1505 Cencini   2,3|                 quando essa è menomata o negata. O si è liberi insieme,
1506 Royon   0,2  |               frequentemente un’immagine negativa della Chiesa e delle Istituzioni
1507 Hermann   0,6|                   non è una logica della negazione della vita o della fuga
1508              | negl’
1509 Cencini   1,1|             radicale, l’illuminismo e il neo-illuminismo hanno finito per porre sempre
1510 Hermann   0,1|              filosofia" del mercato, del neo-liberalismo e dell’individualismo orientato
1511 Hermann   0,6|             quella di ridurre l’immagine neotestamentaria di Dio e di Gesù Cristo
1512              | neppur
1513 Cencini   2,1|               giullare di Dio" a Filippo Neri, santo dell’umorismo contagioso).~
1514              | nessuna
1515 Hermann   0,8|               Glaube in der Postmoderne, Nettetal 1996;~Paul J. Philibert
1516 Hermann   0,4|           ambiente di etnocentrismo" con netto orientamento verso l’interno
1517 Cencini   1,2|                  generica, né tanto meno neutralismo qualunquista, ma – al contrario –
1518 Hermann   0,6|         pericolose alcune tendenze della New-Age. La vc dovrebbe ripensare
1519 Cencini   1,2|                 grassi inutili e tossine nocive, ovvero da quella pretesa
1520 Hermann   0,6|               mia vita. La cultura della non-funzionalità, della contemplazione e
1521 Cencini   2,1|                 cultura di morte o della non-relazione (è la stessa cosa) sostiene
1522              | nondimeno
1523 Royon   0,1  |               ribassare" fino a "rendere normale" e "ragionevole" il radicalismo
1524 Cencini   1,1|               fede, dell’oggettivo e del normativo. L’epoca post-moderna ha
1525 Cencini   2,2|          limitare dal gruppo e dalle sue norme; significa libertà di convivere
1526 Cencini   1,1|                cui l’essere umano tende, nostalgia d’un incontro che nessuno
1527 Cencini   2,3|               bene donato). E si può già notare che se è relazionale il
1528 Royon   0,7  |               consacrata manifestano una notevole convergenza. I giovani d’
1529 MessFin      |             Australia) dove - nonostante notevoli sforzi spirituali e materiali
1530 Royon   0,6  |                importante o considerano "notizia", questo è ciò che è "visibile".
1531 Hermann   0,2|              entusiasmo"). È comunemente noto alla teologia occidentale
1532 Cencini   2,2|              valore. La gioventù d’oggi, notoriamente meno salda emotivamente
1533 Cencini   2,3|              forse non visibile a occhio nudo, o a prima vista, anche
1534 Royon   0,3  |          trasparenza evangeliche saranno nulle.~
1535 Royon   0,7  |            questo è dovuto alla scarsità numerica. Ma nessuno potrà sostituirci
1536 MessFin   1  |                 dai paesi dove esse sono numerose. ~Il lavoro dell’Assemblea
1537              | nunc
1538 Hermann   0,2|                 autentica solo quando si nutre della "memoria", purché
1539 Hermann   0,8|       Postmoderne, Frankfurt/Berlin/Bern/NY/Paris/Wien 1998;~Karl Gabriel,
1540 Royon   0,1  |           giovani più generosi? (cfr. VC n° 104).~~
1541 Cencini   2,3|                ancora casta e per niente obbediente, senta i voti come qualcosa
1542 Cencini   1,2|                dell’altro è fin d’ora un’obbligazione nei suoi confronti… La coscienza
1543 Royon   0,2  |                non facilitano un’analisi obiettiva del problema vocazionale,
1544 Hermann   0,6|                 dovevano sottoporsi agli obiettivi dell’istituzione. La cultura
1545 Cencini   2,1|                   e la gratuità (momento oblativo). Laddove nasce gratitudine
1546 Cencini   2,3|              presenza del Creatore. "Gli occhi guardano il mondo, le mani
1547 Cencini   2,3|        particolare, forse non visibile a occhio nudo, o a prima vista, anche
1548 Cencini   1  |                ultimi decenni, almeno in occidente, è stata una certa immagine
1549 Cencini   1,1|            psicologico o sociologico, ma occorre collocarla nell’ambito teologico
1550 Royon   0,7  |             visibile e trasparente e non occulta nell’intimo del nostro cuore,
1551 Cencini   1,2|                relazione. La vc non deve occupare alcun centro non solo perché
1552 Hermann   0,6|                 che molti sembrano ormai occuparsi solo del "management" della
1553 Hermann   0,6|                   kairós" la vc è troppo occupata dalla "conservazione" di
1554 Hermann   0,5|                se riceve un lavoro o una occupazione, quanto sicuro sia il posto
1555 Hermann   0,5|                  strutture familiari, le occupazioni e le promesse degli uomini.
1556              | od
1557 Royon   0,1  |                sentirsi attratto dal suo odore (cfr. Gv 12,3). Forse i
1558 Hermann   0,8|            Concerning the Transformation of Religious Life, New York
1559 Hermann   0,6|                  postmoderno, con le sue offerte diffuse di contemplazione
1560 MessFin   4  |              promozione vocazionale: sia offrendo "modelli" di promozione
1561 Royon   0,8  |             della nostra vita e missione offuscano la visibilità della vita
1562 Royon   0,6  |            aspetto etico emerge tanto da offuscare le altre componenti della
1563 Cencini   1,1|            dunque anche della fede, dell’oggettivo e del normativo. L’epoca
1564 Cencini   1,1|                 responsabilità, fatta di omissioni e inadempienze, da parte
1565 Cencini   2,2|               finisce per esser piatto e omogeneo, ove il progetto dello stare
1566 Cencini   2,2|              latente", come tentativo di omologare l’altro, di livellare le
1567 Cencini   2,2|           entrambi i casi, né il latente omosessuale né il narcisista sono in
1568 Cencini   2,2|                 giovanili, una sorta di "omosessualità latente", come tentativo
1569 Royon   0,8  |               Siamo considerati come una ONG di ‘servizi molteplici’ (
1570 Hermann   0,5|           bisogno delle "grandi autorità onniscienti". Certo, secondo la mia
1571 Cencini   1,1|                 le è proprio, ambito più ontologico che morale".~O la vc capisce
1572 Hermann   0,8|                  1996;~Paul J. Philibert OP (ed.), Living in the meantime.
