3. Una Teologia della preghiera: Alla luce della Dei Verbum

    Senza sviluppare completamente una teologia della "Dei Verbum" non possiamo non accennare ad un percorso che unisce il senso della rivelazione con quello della preghiera nella Costituzione conciliare, soffermandoci su alcuni numeri.

Il n. 2 esordisce con la nozione di rivelazione come autocomunicaz­ione di Dio, verità e vita e la manifestazione del suo piano di salvezza per l'umanità, in dimensione storica e trinitaria. E' centrale il cenno al movimento di condiscendenza di Dio che parla agli uomini come ad amici e si intrattiene con loro invitandoli alla comunione con se. E' qui che affiora, inevitabile, la risposta della preghiera ed il ricupero della nozione di alleanza ed amicizia, così sottolineata dalla tradizione patristica da Ireneo fino ad Agostino e Giovanni Crisostomo, come molto bene a messo in luce J. Moltmann. Si completa questa descrizione con lo snodarsi di questa rivelazione attraverso parole ed opere intimamente legate, che ha il in Cristo il culmine e pienezza della rivelazione. Il n. 5 parla della accoglienza della rivelazione in un atto totalizzante di fede e di amore, sotto l'azione dello Spirito Santo che deve muovere il cuore e rivolgerlo a Dio. Difficilmente si può capire e realizzare questa risposta personale, non a verità ed enunciati ma al Dio vivente, senza la preghiera, come attuazione del dialogo della salvezza. Nel denso e centrale n. 8 della "Dei Verbum" che parla della trasmissione della Rivelazione nella Chiesa sotto l'azione dello Spirito Santo il riferimento alla preghiera e alla contemplazione è esplicito. Innanzitutto non si può non mettere in luce il rapporto segnalato da questo numero con la liturgia là dove si parla della trasmissione della Rivelazione attuata dalla Chiesa la quale "nella sua dottrina, nella sua vita e nel suo culto, perpetua e trasmette a tutte le generazioni tutto ciò che essa è e tutto ciò che essa crede". Abbiamo qui quello che possiamo chiamare il senso oggettivo della rivelazione, ribadito ancora nell'ultimo paragrafo nella allusione alla Chiesa "che crede e che prega".

    Tuttavia nel paragrafo centrale dove si parla dei diversi modi di trasmissione della rivelazione, come crescente comprensione delle parole e delle realtà trasmesse ("tam rerum quam verborum traditorum perceptio") si parla della contemplazione e dello studio dei credenti che ad imitazione di Maria le meditano nel loro cuore, e si fa riferimento ancora alla profonda intelligenza che essi provano delle cose spirituali (" tum ex contemplatione et studio credentium qui ea conferunt in corde suo - cfr. Lc 2, 19 e 21 - tum ex intima spiritualium rerum quam experiuntur intelligentia").

    Il n. 8 si rivela importante per una teologia e pedagogia della meditazio­ne, della contemplazione, della esperienza spirituale nella Chiesa, come attualizzazione dell'ascolto ed accoglienza del Dio che si rivela, nonché della dimensione profondamente ecclesiale-mariana della attività orante e della contemplazione nella Chiesa. E non in una situazione periferica ma appunto come forma ed esperienza dell'approfondimento della rivelazione (parole e fatti).

Si più passare allora al Il n. 21 ci parla della presenza della attualiz­zazione della Rivelazione nell'oggi della Chiesa. La rivelazione in atto si realizza oggi nella condiscendenza del Padre celeste che ora viene con molta amorevolezza incontro ai suoi figli ed entra in comunione con loro. Per questo la parola di Dio diventa, fra l'altro, "sorgente pura e perenne della vita spirituale". Ecco ancora il dialogo di Dio con l'uomo e la doverosa risposta dell'uomo a Dio attraverso la necessaria mediazione-meditazione della sua Parola. Infine, ma adesso si può capire quale siano le premesse della parola più autorevole del Vaticano II sulla meditazione e la preghiera, ecco il famoso n. 25 con la affermazione ispirata ad Ambrogio, ma praticamente comune ai Padri della Chiesa, circa il senso attualizzante della rivelazione mediante la "pia lectio" della Scrittura: " Si ricordino però che la lettura della sacra scrittura dev'essere accompagnata dalla preghiera affinché possa svolgersi il colloquio tra Dio e l'uomo; poiché " gli parliamo quando preghiamo e lo ascoltiamo quando leggiamo gli oracoli divini".

    Certamente non si esaurisce qui la teologia della preghiera, ma se ne possono trarre dei principi teologici fondamentali per legarla profondamente alla realtà della accoglienza della rivelazione. E torno a ribadire la mia convinzione : quanto se ne può ricavare da questi principi basilari fonda insieme la teologia della preghiera liturgica e della preghiera personale.