IX. Conclusione: Metti in pratica quanto hai capito e capirai il resto

Non è possibile non fare a meno di evocare l'impegno e la voglia che hanno i Religiosi di questa fine del secolo di incontrare la forma di vivere radicalmente la vita religiosa e di farlo in modo tale che nel seno della VC ci sia fecondità e creatività. Ma è bene ricordare che in fondo, nella VC, tutto è grazia.

In queste riflessioni ho cercato di essere critico e costruttivo e questo perché ho una grande convinzione. Sono convinto dell'importanza del dono carismatico e profetico della VC per la società e per la Chiesa. Ho cercato di incoraggiare per dare il passo seguente che inizia nel precedente, in cui stiamo vivendo oggi, e di proiettare un po' di luce, quella che si ottiene nel passaggio dal tramonto all'alba e che si aspetta durante la lunga notte per entrare nella giornata nuova. È in queste ore che si scopre che l'orizzonte più vasto dove si arriva bene nel momento dell'aurora è il Regno di Dio. Qualsiasi rifondazione autentica deve collocarsi in questo orizzonte, cioè nel Regno di Dio per la VC. Il Regno di Dio è vita, vita in abbondanza e vita piena e si incarna nelle strutture di vita.

La speranza non è sinonimo di ottimismo. Iniziare un processo di fedeltà creativa non vuol dire seminare ottimismo; vuol dire infondere speranza in un Istituto. Possiamo sperare che malgrado le situazioni che viviamo Dio ha riservato per noi i frutti della vita. Al momento attuale della VC non le corrisponde la parabola del Venerdì santo. Personalmente credo che la VC si trova nelle ore del Sabato santo, in attesa e con la speranza della Pasqua, del 'già sì' pero 'ancora no'. Ed è pasquale il consiglio che il Padre del deserto dava a coloro che si lamentavano di non sapere come fare e di non capire ciò che succedeva nella loro vita di iniziati nella fede: "Metti in pratica ciò che hai capito e capirai il resto". Comincia la rifondazione e capirai ciò che è, i frutti che produce ed il prezzo che bisogna pagare per farla diventare realtà.

È bene ricordare che sono i religiosi giovani che chiedono questa dinamica perché hanno bisogno di speranza e la chiedono. In alcuni gruppi la rifondazione si dà e i religiosi giovani sperimentano in un modo molto naturale la nascita di qualcosa di nuovo e non dispiace loro che muoia ciò che deve morire. Soprattutto se tra i giovani è chiaro che il Padre è l'unico signore nella loro esistenza, se cercano uno stile particolare di vita diverso da quello di altri giovani amici loro e con cui condividono tante cose.

Molte volte sembra loro di fare ciò che fanno gli altri, ma la differenza si trova come lo fanno e nella ragione per cui fanno ciò che fanno. Credono nella necessità della preghiera e vivono il carisma della contemplazione. Sanno che la VC, per essere una vita che abbia senso, deve radicarsi nel divino ed immergersi, ogni giorno, nella mistica, mossa dallo Spirito, radicata in Cristo, impregnata del mistero ed alimentata dal Vangelo.

Questi giovani studiano con serietà, ma senza stress, trovano il tempo di conversare, di far festa, di celebrare, di visitare i carcerati ed i malati di AIDS e di stare vicino agli esclusi e agli emarginati, di coloro che non contano per la gente; hanno uno stile di vita comunitario marcato dalla fraternità, dalla comunicazione profonda a livello personale. In una parola, hanno intuito che la VC è un segno per gli altri che indica che c'è una sola cosa che merita la pena di essere cercata: il volto ed il cuore del Padre nel centro dell'universo e la giustizia di Dio in mezzo alla miseria umana. Non aspirano ad una VC che sia come una transnazionale di servizi gratuiti, bensì la voce dello Spirito ed un segno che contesti e relativizzi i valori che vengono dal consumismo e dal neoliberalismo. Vogliono essere testimoni trasparenti che comunicano l'energia del Vangelo ed il ricordo permanente del sogno di Dio per l'umanità. Con questo commento non cerco di canonizzare nessuno, bensì di indicare con più chiarezza una pista di fedeltà creativa.

E concludo questa presentazione con una esperienza vissuta due anni fa in un angolo della Lorena, in Francia, quando ho visitato il noviziato marianista. Ho trovato lì una pianta che si chiama 'poligonio' che mi ha fatto pensare e mi ha dato il tono per questo articolo. È un arbusto che serve per adornare, fatto di foglie molto grandi di un verde pallido, molto delicato, e di fiori rossi. Ha una funzione ecologica poiché alcuni uccelli si posano sui rami e fanno il nido. Gli insetti lo percorrono da sotto a sopra e lo stimolano a crescere in continuazione. La pianta è ostinata e caparbia; se nel giardino si pianta un poligonio, ci sarà un poligonio per sempre. Sarà difficile farlo sparire. Anche se si estraggono le radici o si butta sopra un liquido velenoso, l'anno dopo ricompare in mezzo al giardino. Gli specialisti parlano di una connivenza segreta tra la terra ricca di sali minerali e le radici del poligonio. Ma c'è un po' di mistero che avvolge il fenomeno.

Ogni volta che ho contemplato questa pianta ho pensato alla fedeltà creativa della vita religiosa ed alla speranza. Un processo di rifondazione serve per rinnovare e ristabilire l'alleanza tra il carisma, che è la pianta, e la cultura, che è la terra; la terra non vuole essere sterile ed il carisma vuole essere fecondo. Per fare in modo che ciò avvenga devono fare alleanza poiché un vero carisma rifiuterà sempre di vivere senza speranza perché si alimenta nell'amore. E non dimentichiamo che anche la VC sarà difficile farla scomparire. Partendo da questa cultura in cui c'è durezza e resistenza, ma anche solidarietà e generosità, i religiosi e le religiose possono arrivare a godere la pienezza del mezzogiorno dopo essere passati dal tramonto all'alba.