1573 Royon   0,5  |                  di emarginazione in cui operiamo non sono credenti e che
1574 Hermann   0,8|              Barz, Postmoderne Religion, Opladen 1992;~Hermann Schalück OFM,
1575 Royon   0,4  |                  necessario discernere l’opportunità e le necessità concrete
1576 Cencini   2,1|           assieme due polarità di per sé opposte: la serietà del dono radicale
1577 Royon   0,6  |                 servo e liberatore degli oppressi"..., ma anche ogni giorno,
1578 Cencini   2,3|                  registro della rinuncia opprimente e faticosa non mostra disposizione
1579              | oppure
1580              | or
1581 Hermann   0,6|              della vita del religioso. L’ordinamento della vita era definito
1582 Cencini   2,1|                la vocazione al ministero ordinato o alla consacrazione religiosa
1583 Cencini   1,1|                 sostanza, a camminare in ordine sparso. Abbiamo dovuto aspettare
1584 Cencini   1,1|          efficacemente funzionanti certi organismi collegiali. Ma la cultura
1585 MessFin   4  |                alle esigenze pastorali e organizzative delle diocesi locali.~~
1586 Royon   0,8  |                 per ragioni solo di tipo organizzativo, senza nessun riferimento
1587 Royon        |         contenuto risponda a ciò che gli organizzatori hanno richiesto.~Il tema
1588 Hermann   0,6|           immagine della vc come "grande organizzazione" e mostrare ai nostri contemporanei
1589 Hermann   0,2|                  la sequela cristiana si orienta naturalmente e trova la
1590 Hermann   0,4|                  un corso di meditazione orientale. Il problema del tempo postmoderno
1591 MessFin   4  |             specialmente in alcuni paesi orientali, allo scopo di salvaguardare
1592 Cencini   1,1|                 che ci stiamo sempre più orientando verso un modello d’uomo
1593 Hermann   0,2|       riproduzione: la nostra vita non è orientata verso il passato, ma una "
1594 Hermann   0,1|    neo-liberalismo e dell’individualismo orientato verso la concorrenza, sprezzante
1595 Cencini   2,3|              avere una prospettiva che l’orienti in modo preciso nella scelta
1596 Hermann   0,6|                 perdono donato, di nuovi orizzonti e di una nuova incarnazione
1597 Hermann   0,6|                 fatto che molti sembrano ormai occuparsi solo del "management"
1598 Royon   0,5  |                  essere oggi la regola d’oro dell’animazione vocazionale (
1599 Cencini   2,2|     individualista, sovente anche un po’ orso, che tanti danni ha fatto
1600 Hermann   0,2|               tante domande che sembrano oscurarci il presente e il futuro,
1601 Hermann   0,2|                incombe su di noi un fato oscuro, ma si fa strada l’invito
1602 Hermann   0,6|              rinnovamento dal di dentro: oso affermare che la maggioranza
1603 Royon   0,8  |               molteplici’ (insegnamento, ospedali, emarginazione, cultura...)
1604 Hermann   0,7|           comunione fraterna, della casa ospitale, del profilo cristiano chiaro (
1605 Royon   0,4  |                 di testimoni in carne ed ossa che vivono profeticamente
1606 Royon   0,4  |           suscitano tra i giovani che ci osservano, questi lavori a cui ci
1607 Cencini   2,3|                 Attenti dunque ai tristi osservanti, beccamorti che sembrano
1608 Cencini   2,2|                sognano "la comunità dell’osservanza", ove tutti devono cantare
1609 Hermann   0,6|               varie circostanze, l’hanno osservata criticamente e cercato di
1610 Cencini   1,1|            integrazione affettiva). Sono osservazioni pesanti e che mettono il
1611              | ossia
1612 Hermann   0,6|        postmoderno porti solo problemi e ostacoli insormontabili alla Chiesa,
1613 Hermann   0,6|                altrettanto favorevole od ostile ai valori del Vangelo e
1614 Hermann   0,6|            passato di interpretarli come ostili alla vita. Certo, i consigli
1615 MessFin   5  |           implorano che la Vergine Madre ottenga dal suo "divin Figlio che
1616 Hermann   0,1|               con speranza e ragionevole ottimismo il cammino che ci attende,
1617 Cencini   1,2|           selettiva e riduttiva, miope e ottusa; ma è proprio ciò che rende
1618              | ovunque
1619 Cencini   1,1|             certa distanza immunizzante. Ovviamente c’è stata anche una parte
1620 Royon   0,8  |         desiderio di seguire Gesù sembra ovvio chiedersi:    Nella nostra
1621 Hermann   0,2|                  esuberanza spirituale" (p.es. chiliasmo, "entusiasmo").
1622 Cencini   2,3|              fantasia scapigliatissima e pacatissima di Dio, allora anche l’amore
1623 Cencini   2,2|                divenendo come un piccolo padreterno che non ha bisogno di nessuno
1624 Royon   0,1  |                 compatibile "servire due padroni" (Mt 6,24).~
1625 Cencini   2,1|                  presenteranno e faranno pagare il conto, anche salato,
1626 Cencini   2,3|                 dono della creazione, il palato gusta i suoi sapori, mentre
1627 Cencini   2,1|               altrui, che si muovono sul palcoscenico della storia". Chi ha imparato
1628 Hermann   0,6|                  di oggi, che sfida così palesemente la nostra solidarietà. Fa
1629 Cencini   2,2|                 dalla "sindrome di Peter Pan", l’adolescente perpetuo
1630 Hermann   0,6|             aspettando fiduciosamente il Paraclito. La ricerca di nuove forme
1631 Hermann   0,1|              storia e del nostro Dio. Un paradigma fondamentale e importante
1632 MessFin   1  |      scoraggiamento e dell’ angoscia che paralizzano la speranza, e allo stesso
1633 Royon   0,3  |                 comunità, vivono secondo parametri di abbondanza e benessere,
1634 Hermann   0,6|            postmoderno è, secondo il mio parere, ugualmente possibile e
1635 Hermann   0,6|                  dell’emancipazione, dei pari diritti delle donne, della
1636 Cencini   1,2|              linguaggio semplice, quello parlato dai semplici, dai poveri,
1637 Hermann   0,2|                documento Vita consecrata parli già fin dal primo capitolo
1638 Royon   0,7  |                fedeli che avviene in una parrocchia.~Questa situazione di mancanza
