Capitolo, Capoverso

  1 pref,  2|         saremo paghi se esso potrà essere utile a qualcuno sia perché,
  2  1,  1  |            le negano ogni ragion d'essere.~
  3  1,  3  |                     e non potrebbe essere diversamente per colui che,
  4  1,  3  |            coi «vulgares» potrebbe essere invece un salto alle più
  5  1,  4  |           non ha alcuna ragione di essere perché non vi sono due filosofi
  6  1,  7  |       indurci a negare la ragion d'essere della Religione. Così nel
  7  1,  7  |        avvenimenti umani, potremmo essere autorizzati ad affermare,
  8  1,  7  |       Rivoluzione Francese non può essere scoppiata sul serio perché
  9  1,  7  |            è tutta la sua ragion d'essere). E passando al Diritto
 10  1,  7  |          Sperimentali, ove non può essere ritenuto Scienziato chi
 11  1,  7  |           e continuano tuttavia ad essere dibattute ogni giorno sui
 12  1,  10 |   Filosofia non ha alcuna ragion d'essere perché non vi sono due filosofi
 13  1,  10 |   Filosofia non ha alcuna ragion d'essere perché non vi sono due filosofi
 14  1,  10 |          può avere alcuna ragion d'essere - ché in mancanza di dati,
 15  1,  12 |      riuscire fastidiosi, vogliamo essere esaurienti ed eliminare
 16  1,  12 |       dicendo che la Filosofia può essere considerata sotto due aspetti,
 17  1,  12 |            ammessa la sua ragion d'essere per cui non si può fare
 18  1,  13 |           sistemi che dimostreremo essere il più contraddittorio,
 19  1,  16 |       possa conferire una ragion d'essere ad un'altra qualsiasi branca
 20  1,  16 |         conoscitivo, cioè dovrebbe essere fuori della conoscibilità,
 21  1,  16 |      occupando uno spazio, non può essere in alcunché di immateriale
 22  2,  2  |           trovando la sua ragion d'essere anche in quelle negazioni.
 23  2,  2  |           abbiamo fatto e solo per essere intelligibili a tutti.~
 24  2,  4  |      ripetizione meccanica che può essere attività della lingua o
 25  2,  7  |           per il semplice fatto di essere state colte, sono state
 26  2,  8  |           perché attività, non può essere contraddittorio (lo sarebbe
 27  2,  8  |            desume che essa non può essere contraddittoria, ma per
 28  2,  9  |     pensiero, la Filosofia non può essere astratta se non a patto
 29  2,  10 |            di vista logico non può essere così perché, se consideriamo
 30  2,  13 |             il che abbiamo provato essere impossibile) arriveremmo
 31  2,  14 |            che il pensiero non può essere astratto malgrado sia attività,
 32  3,  1  |     Abbiamo visto come la ragion d'essere della Filosofia sia tutta
 33  3,  2  |    attività del pensiero non possa essere disordinata e caotica, tale
 34  3,  4  |          poiché nessun sistema può essere estraneo all'altro in quanto
 35  3,  9  |           per cui egli s'illude di essere una cosa tra le altre cose
 36  3,  11 |       perché lo scetticismo o, per essere più esatti, la scepsi, cioè
 37  3,  14 |      nostra breve esposizione deve essere ben tenuta presente per
 38  3,  14 |      lettura, ma soprattutto, deve essere bene intesa in quanto noi
 39  3,  16 |            altri sistemi, dovrebbe essere preso in se stesso anche
 40  3,  18 |          sempre se stesso, non può essere mai realizzato. Vedremo
 41  3,  19 |             L'uomo stesso viene ad essere considerato come qualche
 42  3,  19 |        come Materia: tutto ciò può essere utile ai fini pratici della
 43  3,  19 |           perché se la Natura deve essere concepita come Materia,
 44  3,  19 |          che la concepisce non può essere che il pensiero. Ma il pensiero
 45  3,  23 |          momento scettico dovrebbe essere caratterizzato da queste
 46  3,  26 |         non pensiamo, esso non può essere però più criticismo, ma
