormente su questo⁵².

            L'IL parla del ministero del Vescovo come servizio mosso dalla sollecitudine pastorale, esercitato attraverso un governo animato dallo spirito di comunione. Tale servizio è il presupposto essenziale per una pastorale ben articolata. La carità pastorale ispira i principi fondamentali del suo ministero: l'unità, la responsabile collaborazione e il coordinamento. Egli si considera come "pastore in mezzo al suo gregge", "padre nella fede", cosicché i presbiteri, i religiosi e i laici non sono semplicemente degli “aiuti” del vescovo, ma suoi “collaboratori” ⁵³. “Infatti, il vescovo sarà fedele alla sua missione ricordando che la sua responsabilità personale di pastore è nei propri modi partecipata da tutti i fedeli in virtù del battesimo, da alcuni in virtù dell'ordine sacro e da altri in forza della speciale consacrazione per i consigli evangelici” ⁵⁴.

Tutto ciò non offusca né attenua l'autorità del vescovo, che è responsabile nella sua Chiesa particolare di tutta la vita spirituale, liturgica, catechetica, pastorale e caritativa⁵⁵, evidenzia solamente il modo in cui esercitarla. È chiaro che, quando si parla di partecipazione e collaborazione in una ecclesiologia di comunione organica⁵⁶, è opportuno sottolineare contemporaneamente la differenza, la coordinazione e la complementarità nei rapporti personali. Essendo il mistero, la comunione e la missione le tre coordinate intorno alle quali devono muoversi i Vescovi, i presbiteri, i consacrati e i secolari, bisogna considerare che il dialogo non è mai tra uguali e che non si partecipa allo stesso modo né con identica responsabilità alla vita e alla missione della Chiesa. Questo carattere differenziale nei rapporti riguarda non solo i ministeri, ma i livelli di coordinamento. Una cosa è parlare, partecipare e collaborare a titolo personale, altra cosa è farlo in rappresentanza di un'istituzione, che sia a livello locale, nazionale o internazionale. Le caratteristiche del dialogo e della partecipazione-collaborazione tra Vescovi e Superiori Maggiori sono ben diverse da quelle che solitamente riguardano i rapporti tra i membri di una comunità di consacrati.

Quando si vuole rendere la comunione effettiva e non solo affettiva, si devono trovare i canali adeguati di collaborazione e coordinamento. I mezzi e i livelli per riuscirci sono tanti, ma bisognerà sempre tenere presenti due dinamismi: l'informazione e il dialogo.

            Una informazione adeguata permette una migliore conoscenza e l'efficace cooperazione⁵⁷. Una buona informazione dei Vescovi può contribuire a far sì che i Superiori Maggiori cerchino di suscitare interesse sui progetti e sui problemi delle Chiese particolari, e viceversa, una buona informazione dei Superiori Maggiori fa sì che la Sede Apostolica e i Pastori conoscano il carisma dell'Istituto e il perché delle iniziative che esso intraprende, permette di comprendere se un Istituto o una Provincia religiosa stanno attraversando un buon momento o un brutto momento e di spiegare il perché di determinate decisioni prese nei Capitoli o Consigli e che, forse, sorprendono nella Chiesa universale o nelle Chiese particolari. Una buona informazione permette di armonizzare e coniugare i programmi pastorali delle Conferenze Episcopali e delle Diocesi e gli obiettivi e priorità sia dei Capitoli Generali e Provinciali che delle Conferenze dei Religiosi. Si suole dire che una cosa è il programma dei Vescovi, altra quello dei religiosi, sottolineando la disparità tra i due. Se ci si informasse adeguatamente e si confrontassero i programmi, si potrebbe constatare che vi è più armonia e congiunzione che non divergenza e parallelismo.

            Sia l'IL che la VC insistono sul dialogo instancabile. Il dialogo "è oggi anche il nuovo nome di speranza"⁵⁸. Si sente la necessità di curare il dialogo a tutti i livelli, sia personale che istituzionale. Ma il dialogo tra noi spesso non è fluido e adeguato per vari motivi. Ne segnaliamo tre: 1) L'efficientismo. La Chiesa è stata contagiata da questo virus e siamo sollecitati a prendere delle decisioni. Passiamo, senza volerlo, sopra le persone. Tutto corre in fretta e il tempo non ci basta mai. Ciò impedisce al dialogo di svolgersi in condizioni umane di serenità, ascolto attento e ponderato discernimento. 2) La molteplicità dei rapporti e la complessità degli argomenti, che richiedono tutti di essere trattati con interesse, in profondità e da specialisti. 3) L'informazione reciproca. Spesso le nostre lamentele di fronte all'infecondità del dialogo non sono dovute alla mancanza di interesse da parte degli uni o degli altri, ma al fatto di non essere stati informati in tempo e nel modo adeguato.