1639 Royon   0,1  |                  suscita il desiderio di partecipare alla stessa vita. Non possiamo
1640 Cencini   1,2|                  spiritualità finalmente partecipata con il popolo di Dio, tirata
1641 MessFin   4  |               nei nostri istituti, hanno partecipato a queste esperienze. ~È
1642 Hermann   0,6|                vita di Gesù e lo rendono partecipe al suo pellegrinaggio terreno
1643 Hermann   0,6|                  di questo: essi rendono partecipi alla risurrezione di Gesù,
1644 Hermann   0,5|            singole parti e di esperienze parziali e non segue un modello integrale
1645 Cencini   2,3|              come d’altronde ha fatto la pasqua del Signore". ~Certo non
1646 Cencini   1,2|             dell’efficientismo che ci fa passar sopra alle leggi dell’efficacia
1647 Cencini   2,1|                 lettura di tutta la vita passata. (…) La pastorale vocazionale
1648 Royon   0,4  |                  sentita come negli anni passati. E ciò ha un’incidenza speciale,
1649 Hermann   0,6|                  lasciare" non significa passività assoluta, ma include la
1650 Royon   0,8  |                  Dio a tutti ed anche ai Pastori della Chiesa" (VC 84).~Parliamo
1651 Hermann   0,6|              tale religiosità a modo di "patchwork" ("patchwork-religiosity")
1652 Hermann   0,6|                  a modo di "patchwork" ("patchwork-religiosity") non può essere quella
1653 Hermann   0,6|            quanto le forme autoritarie e paternalistiche abbiano caratterizzato la
1654 Cencini   1,2|             figlio Gesù Cristo, un volto paterno e materno, con tutti quegl’
1655 Royon   0,3  |                 passi decisamente dalla ‘patologia della stanchezza e della
1656 Hermann   0,7|               meccanico, dalle strutture patriarcali, dal nazionalismo e dal
1657 Hermann   0,6|             deformazioni, non ultimo dal patriarcalismo e dal ritualismo. Le comunità
1658 Hermann   0,8|              Postmoderne, Nettetal 1996;~Paul J. Philibert OP (ed.), Living
1659 Cencini   2,3|                d’amare e andare oltre le paure e le convenzioni. Diciamo
1660 Hermann   0,2|             inculturazione, l’impuntarsi pauroso sulla missione coraggiosa
1661 Hermann   0,7|              tempo di semina e di attesa paziente che di grande raccolta.
1662 Cencini   2,3|        assicurazioni… C’è un che di sana pazzia in questa scelta. Nella
1663 Royon   0,7  |              mettere in evidenza la loro peculiarità come doni dello Spirito (
1664 MessFin   4  |                  far ricorso ad una sana pedagogia che permetta loro di affrontare
1665 Cencini   2,1|                 è già qui un’indicazione pedagogica di AV: un’intelligente proposta
1666 Hermann   0,1|               che esso, per la vc, non è peggiore di altri tempi. Inoltre,
1667 Royon   0,4  |                 sia ascoltato e riesca a penetrare nella cultura, è necessario
1668 Royon   0,2  |                 contesto culturale assai penetrato dall’individualismo, queste
1669 Royon   0,4  |           processi di avvicinamento e di penetrazione mediante contributi e presenze
1670 Royon   0,8  |             perché nella vita consacrata pensano di "incontrare una maggiore
1671 Cencini      |                  state intelligentemente pensate le relazioni di questa Assemblea.~
1672 Cencini   2,3|                  certa predisposizione a percepire-gustare la bellezza e a muoversi
1673 Hermann   0,6|              società globalizzata rimane percettibile un desiderio insoddisfatto
1674 Cencini   1,1|                 la vc stia rischiando di perdere progressivamente la sua
1675 Cencini   1  |                  centrale nella relativa perdita di attrazione. ~
1676 Cencini   1,2|              accontentarsi d’accettare e perdonare, ma "cercando con fatica
1677 Royon   0,6  |                   i tuoi peccati ti sono perdonati"... L’unica cosa che suscita
1678 Hermann   0,6|                  eventi, ma processi che perdurano nella storia e con i quali
1679 MessFin   2  |                   da una parte, si sente perduta e confusa in mezzo ad un
1680 Cencini   1,2|               struttura, lo rende essere perennemente in dialogo, essere "responsoriale". ~
1681 Cencini   1,2|                una sorta di promessa di "perfetta vita di comunione": anche
1682 Cencini   2,3|                   magari intesa in modo …perfezionistico, o al dovere della santità,
1683 Royon   0,2  |             risposta facile e ci sarà il pericolo di desiderare di giungere
1684 Cencini   2,2|                 il quale Dio mi parla. È pericoloso chi "consuma" la comunità
1685 Hermann   0,6|                  troppo spesso a opzioni periferiche. Ma queste non dureranno
1686 Royon   0,4  |                impegnati in un quartiere periferico di una grande città. Forse
1687 MessFin   4  |              significativi e ben scelti; periodi di volontariato e di solidarietà
1688 Hermann   0,2|             considerare definitivo alcun periodo della vita". Il moderno
1689 Hermann   0,2|              vita cristiana, ma l’essere permeati e formati dallo Spirito,
1690 Hermann   0,3|               loro importanza esclusiva. Permesso e sensato è ciò che hic
1691 MessFin   4  |                ad una sana pedagogia che permetta loro di affrontare positivamente
1692 Hermann   0,2|             consacrata. Questo approccio permette, infatti, in mezzo agli
1693 Cencini   2,1|                 il senso del mistero può permettersi il lusso di sorridere di
1694 Hermann   0,6|           concessione alla postmodernità permissiva, ma forse di un cammino
1695 Cencini   2  |              rischia di vanificarsi e si perpetua l’antico. D’altro canto,
1696 Cencini   2,2|                Peter Pan", l’adolescente perpetuo che confonde la libertà
1697 Royon   0,4  |               frequentemente ci sentiamo perplessi e confusi sul come annunciare
1698 Cencini   2,3|                Dio è invece inutile, non persegue scopi utilitaristici, è
1699 Hermann   0,6|                 e le donne che con Maria perseverano in preghiera nel Cenacolo
1700 MessFin   5  |             innanzitutto un appello alla perseveranza nel cammino attraverso le
1701 Cencini   2,2|                  presenza, apprezzare la personalità di chi ci sta accanto, sentire