 47  3,  27 |        pensiero che pensa, non può essere contraddittorio né astratto
 48  3,  28 |       necessaria e sufficiente per essere realtà, nel qual caso tutti
 49  3,  28 |         condizione sufficiente per essere realtà, e quindi la realtà
 50  3,  30 |    attività dei discepoli, anziché essere uno sviluppo di questa dottrina,
 51  4,  1  |           negavano la sua ragion d'essere, basandosi sulla sua pretesa
 52  4,  10 | universalmente considerato non può essere e non è che filosofo.~
 53  4,  11 |            cioè che non aspettò di essere in auge nella vita politica
 54  4,  13 |             ciò - conveniamo - può essere utile a far godere a degli
 55  4,  13 |     conventicola quella che doveva essere la scuola.~
 56  5,  2  |         chiaro: a) che la ragion d'essere della Filosofia trova la
 57  5,  2  |           Pensiero, per il fatto d'essere attività contante, sono
 58  5,  3  |         classificano e non possono essere classificati, sia perché -
 59  5,  5  |           che l'accusa verrebbe ad essere più... atea della Filosofia
 60  5,  12 |     immanente non avrebbe ragion d'essere senza che il pensiero avesse
 61  5,  14 |     ripensano ed allora tornano ad essere pensiero che pensa, oppure
 62  5,  15 |           Così i dogmi non possono essere estranei all'attività del
 63  5,  18 |       pensiero, cioè pensato - per essere filosofi o seguaci di un
 64  5,  18 |          un atto del pensiero, per essere seguaci di una religione
 65  5,  19 |     Filosofia, essa dunque non può essere identificata da noi col
 66  5,  24 |           apparentemente nulla può essere così contrario alla Religione
 67  5,  26 |      storico esso è idea, prima di essere dogma: cioè la coscienza
 68  5,  28 |       ragione che se non è, né può essere nella Filosofia e nella
 69  5,  34 |            avrebbe la sua ragion d'essere nella coerenza e nella concretezza
 70  5,  35 |         pensiero - non possono poi essere rispetto ad esso trascendenti
 71  5,  36 |          al pensiero, essa non può essere altro che «pensiero».~
 72  5,  40 |            che per lui non può che essere realtà obbiettiva, esteriore:
 73  5,  40 |          rappresentazione non dove essere intesa nel senso di un'adaequatio
 74  5,  44 |            delle quali non può non essere entusiasta.~
 75  5,  54 |            l'opera d'Arte non deve essere valutata e giudicata reale
 76  5,  56 |       scienziato se non a patto di essere filosofo). ~
 77  5,  59 |             sotto questo aspetto - essere Scienza senza essere contraddittoria;
 78  5,  59 |     aspetto - essere Scienza senza essere contraddittoria; mentre,
 79  5,  63 |   conclusione che certo non poteva essere nelle intenzioni degli assertori,
 80  5,  65 |       assodare se la Scienza debba essere considerata come insieme
 81  5,  66 |     contraddittori che la ragion d'essere di una determinata cosa
 82  5,  68 |          l'esperienza non è né può essere la Natura - materialmente
 83  5,  68 |            la Scienza non potrebbe essere Storia) e con una rigorosissima
 84  5,  69 |        parrebbe il contrario - non essere dogmatico allorché accetta
 85  6,  2  |           che nessuna antitesi può essere trascendente, cioè superiore
 86  6,  2  |          pensiero in quanto storia essere risolute in una superiore
 87  6,  4  |            Scienza ed Arte possano essere risolute in una superiore
 88  6,  4  |           e questa sintesi non può essere che l'atto del pensiero
 89  6,  6  |           ovvio che non potrebbero essere realtà tutti e tre i concetti -
 90  6,  9  |      sensazioni sono e non possono essere che pensiero. Ma, allorché
 91  6,  13 |            Religione positiva, può essere considerata come periodo
