FORMAZIONE IN MISSIONE

1. La "Formazione in Missione" attiene al periodo della formazione iniziale. Tuttavia, perché essa trovi uno sviluppo efficace ed abbia risultati concreti è necessario che entri nei programmi di formazione permanente e nell'azione pastorale dei governi, soprattutto - negli Istituti meno centralizzati - nell'azione pastorale dei Consigli provinciali. Una iniziale "Formazione in Missione" che sia seguita da un'inesistente o insufficiente "invio in missione" crea frustrazione nei giovani frati che vengono ad essere pastoralmente condizionati dalle rispettive Province e da una ristrutturazione sempre in atto.

La dimensione "ad gentes" sollecitata dal magistero della Chiesa fa parte della spiritualità e della storia. In passato la dimensione missionaria si risolveva nella domanda rivolta ad alcuni frati soltanto. Oggi andiamo prendendo coscienza che la vocazione all'Ordine comporta la missionarietà come parte integrante della professione religiosa.

Qualche esempio, oltre quelli che si possono desumere dalle Costituzioni.

la formula della Professione religiosa:
intendo fare della mia vita un servizio di amore a Dio e a tutti gli uomini; faccio professione davanti alla comunità, segno della Chiesa universale; intendo adempiere nel servizio a tutti gli uomini il precetto dell'amore.
Una ri-lettura della marianità:
Le Costituzioni affermano: "Vogliamo essere con Maria ai piedi delle infinite croci per recarvi conforto e cooperazione redentrice". Qui è contenuta una proposta missionaria. L'ultimo nostro Capitolo generale (1995) ha scritto un secondo documento mariano (Servi del Magnificat) che sottolinea la nostra vocazione ad annunziare ed a parlare di Dio all'uomo di oggi.

Formazione in Missione, quindi, significa considerare la "dimensione missionaria" quale parte integrante della spiritualità e della crescita vocazionale di ogni frate.

2. Il Segretariato generale per la Formazione ha preparato, alcuni anni fa, un sussidio dal titolo: "La dimensione missionaria nella formazione istituzionale" (motivazione, obiettivi, mezzi, attività per i vari periodi: pre-noviziato, noviziato, professato).

Il Segretariato per l'Animazione missionaria ha pubblicato un opuscolo (Servi in Missione) affinché "i giovani frati si lascino interpellare dalla proposta vocazionale della missione servitana ad gentes.

In sintesi: si tratta di facilitare la comprensione della propria missionarietà, la conoscenza delle missioni e di fare esperienza di missionarietà. I giovani frati partecipano alla redazione della rivista missionaria (Le Missioni dei Servi di Maria) e sono, per esempio, animatori della dimensione missionaria della Famiglia servitana in Roma.

3. La presenza stabile di frati missionari - rientrati, per esempio, per motivi di salute o per periodi sabbatici prolungati - nelle comunità di formazione contribuisce sensibilmente all'attenzione missionaria nella formazione. È di grande aiuto essere a contatto con frati felici e pienamente realizzati per il loro servizio missionario.

Il compito indicato nella Redemptoris missio, 83, di "accompagnare i programmi dell'insegnamento teologico affinché siano presenti i temi menzionati (missione universale della Chiesa, ecumenismo, studio delle grandi religioni, missiologia)" è più difficile. Infatti, nella maggior parte dei casi, gli studenti frequentano atenei dove la loro voce accademica è debole. Negli atenei, invece, dei quali condividiamo la responsabilità, si può più facilmente assolvere il compito suddetto attraverso l'attenzione ai programmi, gli scambi tra professori provenienti da altre Facoltà, la collaborazione tra Istituti, l'organizzazione delle biblioteche, l'interazione tra formazione e insegnamento teologico.

4. La Missione diventa un forte valore formativo ed arricchisce e purifica la motivazione vocazionale.

La "Missione" comporta atteggiamenti e valori formativi. Per esempio:

una esperienza più piena di Cristo, della sua missione, della sua kenosis; una migliore comprensione del concetto di sviluppo integrale, anche a partire dall'essere inviato per il Regno; la preghiera per il Regno; una verifica del come è stato assimilato il valore della totale disponibilità; una comprensione della vocazione alla fraternità universale; la comprensione del "servizio" anche nella sua gratuità e nella sua "inutilità" secondo i criteri del mondo; la povertà più radicale; una comprensione della formazione come discepolato; il confronto tra una presenza di Maria quasi nascosta nella chiesa nascente e il proprio modo di essere nelle chiese nascenti; apprezzamento dei metodi missionari delle chiese menzionate negli Atti degli Apostoli e nelle Lettere del Nuovo Testamento; i vari segni del Regno; l'essenzialità del dialogo.

5. La "Formazione in Missione" trasforma i luoghi, i modelli e i contenuti formativi:

le comunità di formazione possono essere create nei territori di missione e/o presso istituti teologici maggiormente attenti alla missionarietà; sarà maggiormente avvertito il bisogno di apprendere dagli Istituti missionari soprattutto quanto attiene all'inculturazione, ai metodi di evangelizzazione ecc.; si dovrà preferibilmente optare per comunità internazionali di formazione nelle quali la pluriculturalità faccia parte dell'équipe formativa e della collaborazione tra i membri. Ne deriveranno come conseguenze: lo studio delle lingue, esperienze pastorali capaci di insegnare ad interagire con situazioni culturali diverse; l'impostazione dei programmi estivi; i contenuti dell'anno di pastorale; esperienze di collaborazione; nel contesto della missionarietà abbiamo bisogno di chiarezza sul tipo di presenza e di servizio del presbitero, particolarmente quando è richiesta da lui una vera e propria professionalità per inserirsi tra nuovi popoli, per non essere condizionati dai grandi progetti di sviluppo, per inventare metodi di evangelizzazione rispettando i ritmi delle popolazioni. Come riproporre, ai fini della "Formazione in Missione" il valore del lavoro manuale che faceva parte, peraltro, del metodo di San Paolo? una attenzione ai fratelli laici presenti nei nostri Istituti con l'utilizzazione e lo sviluppo dei loro talenti in quanto esperti nelle varie necessità del Regno: come apprezzarli adeguatamente così che i presbiteri siano liberi e l'insieme dei vari ministeri/servizio al Regno promuova una chiesa comunità?

6. La "Formazione in Missione" richiede un nuovo modello di comunicazione: da una parte i formandi sono attratti dai grandi testimoni, dai "martiri" di ieri e di oggi; ciò che, invece, viene loro offerto sono spesso le immagini di grandi assemblee, la vistosità di opere, di progetti e di interventi. I formandi, perciò, incontrano maggiore difficoltà a causa della non accoglienza della proposta evangelizzatrice, della non riuscita, della insignificatività, della lenta maturazione del seme. La maggior parte del servizio missionario finisce per restare invisibile.