1702 Hermann   0,6|                  preparati a questa via "personalizzata" e differenziata della formazione.
1703              | pertanto
1704 Cencini   2,3|                 della santità, austera e pesante, ma come libertà d’essere
1705 Cencini   2,3|               non farcela, sensazione di pesantezza. Ma dovrebbe anche intuirne
1706 Cencini   1,1|            affettiva). Sono osservazioni pesanti e che mettono il dito sulla
1707 Cencini   1,2|                 vocazioni, che è sempre "pessima consigliera" e non apre
1708 Hermann   0,7|               per essere così scettici e pessimisti, come la formulazione vorrebbe
1709 Cencini   2,2|               affetto dalla "sindrome di Peter Pan", l’adolescente perpetuo
1710 Hermann   0,8|                   Nettetal 1996;~Paul J. Philibert OP (ed.), Living in the
1711 Hermann   0,6|                  a domandare: "Che cos’è piacevole e utile per me oggi?". Riguardo
1712 Hermann   0,4|              bello e provochi sensazioni piacevoli. Un simile "ambiente di
1713 Cencini   1,1|                che mettono il dito sulla piaga.   Insomma sembra abbastanza
1714 Cencini   2,2|                  tutto finisce per esser piatto e omogeneo, ove il progetto
1715 Hermann   0,6|            immagini, p. es. quella della piccola cellula di viva ricerca
1716 Hermann   0,6|                 accettato. La ricerca di piccole comunità che offrono spazio
1717 Royon   0,6  |                  missione e curare i più piccoli e bisognosi, perché la vocazione
1718 Cencini   2,2|                   Dio, divenendo come un piccolo padreterno che non ha bisogno
1719 Cencini   1,2|            beatitudine dell’amore che si piega verso il bisognoso. Volto
1720 Cencini   2,1|                  segnata: se è dono sarà pienamente se stesso solo se si realizza
1721 Royon   0,1  |         riconosciuto come capace di dare pienezza alla propria esistenza.
1722 Cencini   1,2|                  contesto da "pratica di pietà" o comunque troppo ufficiale,
1723 Cencini   1,1|               visione antropologica oggi plausibile è quella che non ritiene
1724 Hermann   0,1|        soprattutto nella vc, sono ancora plausibili in un contesto che molti
1725 Hermann   0,3|                il secondo aspetto – una "pluralizzazione" culturale illimitata, anzi,
1726 Hermann   0,2|            risente ancora del deficit di pneumatologia e di un vero "abbandono
1727 Hermann   0,2|                  correzione trinitaria e pneumatologica: la sequela cristiana si
1728 Hermann   0,1|                sull’aspetto trinitario e pneumatologico dell’ecclesiologia e della
1729              | pochissima
1730 Hermann   0,1|              stagione forte per profeti, poeti, esoterici, apocalittici
1731 Royon   0,3  |             assenza di qualsiasi tipo di polemica che si dovrebbe avere.~~
1732 Royon   0,6  |             attuali, delle imprese e dei politici.~Si tratta anche di una
1733 Royon   0,5  |               erano circa le quattro del pomeriggio". Gesù li aveva affascinati,
1734 Cencini   2,3|           qualcosa o qualcuno che si sta ponendo sempre più al centro della
1735 Cencini   1,1|             autosufficiente, addirittura ponendosi in competizione: ci raccontano
1736 Cencini   2,3|               opzione di qualcosa che si ponga oltre le proprie possibilità,
1737 Hermann   0,1|               luoghi di nascita. Quindi, poniamo il tema del futuro nostro
1738 Hermann   0,1|           verranno giovani da noi?~Molti popoli del mondo, non solo in Europa
1739 Royon   0,2  |                 non lascerà impassibili, porrà certamente degli interrogativi
1740 Cencini   1,2|                che l’uomo spontaneamente porrebbe alla sua carità. Anche perché
1741 Cencini   2,3|                l’elemento architettonico portante d’una autentica opzione
1742 Cencini   2,2|                  equilibrio semplice e a portata di mano, normalmente passa
1743 Royon   0,1  |           comunità o gruppo apostolico è portatore di una vocazione che può
1744 Hermann   0,6|                 Istituti sono sorti come portatori di innovazioni. In questo
1745 Hermann   0,6|       espressione della certezza che Dio porterà tutto a un fine positivo.
1746 Hermann   0,6|                sembra che il postmoderno porti solo problemi e ostacoli
1747 Cencini   1,2|            pretesa di generare figli che portino per forza il nostro nome.
1748 Cencini   1,1|          beninteso, anche delle ricadute positive); e come spesso succede
1749 Cencini   2,3|             dall’ansia del conquistare e possedere le cose, l’affetto altrui,
1750 Cencini   1,2|              esemplificativo, almeno tre possibili applicazioni di questo principio
1751 Hermann   0,6|              spero, e non per quello che possiedo, faccio e produco), per
1752              | posso
1753 Cencini   1,2|            questo nostro mondo moderno e post-moderno.~Come si esprime questo
1754 Royon   0,8  |          comprensibili quando ci vengono poste domande del tipo: chi siamo
1755 Royon   0,6  |             individualistica per i primi posti, la visibilità che la vita
1756 Hermann   0,6|                  più ciò che gli uomini "postmoderni" desiderano giustamente,
1757 Hermann   0,6|                  di una concessione alla postmodernità permissiva, ma forse di
1758 MessFin   5  |              Nell’esortazione apostolica postsinodale "Vita consecrata", Giovanni
1759 Cencini   2,2|                  né è detto che chi ne è potentemente attratto possieda poi anche
1760 Royon   0,3  |                 si chiudono le porte dei potenti.~Così, se nei nostri documenti
1761 Hermann   0,6|          vogliono vivere da trastulli di potenze anonime. Essi vogliono formare
1762              | potersi
1763              | potesse
1764              | potremmo
1765              | potremo
1766 Cencini   1,2|               volto, in particolare, del poveraccio caduto in mano ai briganti,
1767 Hermann   0,6|                 ci insegna a scavare dei pozzi prima che la sete ci faccia
1768 Hermann   0,6|     positivamente nella teologia e nella prassi della sequela nell’era postmoderna
1769 Royon   0,8  |                certo numero di cristiani praticanti a "sentire con la Chiesa",