 92  6,  13 |     continuamente di superarli per essere Storia. In tal guisa non
 93  6,  16 |          premesse del Vico debbono essere integrate nel senso hegeliano
 94  6,  16 |           è ovvio che esse debbano essere identificate con l'Umanità
 95  6,  18 |       della narrazione non può che essere obbiettivo per cui la funzione
 96  6,  22 |    avvenimenti storici non possono essere né spiegabili, né giustificabili
 97  7,  1  |           ai muovono alla ragion d'essere della Filosofia da non pochi
 98  7,  4  |         popolo romano, continua ad essere l'orgoglio della nostra
 99  7,  5  |      eresia troppo grave per poter essere presa sul serio dal più
100  7,  6  |         sola critica alla ragion d'essere della Filosofia da parte
101  7,  7  |            e pertanto non potrebbe essere applicata, non avendo alcun
102  7,  7  |          medesima e perciò non può essere pensata ed applicata, o
103  7,  9  |      personale e quindi cessava di essere coscienza giuridica. Ciò
104  7,  11 |             ché coattività non può essere nel Diritto senza i poteri
105  7,  14 |            cioè dalla Storia, deve essere completamente eliminato
106  7,  14 |    positive, in quanto la ragion d'essere di quelle norme deve essere
107  7,  14 |        essere di quelle norme deve essere ricercata proprio nella
108  7,  16 |          essendo attività, non può essere che Storia. Ora in questa
109  7,  16 |     concezione ci pare che dovesse essere implicita l'impossibilità
110  7,  17 |           in modo che essi possano essere l'oggetto della Storia,
111  7,  18 |            trovare la sua ragion d'essere in una dottrina generale
112  7,  18 |        quanto le prime non possono essere scienze se le consideriamo
113  7,  18 |         scientifica non potrebbero essere Storia, né Diritto, appunto
114  8,  3  |      quanto l'Economia verrebbe ad essere relegata fra le attività
115  8,  5  |    superiore o accessoria dovrebbe essere ritenuto qualche cosa di
116  8,  6  |        autonomia, potendo ciascuna essere considerata indipendentemente
117  8,  6  |         altre, e quindi se possano essere definite.~
118  8,  8  |          catalogante cesserebbe di essere pensiero per divenire pensato,
119  8,  8  |    divenire pensato, cesserebbe di essere attività per divenire prodotto
120  8,  8  |          umana, cioè cesserebbe di essere uomo perché cesserebbe di
121  8,  8  |         del vivere sociale non può essere che il benessere individuale
122  8,  13 |            questo aspetto, non può essere considerata come Scienza,
123  9,  1  |          che è o, almeno, pretende essere di filosofia si dia adito
124  9,  2  |     distrazione da quella che deve essere la severità e la serietà
125  9,  6  |             e questa attività deve essere intesa indipendentemente
126  9,  6  |   movimenti che perciò non possono essere movimenti inconsci del corpo.
127 10,  9  |        tutte le altre; cessando di essere attività originaria e divenendo
128 10,  9  |           cessa al tempo stesso di essere il presupposto di qualsiasi
129 10,  17 |        questo rapporto non possono essere che i termini stessi del
130 10,  21 |            perché educatori si può essere solo in relazione con l'
131 10,  22 |           Pedagogia non può dunque essere considerata una Scienza
132 10,  24 |      branche del Sapere vengono ad essere considerate come estranee
133 10,  25 |          che dovrebbe naturalmente essere la «psiche infantile»: questa
134 10,  27 |        troppo importante per poter essere, non diremo risoluto, ma
135 10,  29 |            che nessuno di essi può essere più forte o più disinteressato
136 11,  2  | denominarsi, la Filosofia, volendo essere amore del Sapere e quindi
137 11,  5  |      attività medesima verrebbe ad essere nello stesso tempo originaria