1770 Royon   0,4  |                  conosciute, che vengono praticate con difficoltà ed in mezzo
1771 MessFin   1  |            rivitalizzazione" un percorso pratico. Una nuova "vita consacrata"
1772 Hermann   0,6|                 Dio come tutte le epoche precedenti ed è altrettanto favorevole
1773 Cencini   2  |                più "vecchi" di chi li ha preceduti.~Declinare il discorso della
1774 Cencini   2,2|                da disposizioni interiori precise: vuol dire fiducia nell’
1775 Cencini   1,1|                  storia anche a causa di precisi influssi culturali-sociali,
1776 Royon   0,6  |             nostra visibilità. La nostra predicazione, i nostri catecumenati,
1777 Cencini   2,3|                 spirituale, ma una certa predisposizione a percepire-gustare la bellezza
1778 Cencini   2,3|               tutto dev’esser calcolato, predisposto, anticipato… e ognuno dev’
1779 Cencini   1,2|                 non può essere anonima o preferire equivocamente nascondersi (
1780 Cencini   2,2|             spalle) o chi, al contrario, preferisce giocare allo scaricabarile,
1781 MessFin   3  |          Assemblea invita a continuare a pregare il Signore, padrone della
1782 MessFin      |               questo stesso volume.~~~  "Pregate il Padrone della messe,
1783 Royon   0,7  |          motivazioni, come viviamo, come preghiamo, come ci relazioniamo con
1784 Hermann   0,3|                  necessariamente il loro pregio, ma perdono la loro importanza
1785 Cencini      |                  ne costituisce come una premessa, una condizione imprescindibile:
1786 Cencini      |                un piano logico, convenga premettere l’analisi della vc nell’
1787 Royon   0,6  |                 una cultura che elogia e premia l’efficacia ed il successo,
1788 Cencini   1,2|              egualmente con generosità e premura. Volto nuovo della vc è
1789 Cencini   2,1|                 Consacrarsi a Dio è come prender coscienza d’aver prima ricevuto,
1790 Cencini   1,1|                rilevato in modo franco e preoccupato il documento sulla vita
1791 Royon   0,1  |              poiché un linguaggio troppo preponderantemente propositivo, logico e razionale,
1792 Cencini   2,1|                 debole d’aver pochissima presa sulla sensibilità giovanile
1793 MessFin   4  |                  il loro apostolato, sia presentandosi come scuola di maturità
1794 MessFin   4  |          segnaliamo solo alcune proposte presentate attraverso i gruppi:~a)
1795 Royon   0,5  |              della sequela di Gesù viene presentato dall’Esortazione come una "
1796 Cencini   2,1|               storia, perché prima o poi presenteranno e faranno pagare il conto,
1797 Royon   0,4  |       penetrazione mediante contributi e presenze culturali, istituzioni educative,
1798 Cencini   1,2|              propria sopravvivenza, meno presi dall’affanno (di mantenere
1799 Hermann   0,2|            efficienza e dallo sfarzo del prestigio sociale. Il tempo nuovo
1800 Cencini   2,1|              atteggia né si camuffa; non presume di sé e neppure della sua
1801 Royon   0,3  |         materiali.~Seguire Cristo povero presuppone condividere in un gesto
1802 Royon   0,9  |         considerazione, esame e critica, pretendendo solo di aver svolto l’incarico
1803 Royon   0,9  |               suo Popolo, la Chiesa.~Non pretendiamo di avere in mano tutti i
1804 Royon   0,7  |               modo di vivere, in ciò che pretendono apostolicamente e come lo
1805 Cencini   2,2|             insieme nasconde interessi e pretese di gratificazione emotiva
1806 Hermann   0,1|      argomentazione cristologica, finora prevalente, del nostro cammino (come
1807 Hermann   0,2|               giuridici abbiano avuto la prevalenza sulla vita, la lettera sullo
1808 Cencini   2,3|              scelta. Nella cultura della prevenzione e della competenza di oggi (
1809 Cencini   2,2|                   suppone proprio questa previa libertà di abbandonarsi
1810 Cencini   2,3|               dal freddo calcolo e dalla previsione d’un conto che torna, d’
1811 MessFin   4  |             Assemblea come una ricchezza preziosa e da riconoscere. Da qui
1812 Cencini   2  |                  restare in qualche modo prigioniera di se stessa, o a smarrire
1813 Cencini   1,2|             badiamo bene, non solo e non primariamente perché ne risulti un aumento
1814 Hermann   0,7|           sfruttamento della natura, dal primato dell’economia, dal pensiero
1815 Cencini   2,1|          ringraziare è un selvaggio e un primitivo della specie umana, è ingiusto
1816 Cencini   1,2|                  chiamato"; questo fatto primordiale s’imprime definitivamente
1817 Royon   0,6  |                  questo uno dei problemi principali dell’evangelizzazione nella
1818 Royon   0,1  |              religiosità nel recinto del privato personale e considera "sospettoso"
1819 MessFin   4  |             proprio carisma è condizione privilegiata per attirare l’attenzione,
1820 Hermann   0,6|                  il privilegio di alcuni privilegiati: essa è essenzialmente il
1821 Hermann   0,6|    contemplazione non sia il dovere o il privilegio di alcuni privilegiati:
1822 Cencini   2,1|               corretto e intelligente di pro-vocare il giovane, perché con questo
1823 MessFin   4  |        linguaggio carico di entusiasmo e pro-vocatorio; esperienze di convivenza
1824 Hermann   0,6|                  e, ciò che è ancora più problematico, nel "curriculum" assegnato
1825 Hermann   0,6|             profezia" nello Spirito che "procede dal Padre e dal Figlio"
1826 Cencini   2,3|           tecnologica ogni scelta sembra procedere, come dicevamo or ora, dal
1827 Cencini   2,1|                 io non sia solo quel che proclama e che vorrebbe apparire
1828 Royon   0,4  |                sempre mezzi e parole per proclamare la buona novella di Gesù,
1829 Royon   0,3  |            povertà materiale che abbiamo proclamato di voler vivere, sarà difficile
1830 Royon   0,4  |                 è forse che la parola si proclami anche "dai tetti".~Sarà
1831 Cencini   1,1|                religiosi ci siamo spesso prodigati come nessun altro ha saputo
1832 Royon   0,5  |             affascinati, sedotti, si era prodotto il contagio.~I giovani di
1833 Hermann   0,6|            quello che possiedo, faccio e produco), per il Dio cristiano che
1834 Royon   0,6  |                 semplicemente perché non professano che Gesù di Nazaret è il
1835 Royon   0,4  |                 povertà e semplicità che professiamo. Si pone la questione di
1836 Hermann   0,5|                  la morale o le carriere professionali. In confronto con la gioventù
1837 Hermann   0,7|                deve contrapporre i segni profetici della comunione fraterna,
1838 Hermann   0,3|                propria autonomia avevano profili e strutture chiari. Nell’
1839 Royon   0,1  |                Cor 2,15) o se teniamo il profumo ben conservato, nascosto
1840 Royon   0,6  |             principi costituzionali, nei programmi dei Capitoli generali, e
1841 Cencini   2,3|                 attuale desertificazione progressiva del sentimento e di ciò
1842 Cencini   1  |                che dia ragione di questo progressivo scollamento tra mondo giovanile
1843 Royon   0,2  |                  in qualsiasi convivenza prolungata, e i giovani possono capirle
1844 Hermann   0,2|                 cosa: lo Spirito è stato promesso a tutti i tempi, anche al
1845 Hermann   0,3|                  nunc e subito diverte e promette una "sensazione" ("feeling")
1846 MessFin   3  |              consacrato è un animatore o promotore vocazionale.~L’ animazione
1847 Cencini   2,2|                apporto per correggerla e promuoverla, ma in ogni caso sanno bene
1848 Hermann   0,8|                  Zwischen Erinnerung und Prophetie, Werl 1996;~Jean-Luc Brunin, "
1849 Royon   0,1  |                  trasparente.~Il terreno propizio quindi, per far crescere
1850 Hermann   0,6|          insormontabili alla Chiesa, che propone valori importanti e irrinunciabili
1851 Cencini   1  |               Non intendo in questa sede proporre un’analisi storica che dia
1852 Cencini   2,3|               una persona è inversamente proporzionale a quella delle altre. "In
1853 Hermann   0,8|                  1996;~Jean-Luc Brunin, "Proposer une démarche vocationelle
1854 MessFin   4  |                  già apparso nel Sinodo (propositio 33c) e ripreso in Vita consecrata (
1855 Royon   0,1  |                troppo preponderantemente propositivo, logico e razionale, risulta
1856 Royon   0,2  |               rafforzando in ciascuno il proposito della comunione" (VC 45).
1857 Cencini   2,3|              siano anche e debbano esser proposti (nell’animazione vocazionale),
1858 Cencini   2,1|                  la vocazione di chi s’è proposto-da-sé di seguire il Signore, come
1859 Royon   0,4  |                 hanno ritenuto opportuno proseguire e sviluppare la riflessione
1860 Royon   0,1  |               quindi, per far crescere e prosperare una vocazione è indubbiamente
1861 Cencini   2,1|                  nasce senza ragione, si protrae per debolezza e muore per
1862 Cencini   1,2|                dal quale in qualche modo provengono tutti gli altri valori.
1863 Hermann   0,6|                 profondo che, secondo un proverbio asiatico, riconosce "nel
1864 Royon   0,4  |          condiviso con entusiasmo da una provincia o da una congregazione,
1865 Royon   0,8  |                  nei Consigli generali e provinciali, nelle nostre Comunità un
1866 Hermann   0,6|                 il Vangelo e la sequela. Provo ad indicarne alcuni: ~ L’
1867 Cencini   1,2|                  chiama e interpella, lo provoca e inquieta, lo consola e
1868 Cencini   2,1|            decisamente su questo tipo di provocazione e cercare di maturare lentamente
1869 Hermann   0,4|               avventura, che sia bello e provochi sensazioni piacevoli. Un
1870 Cencini   1,1|                  potesse fare da sola, e provvedere coi suoi mezzi, le sue strutture (
1871 Hermann   0,6|                 sbrigare esige pazienza, prudenza, attenzione per i deboli,
1872 Hermann   0,2|                 di aiuto ciò che dice lo psicanalista Erich Fromm: "Essere creativo
1873 Cencini   2,3|                 mostrerebbe certo salute psichica e spirituale! Dunque, chi
1874 MessFin   4  |        definitivo, alla esigenze di tipo psico-affettivo, e al disagio di fronte
1875 Cencini   2,1|                   dovrebbe "costringere" psicologicamente il giovane a concepire l’
1876 Cencini   2,3|               consacrazione non va dallo psicologo a farsi i tests attitudinali,
1877 MessFin      |             Assemblea, e alle conferenze pubblicate in questo stesso volume.~~~  "
1878 Royon   0,3  |              nelle solenni dichiarazioni pubbliche parliamo di scelte di vita
1879 Cencini   1,2|              riscuota consenso presso il pubblico civile e religioso, ma perché
1880 Cencini   1,1|          integrazione affettiva, con una punta di rivendicazione anche
1881 Cencini   2,1|              cioè, ogni consacrato) deve puntare decisamente su questo tipo
1882 Hermann   0,7|                  postmoderna offre molti punti di contatto per l’inculturazione
1883              | purché
1884 Hermann   0,6|         contrapporre un profilo chiaro e purificato alla tendenza diffusa del
1885 Cencini   1,2|               dell’amore fraterno, della purificazione di tutti i rapporti e della
1886 Cencini   1,2|                la relazione".~Vediamo, a puro titolo esemplificativo,
1887 Royon   0,7  |              vincoli fraterni: questi ci qualificano.~D’altra parte, la maggioranza
1888 MessFin   4  |                   animatori vocazionali" qualificati e attivi è molto importante
1889 Royon   0,4  |            sembra fanno parte del "salto qualitativo" dell’animazione vocazionale: "
1890              | qualunque
1891 Cencini   1,2|                né tanto meno neutralismo qualunquista, ma – al contrario – assunzione
1892              | quanti
1893 Royon   0,6  |                possono mostrare i frutti quantificabili ed umanamente efficaci?
1894 Royon   0,4  |                religiosa impegnati in un quartiere periferico di una grande
1895 Hermann   0,6|     significativa e – si potrebbe dire – quasi-sacramentale e una spiegazione profetica
1896              | quattro
1897              | quegl
1898              | quell’
1899              | quelle
1900 Cencini      |                La risposta a uno dei due quesiti necessariamente rimanda
1901 MessFin      |                 comprende le risposte ai questionari inviati prima dell’Assemblea,
1902 Cencini   2,1|           affatto virtù particolarmente "quotata in borsa", è quasi diventata
1903 Cencini   2,3|                  bellezza e bontà. È qui racchiuso, in questa formulazione
1904 MessFin      |            presente relazione di sintesi raccoglie il frutto dei lavori di
1905 Hermann   0,2|               Nella teologia della vc si raccomanda perciò, non solo per motivi
1906 Cencini   1,1|            ponendosi in competizione: ci raccontano storie non proprio edificanti
1907 Cencini   1,2|             quegl’innumerevoli dettagli "raccontati" dal vangelo. Allora i nostri
1908 Cencini   2,3|                le cose e ascolta il loro racconto, il cantico della creazione.
1909 Hermann   0,3|                  anche chiamare "moderno radicalizzato", una tale distinzione è
1910 Hermann   0,6|                lo Spirito Santo, il loro radicamento in Dio, che è Amore (1 Gv
1911 Royon   0,9  |                voi: la vita consacrata è radicata nei piani di Dio per la
1912 Royon   0,2  |           Malgrado l’individualismo così radicato nella nostra società, il
1913 Royon   0,6  |                 dalla televisione, dalla radio o dalla stampa, in definitiva
1914 Royon   0,2  |             perdono rimargina le ferite, rafforzando in ciascuno il proposito
1915 Hermann   0,1|            sorgente da cui attingiamo il raggio di luce che ci illumina
1916 Cencini   2,3|                 realizza, d’un interesse raggiunto. La scelta di consacrarsi
1917 Cencini   1,2|               tutti, ancora, come diceva Rahner, individualisti e formati
1918 Hermann   0,6|                  insieme, lo scavalcano, rammentando che la storia dell’umanità
1919 MessFin   2  |                spiegano la situazione~La rapida evoluzione della società
1920 Hermann   0,1|               breve termine che cambiano rapidamente? Quali opzioni sostengono
1921 Hermann   0,4|               elementi di religioni e il rapido "consumo" di questi elementi,
1922 Cencini   2,3|                 richiesta), è sempre più rara questa follia, sostituita
1923 Cencini   2,1|        conseguenze, e viene dal soggetto ratificato quale cifra della propria
1924 Royon   0,1  | preponderantemente propositivo, logico e razionale, risulta poco attraente
1925 Cencini   1,2|               convincente, di fraternità reale, o di come si possa costruire
1926 MessFin   4  |              carisma vissuto con lealtà, realismo ed entusiasmo. In tali comunità
1927 MessFin   2  |              forma sempre più concreta e realista, il volto dell’uomo di oggi.
1928 Hermann   0,5|              utopico", addirittura assai realistica. Essa diffida dei grandi "
1929 MessFin   1  |           proposte pratiche, per attuare realisticamente i nuovi stili di vita e
1930 Cencini   2,1|                  logica, se vuol davvero realizzare se stesso non potrà dare
1931 Cencini   1,2|                  rapporti e della carità realizzata, come àmbito di realizzazione
1932 MessFin   4  |            tradizioni storiche antiche o recenti, si è manifestata nell’Assemblea
1933 Cencini   1,1|             fenomeno probabilmente non è recentissimo, potrebbe esser riconosciuto
1934 Royon   0,1  |               ridurre la religiosità nel recinto del privato personale e
1935 Royon   0,2  |                 nelle quali l’attenzione reciproca aiuta a superare la solitudine,
1936 Hermann   0,6|            quando possiamo rendere conto reciprocamente della fede e della speranza
1937 MessFin   1  |        tentazione di facili e improvvidi reclutamenti" (VC 64d), mediante un discernimento
1938 MessFin   1  |        postmoderna". E’ stata una prima "recognitio" delle difficoltà e delle
1939 Royon   0,8  |            consacrati ci deve motivare a recuperare una mistica ecclesiale,
1940 Royon   0,6  |               amico e Signore, profeta e Redentore, difensore dei poveri ed
1941 Cencini   2,3|                essa opposto, cioè con un regime di vita segnato da una regola,
1942 Hermann   0,3|                Le culture "settoriali" e regionali, finora sopravvissute, si
1943 Cencini   2,3|                consacrazione solo con il registro della rinuncia opprimente
1944 Cencini   1,1|                 documento per tentare di regolare o ristabilire un certo tipo
1945 Royon   0,8  |                  Santa Sede, come Mutuae Relationes quando afferma: "Qualsiasi
1946 Cencini   1  |              evoluzione e centrale nella relativa perdita di attrazione. ~
1947 Hermann   0,3|                  e le linee di contorno, relativamente chiare della società e dei
1948 Cencini   1,1|            mentalità di autogestione con relativi episodi di concorrenza tra
1949 Hermann   0,6|            innegabilmente in un clima di relativismo e, in parte, anche di aggressione
1950 Cencini   2,3|            davanti, sul piano della vita relazionale-affettiva, del rapporto coi beni,
1951 Cencini   1,1|             torna a essere profondamente relazionale-comunionale, o rischia di porsi fuori
1952 Cencini   1,1|               uomo. Né si può ridurre la relazionalità al mondo psicologico o sociologico,
1953 Royon   0,7  |                  come preghiamo, come ci relazioniamo con gli altri in comunità,
1954 Hermann   0,6|                  aspetto potrebbe essere relegato al margine. Penso che nel
1955 Hermann   0,8|                 39;~Jean-Louis Schlegel, Religions à la carte, Paris 1995;~
1956 Hermann   0,8|                  1994;~Uwe Gerber (ed.), Religiosität in der Postmoderne, Frankfurt/
1957 Hermann   0,8|         Concerning the Transformation of Religious Life, New York 1994;~Uwe
1958 Cencini   1,1|             proprio edificanti né troppo remote, con la controparte diocesana,
1959 Cencini   2,3|                anche i nostri ambienti e render vana ogni animazione vocazionale.~
1960 Cencini   2,2|              tale e quale loro stessi la renderanno. ~Senso di responsabilità
1961 Royon   0,7  |                concetti teologici, ma di renderli più utili per la missione
1962 Cencini   2,2|               livellare le diversità, di renderlo per forza uguale a me, di
1963 Cencini   1,1|                certa vc è sembrata quasi rendersi autosufficiente, addirittura
1964 Cencini   2  |                di entrare possieda già i requisiti, in quanto figlio della
1965 Cencini   1,2|                sacri testi e archivi, ma resa viva dall’incontro con la
1966 Cencini   2  |              vocazioni non sono "nuove", rese tali dalla novità che la
1967 MessFin   4  |              affrontare positivamente le resistenze causate dalla paura di fronte
1968 Hermann   0,6|            negativamente o, addirittura, respinte. Un aspetto dell’attuale
1969 Royon   0,1  |           sincerità se l’ambiente che si respira all’interno è capace di
1970 Cencini   2,1|                  l’aria che tutti devono respirare; attenti a chi esibisce
1971 Royon   0,8  |                 lavoratori infaticabili, responsabili, ben preparati, preoccupati
1972 Royon   0,7  |     discernimento in comune, si assumono responsabilmente la missione e le mediazioni
1973 Cencini   1,2|         perennemente in dialogo, essere "responsoriale". ~Per questo l’uomo è un
1974 Hermann   0,6|                 anticlericalismo", salve restando le simpatie per i valori
1975 Hermann   0,6|                una via di ritorno o una "restaurazione". Per la vc e la pastorale
1976 Cencini   1,2|              autentico rapporto con Dio, restituendo la persona al suo centro
1977 Cencini   2,1|                  discreto e semplice, di restituire alla vita, agli altri, a
1978 Hermann   0,6|                   In ogni caso, come del resto tutta la Chiesa, hanno il
1979 Cencini   2,2|               voler bene senza limiti né restrizioni (simpatie o antipatie) troppo
1980 Cencini   1,2|                verità del suo essere, la riabilita sempre di nuovo anche a
1981 MessFin   4  |                 romani interessati.~Si è ribadito che è importante analizzare
1982 Royon   0,1  |           frequentemente una tendenza a "ribassare" fino a "rendere normale"
1983 Cencini   1,1|                   beninteso, anche delle ricadute positive); e come spesso
1984 Cencini   2,3|         religiosa, visibile in tutta una ricca tradizione a noi consegnata
1985 Royon   0,5  |                 delle comunità religiose ricche di gioia e di Spirito che
1986 Cencini   2,1|                 come conferma una storia ricchissima, da questo punto di vista,
1987 Hermann   0,6|               anelito antico: gli uomini ricercano il senso, nella relazione
1988 MessFin   5  |         quotidiane. Ma è anche appello a ricercare la competenza nel proprio
1989 Cencini   1,1|                  specializzazioni (molto ricercate e apprezzate), alla… salvezza,
1990 Cencini   2,1|                  la gratitudine (momento ricettivo) e la gratuità (momento
1991 Hermann   0,5|                 degli uomini. Non sa, se riceve un lavoro o una occupazione,
1992 MessFin   3  |            grande impegno alla vocazione ricevuta.~La animazione vocazionale
1993 Cencini   1,2|              perché quei doni li abbiamo ricevuti proprio per loro, e solo
1994 Hermann   0,6|          favorevole alla vita, capace di richiamare i sensi umani e non totalmente
1995 Cencini   2,1|               giovane, perché con questo richiamo alla verità della vita (
1996 Royon   0,4  |             mezzi che queste istituzioni richiedono non impediscono che la testimonianza
1997 Royon   0,2  |                 è uno degli elementi più richiesti dai giovani che si interessano
1998 Royon        |                  gli organizzatori hanno richiesto.~Il tema generale per questa
1999 Cencini   2,1|                  che non sono abbastanza riconciliati con il loro passato e grati
2000 Cencini   2,3|              come il suo ideale di vita, riconoscendo in esso la sua personale
2001 Cencini   2,1|                La vocazione nasce dalla "riconoscenza". Nasce sul terreno fecondo
2002 Cencini   2,1|            formare a questa logica della riconoscenza-gratitudine, molto più sana e convincente,
2003 Hermann   0,2|                  Purtroppo spesso non lo riconosciamo (cf. Is 43,18-19) e abbiamo
2004 Cencini   2,3|              dalla comunità religiosa) e riconosciuti (nel discernimento vocazionale)
2005 Cencini   1,2|           proprio per loro, e solo se li riconsegniamo nelle loro mani noi stessi